Skip to main content

Full text of "89009"

See other formats




في انل تخ والقدة 


الجرء الأول 
جع وترتيب 
السَيرلْعِسَين المفائي 


قدم له كل من 


الشيخ / أبو بكر جابر الجزائرى 2 الشيخ / صفوت نور الدين 
الشيخ /نحمد بن إتعاعيل 





نا 
15 ' 0 
و نم ين 41 


ل] إهداء لأ 
إلى ريحانتي 
سمية وفاطمة 
وأمهما تقديرا لتعببا ونصبها 


وعند الله جزاؤها 





مقدمة الطبعة الثانية 


بقلم الشيخ /أبى بكر جابر الجزائرى 
الواعظ بالمسجد النبوى الشريف 
ونصها الآتى : 

الحمد ينه ذى الفضل والإنعام .والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وسيد الأنام . 
وآله الطاهرين وصحابته الكرام . 
وبعد :- 
فقد اطلعت على كتاب "الرياض النضرة فى فضائسل الحسج والعمسرة " 

دكتور/ السيد حسين عبد الثه العفانى المصرى . فوجدته نعم الكتاب .وقد وافق 
الاسم مسمّاه .فهو بحقّ ريا ض نضرة فى أحكام وفضائل الحج والعمرة .لايمل 
قارئه ولا الناظر فيه » والمستمع إليه ؛ وذلك لما حواه الكتاب من لطائف العليم 
وحكم التشريع ؛ ومزايا الدين الإسلامى وفضائله؛ يُضاف إلى ذلك أن الكتاب منزه 
مطهّر من بدع المبتدعة .وشركيات الجهلة .فقارئه آمِن” من الوقوع فى كثيرمن 
الأخطاء التى وقع فيها العديد من المؤلفين فى هذا الباب (الحج والعمرة ) وزاد 
الكتاب حسنًا ,والمؤلف احترامًا وتقديرٌ ا؛ تخريج الأحاديث والآثار الواردة فى 
الختاب» لذا أقول فى صدق ؛ وادله يعلم ذلك منى: : أن الكتاب المقدم له بهذه 
المقدمة الموجزة القصيرة هو حاجة كل طالب علم اليوم » فلا يستغنى عنه من 
يعلم المناسك ويُدرّسها لإخوانه المسلمين: و مّن يرغب فى الاطلاع وزيادة 
المعرفة فى مناسك الحج والعمرة. 
هذا والثه أسأل أن ينيب المؤلف على ما بذله من جهد ووقت فى إخراج هذه 
الرياض النضرة ؛ وأن ينفع بها كل من يقرأها ويستمع إلى من يقرأها هليه ؛ من 
إخوة الإيمان وأحبه الإسلام وأصدقاء/الإحسان . 

وسلام على المرسلين والحمد لثه رب العلمين 
المدينة النبوية فى 1/1 ١59621‏ ه . 


فضائل الحج والعمرة 1 7 





لا المقدمة لا 


0 بقلم / شخي وأسعاذي © 0 
بسم الله الرحمن الرحيم 


امد له الذي فورض جع بت اا ل عباده ؛ فَشَدُوا إليه رحالا » 


روح دعاها للوصال. حبيبها فسعت إليه تطيعه وتجييه 
يا مُدّعي صدق المحبة هكذا ' فِكُلُ الحبيب إذا دعاه حبيبّة 


وصل الله وسلم وبارك على خائم.أنبيائه » وعاقب رسله » وعلى آله 

الطيبين الطاهرين » وصحابته الغر الميامين . 
أما بعد: 

فإن علم المعاملة » وفقه أسرار العبادات » وَحِكّم الأحكام » وفضائل 
الأعمال حقيق بأن يُعنى به الطالب ( وخرص عليه الراغب ( وإن استحضار 
فضائل احج والعمرة » يشحذ الذهن »2 وينبه اللب » ويوقظ القلب 2 ويحدوه 
في سيره إلى الله عز وجل : 
إذا اشتكت من كلال السير واعدها روح الوصال فتحيا عند ميعاد 


ودهذا المجموع الحافل الذي قيده أخي الحبيب في الله الدكتور / سيد بن 
حسين العفاني - زاده الله توفيقا - قد أشرق بأضواء الآيات القرانية » وتلألاً 


م فضائل الحج والعمرة 





بأنوار الأحاديث المصطفوية » الثابتة في هذا الباب عن خير البرية مَيَكَه » وقد 
وَننّاه بنكت جليلة » وجمل جزيلة » ورصّعه بقصائد وأبياتٍ » ورقائق وعظيات ) 
وإشارات من كلام الفضلاء تروق السامع ١‏ وتلتذ بها المسامع ) وتنشىء 
النشوع 4 وترسل الدموع . كيف لد ولسان الخال يصيح : 


هذه دَارَهُمْ وأنت مُحِبٌّ ١‏ ما بقَاء الدموع في الآماق؟! 


- إلى جانب ذلك - الأخبار السائرة عن الأحوال الشريفة المأثورة 

في هذا المقام عن أئمة السلف » وصال حي الخلف » مما يبعث على امتثال طرقهم 
واحتذائها » وإتباع آثارهم واقتفائها . 

فيا من تأهب بدنّه لشد الرحال إلى بيت ذي الجلال : أرسل هذا الكتاب 

في طلب قلبك » فنعم الرسول هو ء ويا من حبس بدنه » وحج قلبه : ما أحراك 

أن تتخذه أنيسًا في الخلاء» ورَّيئًا في الملاء» وصاحبًا في الاغتراب» وحَلَيًا بين الأصحاب. 


وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين . 


محمد أحمد إسماعيل المقدم 
الإسكندرية في الأحد ٠10‏ شوال ١417‏ ه 
الموافق ١8‏ إبريل 19917 م 


فضائل المج والعمرة 3 


0 تهيد 0 
الحمد لله الذي جعل البيت العتيق مثابة للناس وأمنًا » وأكرمه بالنسبة إلى 
فرض علينا حج بيته الحرام الذي جعله قبلة للأنام » يردونه ورود الظمان » 
ويأهون”' إليه ولوه الحمام ؛ جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته , وإذعانهم 
لعزته ؛ واختار مِنْ بون خخلقه سّمّاعا أجابوا إليه دعوته » وصدقوا كلمته . ووقفوا 
مواقف أنبيائه » وتشبهوا ملاتكته المطيفين بعر شه 6٠‏ يتحرزودت الأرباح ف متجر 
عباده» ويتبادرون عند موعد مغفرته؛ جعله سبحانه للإسلام علماء وللعائذين حرماء 
فرض حجف وأوجب حَقَه وكتب علينا وفادته”") 
والصلاة والسلام على نبي الرحمة » وسيد الأمة محمد عبد الله ورسوله » 
وصفيه وخليله . 
أما بعد : 


فإن الحج من بين أركان الإسلام ومبانيه عبادة العمر » وختام الأمر » وتمام 
الإسلام » وكال الدين , فيه أنزل الله عز وجل : 8 اليوم أكملت لكم دينكم 
8 ا 503 0 
وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا 4. 

فأعظم بعبادة يعدم الدين بفقدها الكمال » ويساوي تاركها بجحد المهود 
والنصارى في الضلال .. وهي الرحلة إلى الله في دار الدنيا » فيالله من سفرة 
)0( يألون إليه : أي : يفزعون . 


(©) <لوفادة : الزيارة . 
0 سورة لائدة : آية 3# . 


3 000 فضائل الحج رالعمرة 


تريك اثار الجنة » ومواطىء أقدام الخليلين صلوات الله وسلامه علييما » وإن 
لتراأب طريقهما » بل لغبار اثار هما أقدارًا عظيمة » وكل غبرة تقع على حافظات 
طريق النبيين لأغر من المسك الأذر . 

أيام ثري الموحد أصله العريق الضارب في أعماق الزمن منذ أبيه إبراهم الخليل عَيله. . 

يجد المسلمون محورهم الذي يشدهم جميعا إليه » هذه القبلة يتوجهون إليها 
جميعًا » ويلتقون عليبا جميعًا » ويجدون رايتهم التي يفيئون إليها .. راية العقيدة 
الواحدة التي تتوارى في ظلها فوارق الأجناس والألوان والأوطان . 

والمسجد الحرام - في حقيقته موضع الفكرة الواحدة الطاهرة المصححة 
لكل ما يزيغ به الاجتاع » هو فكر واحد لكل الرؤوس »؛ ومن ثم فهو حل واحد 
لكا لى المشاكل , وا يشق النهر فتقف الارض عند شاطئيه لا تنقدم » يقام المسجد 


ثتقنف الأرض معان نيبا الترابية خلف جدرانه لا تدخله ل 


ويرحم الله ( إقبال ) حين يقول : 
هكذا سلنّة ميلاد الأهم 2 مركز فيه حياة تنتظم 
إغا المركرٌ روح الدائرة2 تقطدٌء فيها محيط. ضامرة 


ومن المركز للقوم نظام وم المركر للقوم دوام 


: وحي القلم‎ )١( 


نقطة المركر منّا الحجر 





1غ . 


نبضنا والوجدٌ فينا الحرم 
روحنا الغاليي » ونحن الجسد 
حي من زمزمه بستاننا 
نحن فيه من براهين الخليل 
واصلا مُحَدتَا بالقدم 
فهي صبح قد حوى صَدْرٌ له 
أحكمتٌ من وحدة قوئنا 


فضائل المع والصمرة [ْ ١١‏ 
ف ١‏ ا ا اا ا لام 
إد قن لجمع حيأة الام إن هلأ الحمم سر الجرع 
أيبا المسلم ياذا السبصر : قوم موسبى عبرة فاعتبرٍ 


زهدوأ في مركز قد جمعا 


فتراهم في البرايا قُطُما 


يا عليلا شاكيا جور الزن ايا أسيرًا عله وَهُمّ وظء' 
اجعلن ثوبك ثوب اللحرم أطلع الصبح بليل مظلم 
افن كالاباء ما بين السجود”- اسجدن حتى ترى عين السجود 
من خشوع المسلمين الاولين سيطروا بالحق ب العالمين 


في سبيل الحق شوكًا وَطبوا 


فإذا الروضة هذا الموَطِى!" 


ومع فضائل الحج والعمرة رحلتنا » وما يقوم مقامهما عند العجز عنهمأ 0 
وفضل العمل في العشر الاوائل من ذي الحجة . 


ولقد جمعت - قدر طاقتي - عبارات أئمة السلف في ذلك وضممت ما 
تفرق من كلامهم الطيب .. عسى الله أن يلحقني بهم . 

وفي ختام تمهيدي أتذكر المواقف الطيبة لكل من ساعدوني في إبراز 
الكتاب - 


شيخي وأساذي وحبي بقية السلف وحادي الغرباء بمصرنا وشيخ الصحوة 
فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل الذي أولاني عطفه وكرمه وطوق عنقي بجميل 
إن أنساه له ما حيبت والشيخ عبد الفتاح الزيني الكريم الطيب الجواد با شيخ الجيزة 
أسرها لني أحبه مله شغاف قبي ٠‏ وإخوة مكتب المع التصويري فرذا فر 
جزاء تعبهم ونصبهم ونصحهم وعند الله وحده جزاؤهم وأنبي التمهيد بوصف 


مشهد الحجيج : 


(ل جمع ساجد . 
0 ذيوان الأسرار والرموز , محمد إقبال : ص )١784 - ١75(‏ . ترجمة د / عبد الوهاب 


عزام . دار الأنصار - القاهرة . 


١ 


فغائل المج والعمرة 


يفول أبو زكريا يحى بن يوسف بن يحبى الأنصاري المعروف بالصرصري”": 


وأحرموا ثم لبوا خاشعين لذي ال 
وساوت السوقةٌ الأملالكة تحسيهم 
وشارفوا عرفات فاستبان هم 
فيا له هوتمًا فيه لوافده 
وفاض بالمشعر الأحسان فوقهم 
ثم استقلوا إلى البطحاء حين قضوا 
طافوا بذات الستور ازداد معلمها 
وأحسنوا السعي بين المروتين وفي 
شفوا بزمزع داء الصدر واعتمروا 
وودعوا البيت والأحشاء واجفة 


جلال كل إلى مولاه مبتل 
إلى الحساب من الأجداث قد لوا 

أن الحجيج إلى ما حاولوا وصلوا 
جوائز الفضل والرضوان تبتذل 
وبالمُنى في منى من ربهم حصلوا 
رم الجمار وقد نالوا الذي أملوا 
جلالة 3 ليس ينفصل 
وانتفلوا 
ومأ بدأ هم من صالح عملوا 
وني القلوب لآلام النوى 0 


اللهم اجعله خالصا لوجهك ك الكريم 
وآخر دعوانا أن الحمد لله .رب العالمين 
د / السيد بن حسين العفاني 
الخميس ١5‏ شعبان سنة ١151١7‏ ه 


)1غ( نسبة إلى « صرصر » من ضواحي « بغداد » , وقد ولد 584 ه وقتل شهيئًا يوم 
: دخل التعار بغداد 565 ه بعد أن قاومهم بعكازه ودام , بالحجارة وكان ضريرًا 
شتلوه ( !!! ) 





حج الأبرار وصّدّ الفجار 


فضائل المج والعمرة دل 


ل حج الأبرار وصّدّ الفجار ل] 


ه أخي : إن الملائكة تحج أفلا تحج !! 

قد أقسم الله تعالى في كتابه الكريم بكعبة الملائكة » فقال تعالى: 
والبيت المعمور 4 يقول ابن كثير : ثبت في الصحيحين أن رسول الله 
َيه قال في حديث الإسراء بعد مجاوزته السماء السابعة : 9 ثم رفع بي إلى البيت 
المعمور » وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألفا لا يعودون إليه اخر ما عليهم ؛ ٠‏ يعني : 
يتعبدون فيه » ويطوفون به كما يطوف أهل الأرض بكعبتهم . 

والبيت المعمور هو كعبة أهل السماء السابعة » ولهذا وجد إبراهم الخليل عليه 
الصلاة والسلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور , لأنه باني الكعبة الأرضية » والجزاء ظ 
من جنس العمل 0 

وذكر ابن كثير أن البيت المعمور بحيال الكعبة - أي فوقها - لو وقع لوقع 
عليها » وذكر أن في كل سماء بيتا يتعبد فيه أهلها ويصلون إليه » والذي في السماء 
الدنيا يقال له : بيت العزة . 

وهذا الذي ذكره ابن كثير مِنْ أن البيت المعمور بحيال الكعبة مروئي عن 

أخرج ابن جرير من طريق خالد بن عرعرة أن رجلا قال لعلي رضي الله 
عنه : ما البيت المعمور ؟ قال : بيت في السماء يقال له : الضراح وهو بحيال 
الكعبة من فوقها » حرمته في السماء كحرمة البْيت في الأرض » يصلي فيه كل 
)١(‏ سورة الطور : آية 4 . 0 
(؟) لي رسالة [ الجزاء من جنس العمل ] , بسر الله طبعها قريا . 


5 [ْ فضائل الحج والعمرة 





يوم سبعون ألفا من الملائكة ولا يعودون فيه أبدا"". اه . 


وعلى درب اللملائكة سار ركب الموّمنين » وعلت بهم *ممهم ورغبتهم في 
الحج والرحلة إلى الله . 


عن أي هريرة أن رسول الله عَْيتّه قال : كأني أنظر إلى موسى بن عمران 
منببطا من ثنية هَرَشَى ماشيا 76". 

وحج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا. وإن النجائب لتقاد معد 
ولقد قاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات» حتى كان يعطي الخف. ويمسك النعل”” . 


وهذا الأسود بن يزيد الإمام القدوة تح ثمانين » ما بين حجحة وعمرة. 


وشيخ وقته أبو عهان النبدي حج ستين مرة ما بين حج وعمرة©. 
0 صد الفجار © 


8 00 0 ١ 
وعلى الطرف الآخر شذاذ لا يعظمون حرمات الله » ويريدون الالحاد في‎ 
. ألبيبت ومنع الناس من زيارته‎ 


)1١(‏ قال الألباني في [ السلسلة الصحيحة : 155/١‏ : ؛ رجاله ثقات . غير خالد بن 
عرعرة » وهو مستور ؛ ء ثم ذكر أن له شاهدًا مرسلا صحيحا عن الرسول عَِته 
من رواية قتادة » قال : ذكر لنا أن النبي يِه قال يوما لأصحابه : « هل تدرون 
ما الببت المعمور » ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : « فإنه مسجد في السماء » 
تحته الكعبة » لو خيرٌ لخر عليها » » ثم قال الألباني : ٠‏ وجملة القول أن هذه الزيادة 
( حيال .الكعبة ) ثابتة بمجموع الطرق ٠‏ . 

(؟) صحيح ابن حبان . إستاده صحيح . 

5 أضواء البيان : 70/8 . 

(4) سير أعلام النبلاء : 4 /1ه . 

(ه) سير أعلام النبلاء 7١77/4‏ . 


فضائل الحج والعمرة ١7‏ 





0 أ- القرامطة © 


فهذا أبو طاهر بن ألي سعيد الجنالي يدخل مكة في ذي الحجة سنة سبع 
وثلاثمائة وقتل فيها ثلائة عشر ألفا » وقطع الركن يوم النحر وهو القائل لعنه الله : 
فلو كان هذا البيت لله ربنا لصب علينا النار فوقنا صبًا 
لأننا حججنا حجة جاهلية مجللة لم تبق شرقا ولا غربا 
وأنا تركنا بين زمزم والصفا كتائب لا تبغي سوى ربا ربا . 
ولكن رب العرش جل جلاله ولم يتخذ بيتا ولم يتتخذ حجبا”) 
قتل اللعين في المسجد الحرام نحو ألف وسبعمائة من الرجال والنساء » وهم 
متعلقون بالكعبة وردم بهم زمزم » وفرش بهم المسجد وما يليه . 
ثلاثين ألفا» وسبى من النساء والصبيان مثل ذلك . 
ذي الحجة » وذهب به معه إلى هجر فأقام عند القرامطة إلى أن رد في يوم الثلاثاء 
يوم النحر من سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة . 
اثنان وعشرون سنة إلا أربعة + أ يرال اخجر من موضعه ٠‏ وليل ل 
من هذه الس 





(1) كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة ص 5*5 . محمد بن مالك الحمادي . تحقيق 
د/ محمد زينبم - دار الصحوة للنشر . 1 

(؟) انظر العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين . للفاسي المكتي : ص (74 2 )١185‏ - مطبعة 
السنة امحمدية . 





فضائل الحج والعمرة 


. هذا اللعين الذي كان يةول عند الكعبة : أين الطير الأبابيل ؟ . 


وفي هذا كان يقول شاءرهم على منبر الجامع في الجند : 


خذي الدف يا هذه والعبي 
تولى نبي بسني هاشم 
فقد حط عنا فروض الصلاة 
إذا الناس صلوا فلا تنبضي 
فكيف تحلي لهذا الغريب 
أليس الغراس لمن ربه 
وما الخمر إلا كمء السماء 


وغني هزاريك ثم اطربي 
وهذا نبي بني يعرب 
وهذي شرائع هذا النبي 
وحط الصيام ولم يتعب 


وإنف صوموا فكلي واشربي 


من أقربين ومن اجنبي 
وصرت: محرمة للاأب 
وسقاه في الزمن المجدب 


لل" فقدست من مذهب7”) 


0 ب - أصحاب التصوف الفلسفي 0 


هؤلاء الفجار سار على دربهم قوم لهم صلة وثيقة بآراء الشيعة » وهم 
أصحاب التصوف الفلسفي فنصيبهم من الصد عن البيت وافر . 


:جالحلا-١‎ ٠ 


فهذا الحلاج يقول : من أراد الحج ولم يتيسر له ء فليبن في داره بيتا لا 
يناله شيء من النجاسة » ولا يمكن أحدا من دخوله » فإذا كان في أيام الحج فليصم 
ثلاثة أيام » وليطف به 5 يطاف بالكعبة » ثم يفعل في داره ما يفعله الحجيج ‏ 
بمكة , ثم يستدعي بثلاثين يتيما فيطعمهم من طعامه » ويتولى خدمتهم بنفسه » 





)1( كشف أسرار الباطنية : (ص 8ه ٠2‏ 895). 2 


فضائل الحج والعمرة 1 5 


ثم يكسوهم قميصا قميصا , ويعطي كل واحد منهم سبعة دراهم » - أو قال : - 
ثلائة دراهم » فإذا فعل ذلك قام له مقام الحج'". اه . فهو رائد فكرة الحج 
ابافمة . ٠‏ 


ه الحج بالهمة : 

هي من صور الدعوة إلى العدمية. وإسقاط التكاليف التي بدت في فلسفة 
الحلاج الصوفية . 

والصوفية يُنسبون إلى رابعة”" التبشير بفكرة ( الحج بالمهمة ) فقد روى 
مؤرخهم فريد الدين العطار - وهو كاذب عليها - أنها بينا كانت في طريقها إلى 
الكعبة ذات يوم » وبقيت وحدها في الصحراء » قالت : إلهى إن قلبي مضطرب 
وسط هذه الدهشة أنا لبنة والكعبة حجر »2 وما أريده هو أن أشاهد وجهك , 
فناداها حيئذ صوت من عند الله تعالى يقول : ١‏ يارابعة أتعملين وحدك ما يقتضي 
دم الدنيا كلها , لما أراد مومى أن يشاهد وجهنا لم نلق إلا ذرة من نورنا على 
جبل فخر صعقا». بل لم يقف الأمراة فيما رواه فريد الدين العطار عند هذا الحد , 
بل نراه يصور الكعبة » وقد انتقلت إلى رابعة . . هكذا !ل فمما يرويه عن إبراهم 
ابن أده' وقد قطع طريقه إلى الكعبة في أربعين سنة لكثرة تعبده أثناء 
الطريق » وقد وصل إلى الكعبة فلم يجدها » فقال نائما : واأسفاه » أصرت أعمى 
حتى لا أرى الكعبة ؟ فسمع صوتا يقول : ١‏ يا إبراههم » لست أعمى » ولكن 
الكعبة قد ذهبت للقاء رابعة ..» هكذا .. ولتكتمل صورة الشطح والموقف من 


الكعبة فيما نسبوه زورا إلى رابعة » نرى العطار يصورها في السنة التالية تقصد 





(1) البداية والنهاية : 3181/015١‏ . 
(؟) جمهور أهل العلم على أنها تقية ورعة زاهدة عابدة» ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية؛ ويكفيك 1 

ما تراه في سير أعلام النبلاء في ترجمتها لتلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية الحافظ الذهبي. 
() سنيد من سادات أهل السنة والجماعة أثنى. عليه ابن تيمية وابن القيم والذهبي 


وابن مفلح . 


٠ 0‏ فضائل الحج والعمرة 





الذهاب إلى الكعبة بعد أن أتت الكعبة إليها » ولكنها في هذه المرة » تذهب إليها 
متقلبة على أضلاعها في الصحراء » فتقضي في هذا سنوات سبعًا » في أثناء ذلك 
يدور حواز بينها وبين صوت من قبل الله سبحانه وتعالى - 5 يزعم الفاجر - 
أت في نبايته على لسان هذا الصوت : إن المرتبة الأولى التي يبلغها العشاق مثلها 
تماما إنسان تقلب على أضلاعه سبع سنوات كيما يزور جدارًا من اللبن . 
ولما اقتربت من هذا الجدار أغلق الطريق على نفسه نتيجة عائق نشأ عن 
شخصه ( وذلك ؛ لأن رابعة وهي في هذه الحالة أناها الحيض فأصبحت غير 
طاهرة » عندئذ قالت رابعة وهي يائسة : إلهي لا تدعني كي أبقى في في بيتي » 
ولا تريد أن تقبلني في بيتك » فإما أن تدعني أقم هادئة في بيتي بالبصرة » أو 
امح لي أن أدخل الكعبة » وهي منزلك » ؛ لقد فئشت عنك قبل أن أحني رأسي 
أمام الكعبة » دعني إذن أذهب فلست جديرة بدخول بنك , وعلى كلام 
العطار هذا .. يبدو لديها أنه لا فرق بين بيته سبحانه وتعالى ) وبين بيتبا في 
البصرة » فالعبرة هنا ليست بالبيت هنا أو هناك . وإنما العبرة برب البيت . 
بل وينسبون إليها أنها قالت عن الكعبة : « ذلك الصنم المعبود في الأرض 


ما ولجه الله ولا دخله 6 ونفي ذلك عنها ابن تيمية” . 


هذا ما صرّح به الحلاج بإمكان الاستغناء عن الذهاب إلى مكة بالحج - 
بالطواف حول غرفة يطيبها ويطهرها ويطوف بها ويكون كن حج البيت"". 
هذا ما يسميه العلماء بفكرة الحج بالهمة عند جاه 


(1) فريد الدين العطار . تذكرة الأولياء : ١‏ /9ه - 76 . و د / عبد الرحمن بدوي في 
١‏ [ شهيدة العشق الإلهي ] : ص .)١47-2١145(‏ 
(؟) مجموعة الرسائل والمسائل . لابن تيمية ج١‏ ص١7‏ » القاهرة سنة؟5؟9١‏ م . 
0) شخصيات قلقة في الاسلام ص 8ل ءلالا . 
هع في التصوف الإسلامي نشأته وتطوره. د/ عبد الحي قابيل ص 000000 


فضائل الحج والعمرة "١‏ 





بل زاد الطين بلة فقال : 
ألا أبلغ أحبائي بأني ركبت البحر وانكسر السفينة 


00 


ىه 7# - ابن الفارض : 


وانظر إلى ابن الفارض شيخ الاتحادية حيث يقول : 
وقلبي بيت فيه أسكن » دونه ظهور صفاني عنه من حجبيتي 
ومنها بميني في ركن مقبل 2 ومن قبلتي للحكم في في قبلتي 
وحولي بالمعنى طواني حقيقة وسعبي لوجهي من صفائي مرو 
وني حرم من باطني أمن ظاهري ومن حوله يخش تخطف جيرتي”"" 
يقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله في تعليقه على هذه الأبيات : 
يريد أن يقول : إنه إذا طاف فإنما يطوف حول نفسه » وإذا سعى بين 
الصفا والمروة » فإنما يسعى توجهه , وذلك ؛ لإيمانه بأن العابد والمعبود عين 
واحدة . ولقد أقسم لي صوفي : إنه ليس ممن يطوفون حول الكعبة بل هو تمن 
تطوف حوهم الكعبة . ١‏ ه . فأين هؤلاء من الزهاد كأني عمرو الزجاجي » 
أقام بمكة أربعين سنة لم يبل ولم يتغوط في الحرم'" : 


0 ج - البهائية 00 , 


وعلى الطريق صارت البهائية . 





)00 الديوان المقطوعة 51 نقلّا عن نشأة التصوف الإسلامي. . د/ إبراهم مومى . 
() مضرع التصوف . للبقاعي ص ”7ل . 
(م) العقد الثمين ص 47 . 


ف فضائل الحج والعمرة 





00 


لفق 
وبيت النقطة في شيراز . 


وهذا واجب عل الرجال دوك النساء مع دعواهم المساواة بين الرجال 
قد حكم لل لن استطاع منكم حج انيت دون سا عن له عون 


6 


رحمة من عنده إنه لهو المعطي الوهاب'". 

ثم الحج للدارين لم يحدد له الزمن ولا تخصيص ولا تفضيل لواحدة منهما 
على الاخرى بل قيل : 

أيبما أقرب من الحاج يحج إليها". 

وأكثر من ذلك أنه لم يذكر لا في الأقدس”©. ولا في غيره تفاصيل 
الأعمال التي يؤدونها في الحج وكيف تؤدى ولا الزمن الذي يكون الحج فيه . 
وأطرف من هذا أن البيتين - كعبة البهائيين - لا يوجد لما أثر . 


0 د - القاديانية 0 


وعلى الطريق سار دجال بل شيطان القاديانية غلام أحمد عميل إنجلتراء فقال 
عن مسجد القاديان : قد أنزل الله قوله في القران 0 ومن دخله كان امنا 4 
وصفا لمسجدي في القاديان7' . 


)١(‏ البهائية نقد وتحليل. إحسان إلهي ظهير » الناشر : إدارة ترجمان السنة. 

(؟) الاقدس للمازندراني الفقرة 54" . 

() رسالة سوال وجواب نقلا عن : خزينة حدود وأحكام ص 58 . 

(4) كتاب البهاء الكافر » وهو قرآن البهائية . 

(ه) القاديانية لإحسان إلهي ظهير ص ١١5‏ نشر : إدارة ترجمان السنة نقلا عن : إزالة 
الأوهام ص 75 للغلام القادياني . 


فضائل المج والعمرة آنا 





وقال شاعرهم عن القاديان : ماذا أقول لك أنت ؟ القبلة والكعبة أو 
مسجد اللائكة . 00 

وخطب الخليفة القادياني الجمعة وقال فيا : إن القاديان موضع سرة في 
الدنيا » وهي أم القرى ٠.‏ 

وقال الدجال أيضًا في كتابه [ حقيقة الرؤيا ] : 

لادان هي أم الترى فالذي نقطع عنباء يقطع وهزق» فار من أن تقطعوا 
وتمزقواء وقد انقطع ثُمرة مكة والمدينة» ولكن ثمرة القاديان ما زالت طازجة . 

والحج هو الحضور في الموتمر السنوي في القاديان » فيقول ابن الغلام 
وخليفته الثاني : إن موتمرنا الستوي هو الحج » وإن الله اختار المقام لهذا ( الحج ) 
القاديان ال فيه الرفث والفسوق والجدال . 


فقط أفضل من الحج 00 
0 ه - الشيعة الإمامية 0 


تماما مثلما قالت الشيعة الإمامية عن كربلاء وتفضيلها على مكة ‏ بل 
والسموات السبع » ويقول فاجرهم عن كربلاء : 
هي الطفوف فظف سبعاً للغناها فما لمكة معنى مثل معناها 
أرض ولكنا السبع الطباق لها دانت وطأطأ أعلاها لأدناها'"' 
ه الكفر ملة واحدة : 
إذا كان القضاء إلى ابن اوى فتعويل الشهود على القرود 
)١(‏ انظر القاديانية ص 3115-0511 . 
)١(‏ مختصر التحفة. الاثنى عشرية . 


5" : فضائل الحج والعمرة 
وايايااااااااااال ص خدهد 


وعلى الدرب سار الملاحدة .. فقزم مسرحي يصور الكعبة » وفوقها راقصة 
تتلوى » وبنى مسر حيته على هذا ) وهذا استهزاء بقبلة المسلمين وانسلااخ من 


. لأقعدن لهم صراطك المستقم : 

صدق الله إذ يقول فيما حكاه عن الشيطان أنه قال لرب العزة : # فها 
. أغويتتي لأقعدن لهم صراطك المستقم 4 [ الأعراف :15 ] . ش 
فالشيطان لا يدع سبيلا من سبل الخير إلا قعد فيه يصد الناس عنه. وقد يصدهم 
بطريق خفي مما يوضحه لنا الشيخ عمر الأشقر في كتابه [عالم الجن والشياطين]. 

« قصة تروى في بعض نواحي فلسطين » يقول الرواة : إن أحد الرجال 
الذين كانوا يظهرون. الصلاح والتقى ١‏ ؛ كان يفعل عجبا » فقد كان - في ولك 
الوقت الذي لم تظهر فيه الطائرة والسيارة - ينطلق إلى الحج في ليلة عرفة فيشهد 
ذلك اليوم مع الحجيج , ويسلمهم رسائل من أقاربهم وذويهم » ويأخذ منهم 
رسائل إلى أقاربهم » ويعود في الليلة الأخرى » وكان كثير من الناس يعتقد فيه 
الصلاح والخير » رغم أنه ما كان يقوم بمناسك الحج , ولا يمكث في منى المدة 
المقررة » ولا يرمي الجمرات , ثم شاء الله أن يكشف باطله » ويظهر أمره للناس » 
فعندما جاءه الموت استدعى ابنه الأكبر » وأخيره أن جملا سيأتيه ليلة عرفة » 
ويحمله إلى عرفات في كل عام » ولما جاء الجمل وركبه الابن وسار مسافة ؛ 
وقف وتحدث إلى الابن » وأخبره أنه شيطان » وأن أباه كان يعبده ويسجد له 
وفي مقابل ذلك يخدمه مثل هذه الخدمات؛ ولما رفض الابن السجود له واستعاذ بالله 
منه تركه في الصحراء , وقدر الله له الرجوع » وكشف حقيقة أبيه الكافر ) . 


و قد أشار إلى هذه القصة البيانوني في كتابه الملائكة بأخصر مما أثبتناه هنا'”) 





. طبع دار الكتب السلفية‎ » 1 - 1٠٠١ عالم الجن والشياطين ص‎ )١( 


إولله على الناس حج الييت من استطاع إليه سبيلا4 


فضائل الحج والعمرة ظ ا ل 


لا ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا 4 (] 


ه وجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة : 
قال عبد القاهر البغدادي في [ الفرّق بين الفرّق ع عن أهل السنة : ٠‏ قالوا 
بوجوب الحج في العمر مرة واحدة على من استطاع إليه سبيلا » وأكفروا من 
أسقط وجوبه من الباطنية » ول يكفروا من أسقط وجوب العمرة ؟ لحلاف 
؟ - :و لق 
الآمة.في وجوبها » . 
فالحج واجب على المستطيع . ووجوبه معلوم من الدين بالضرورة . 
قال تعالى : 8 ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا . ومن 
كفر فإن الله غني عن العالمين © [آل عمران : 57) . 
ومما يلفت النظر في التعبير: هذا التعمم الشامل في فرضية الحج لإعلى الناس».. 
ه ففيه أولا : 
إيحاء بأن هذا الحج مكتوب على هؤلاء اليبود الذين يجادلون في 
توجه المسلمين إلى البيت في الصلاة » على حين أنهم هم أنفسهم 
مطالبون من الله بالحج إلى هذا البيت والتوجه إليه » بوصفه بيت 
أبيهم إبراهم عليه الصلاة والسلام؛ ويوصفه أول بيت وضع للناس 
للعبادة .. فهم اليبود المنحرفون المقصرون العاصون . 
ه وفيه ثانيا : 1 ٠‏ 
إيحاء بأن الناس جميعًا مطالبون بالاقرار بهذا الدين » وتأدية فرائضه 


. ” الفرق بين الفرق ص65"‎ )١9 


54 فضائل الحج والعمرة 


انندم د شد 
وشعائره ‏ والاتجاه والحج إلى بيت الله .. هذا وإلا فهو الكفر مهما 
٠‏ ادعى المدعون أنهم على دين'". 
اه تقسم : الناس قسمات : 
-١‏ من يجب عليه الحج . 
؟ - من لا يجب . 
الثاني””©: العبد » وغير مكلف و وغير المستطيع . 
ومن لا يجب عليه: إما أن يجزئه المأتي به » أَوْ لا , الثاني : العبد وغير المكلف. 
والمستطيع إما أن تصح مباشرته منه» أُوْ لاء الثاني : غير المميز . 
ومن لا تصح مباشرته : إما أن يباشر عنه غيره » أُوْ لا » الثاني : الكافر . 
فتبين أنه لا يشترط لصحة الحج إلا الإسلام . 
ه تعجيل الحج قبل العرارض : 
قال رسول الله ع : ومن أراد الحج فليتعجل””" . 
قال المناوي : فليغتنم الفرصة قبل عروض مانع . 
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله عله : ١‏ تعجلوا 
إلى الحج فإن أحدك لا يدري ما يعرض له 0. 


. الظلال . لسيد قطب ١1/ه*4 دار الشروق‎ )١( 

() أي : من لا يجب . 

(0) حسن روا أحمد في مسنده وأبو داود والمخاك في المستدرك » والبييقي عن لبن عباس» 
قال المناوي 5 /*:: ١‏ قال الحاكم: صحيح» وأبو صفوان مهران لم يجرح ». ١.‏ هاوصححه 
الذهبي, وحسنه اليو طي, والألباني في صحيح الجامع رقم 0414 . 

(5) رواه أحمد في مسنده » وأبو داود » وابن ماجة . 


فضائل الحج والعمرة ٠‏ ل 


وقال رسول الله عله : « من أراد الحج فليتعجل ؛ فإنه قد يمرض 
المريض » وتضل الضالة » وتعرض الحاجة 6". 

قال المناوي ني [ فيض القدير ] ( 5 /45 ) : « يمرض المريض : المريض 
لا يمرض » بل الصحيح » فسمى المشارف للمرض والضلال مريضًا وضالة » ٠‏ 
كا سمى المشارف للموت ميئًا ومنه # ولا يلدوا إلا فاجرًا كفارًا #4 أي : صائرًا 
. إلى الفجور والكفر ( ذكره الزتخشري ) ١ه‏ . 

وقال عه : « عجلوا الخروج إلى مكة » فإن أحدك لا يدري ما يعرض 
له من مرض أو حاجة » . 

قال ابن حججر: اختلف, هل الحج على الفور أو التراخي؟ وهو مشهور. 

فَمِمّنْ قال : إن وجوبه على التراخي : الشافعي وأصحابه » وبه قال 
وانس » وجابر » وعطاء » وطاوس . 

وممن قال إنه على الفور : الإمام أحمد . وأبو يوسف . وجمهور أصحاب 
أي حنيفة والمزني » وعن أني حنيفة ما يدل عليه » ومذهب مالك : في المسألة 

قال الشنقيطى رحمه الله : 

20 أظهر القولين عندي , وأليقهما بعظمة خالق السموات والأرض هو : أن 
وجوب أوامره جل وعلا » كالحج على الفور . لا على التراخي , للنصوص الدالة 
(1) حسن : رواه أحمد في مسنده وابن ماجة عن الفضل . قال المناوي في [ فيض القدير ] 
(5/5) : « قال الكمال بن أبي شريف في تخريج الكشاف : الحديث موقوف ء 
وقد عزاه الطبراني لأني داود وحده مرفوعا » والحديث بتامه عند أحمد » وابن إسحاق» 
وابن ماجةء وفيه: أبو إسرائيل الملاني وهو ضعيف سيىء الحفظ وبه يعرف ما في رمر | 
المؤلف لحسنه ٠‏ وحسنه السيوطي والألباني في صحيح الجامع رقم .588٠‏ . 


٠ 3‏ فضائل الحج والعمرة 





على الأمر بالمبادرة » وللخوف من مباغتة الموت . كقوله # سارعوا إلى مغفرة 
من ربكم 4 الآية وكقوله : 8 وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم 4 
ولأن الشرع واللغة والعقل كلها يدل على أن أوامر الله تجب على الفور » وأشار 
في مراقي السعود إلى أن مذهب مالك وجوب الأمر على الفور بقوله : 

وكونه للفور أصل المذهب2 وهو لدى القيد بتأخير ألي'") 

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه 
الأمضار فتنظر كل من كانت له جدة » ولم بحج, فيضربوا عليه الجزية » ما 
هم بمسلمين ما هم بمسلمين'". 


وعند البيبقي عن عمر قال : مت يبوديًا أو نصرائيًا » يقوها ثلاث مرات : 
رجل مات ولم يحج ) وجد لذلك سعة » وخلَيِثْ سبيله”" . 


عن ابن سابط عن أَلي أمامة : من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة » أو 
سلطان جائر فلم يحج فليمت إن شاء يبودياً وإن شاء نصرانيًا"". 


.1١١9-104/ © أضواء البيان للشتقيطي‎ )١( 

(؟) صحيح موقوف . الأول : لفظ سعيد بن منصور » والثاني : لفظ البمبقي صححهما 
ابن حجر في التلخيص . انظر : أضواء البيان للشنقيطي ه ه/6ى ١‏ . 

5( اللفظ للببقي . وأخرجه أيضا أحمد » وسعيد بن منصور في السنن وأبو يعلى . 
قال ابن حجر في التلخيص : « هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات . 
وقال العقيل ؛ والدارقطني : لا يصح فيه شيء . قال ابن حجر : إذا انضم الموقوف 
إلى مرسل ابن ساباط . علم أن لهذا الحديث أصلا » ومحمله على من استحل الترك ؛ 
وتبين بذلك خطأ من ادعى أنه موضوع والله أعلم ؛ . اه من تلخيص الخحبير بلفظه . 
وقال الشوكاني في نيل الأوطار » بعد أن ساق الطرق : 

و هذه الظرق يقوي بعضها بعضا ء وبذلك تتبين مجازفة ابن الجوزي في عده لهذا 
الحديث من الموضوعات , فإن مجموع تلك الطرق لا يقصر عن كون الحديث حسنا 
. لغيره » وهو محتج به عند الجمهور » ولا يقدح في ذلك قول العقيلي والدارقطبي : 
لا يصح في الباب شيء ؛.لأن نفي الصحة لا يستلزم نفي الحسن » اه . 


فضائل المج والعمرة ١‏ 


عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ع : « لا صرورة 
في الإسلام ,""" 
والصرورة : ترك الحج » من الصر وهو المنع والحبس . 
٠‏ استمتعوا بالحج : 
5 م فل : 30 3 
قال رسول الله عله : 9 استمتعوا من هذا البيت » فإنه قد هدم مرتين » 
(١ 503‏ 





يريد بعد الثانية » إذ رفع ما قد هدم محال ؛ لأن هذا البيت إذا هدم لا 
يقع عليه اسم بيت إذا لم يكن هنالك بناء . كذا قاله ابن خزيمة في صحيحه . 


وروى البخاري عن أي هريرة رضي الله عنه عن النبي عه قال ١:‏ مخرب 
الكعبة ذو السويقتين من الحبشة »© . 


وعن شعبة قال :لا تقوم الساعة حتى لا فيج ايت ٠‏ 
وقال عل : « كأني أنظر إليه أسود أفحج”' ' ينقضها حجرًا حجرًا » 


( يعني : الكعبة ) . والأحاديث ظاهرها التعارض ؛ لأن المُفهم من حديث أبي 
هريرة أن البيت يحج بعد أشراط الساعة » ومن الذي بعده أنه لا يحج بعدها . 


)0 حسن : روآاه الجالم في المستدرك » وقال : صحيح الإسناد وم يخرجاه » وقال 
الذهبي : صحيح صحيح . وأخرجه ابن حجر في : الطالب العالية عن أني بكر » وأحمد بن 
منيع ) وأشار إلى تحسينه . 

زم صحيح : روآاه الخام في المستدرك )» والطبراني في المعجم الكبير » وابن خريعة وابن 
حبان )» وأبو نعيم والديلمي . وقال الحالم : صحيح عل شرط الشيخين » ولم 
يخرجاه » ووافقه الذهبي ١‏ /51: » وقال الحيئمي في المجمع : رواه البزار » والطبراني 

الضحيحة رقم .١48١‏ 

2( أفحج : متباعد ما بين الفخذين . والحديث صحيح . 


7 فضائل الحج والعمرة 





قال ابن حجر في [ الفتح ] ( © /7:0ه - 587 ) : ٠‏ ولكن يمكن الجمع 
بين الحديثين » فإنه لا يلزم من حج الناس بعد خروج يأجوج ومأجوج أن يمتنع 
الحج» في وقت ما عند قرب ظهور الساعة» ويظهر والله أعلم أن المراد بقوله . 
(ليحجن البيت) أي مكان البيت لما سيأ تي أن الحبشة إذا خربوه لم يعمر بعد ذلك. 

عن على رضي الله عنه استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم 
وبينه فاستكثروا يا معشر المسلمين من الطواف والحج » واستمتعوا , فإن الحج 
متعة وأي متعة !! . 

قال الله تعالى : ا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر 
الحرام واهفدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم م في السموات وما في 
الأرض . وأن الله بكل شيء علم  #‏ الائدة :لاة] . 

قال ابن حجر : كأنه يشير إلى أن المراد بقوله (٠‏ قيامًا # أي قوامًا » وأنها 
ما دامت موجودة فالدين قاثم . 

وعن عطاء قال : قياما للناس لو تركوه عاما لم ينظروا أن يبلكوا . 

وقد روى ابن أبي حاتم بإسناد صحيج عن الحسن البصري أنه تلا هذه 
الآيق» فقال: لا يزال الناس على دين ما حجوا البيت واستقيلوا القبلة"". 1ه . 


. 071/ * فتح الباري ابن حجر العسقلاني‎ )١ 


الترغيب في الج والعمرة 


فضائل الحج والعمزة ظ نكن 





القرغيب في الحج والعمرة [] 


عن أي هريرة رضي الله عنه قال : ممعت النبي عي يقول : 9 من حج لله 

فلم يرفث” '" ول يفسق ء رجع كيوم ولدته أمه ع" 

قال الحافظ في [ الفتح ] : « الرفث : الجماع » ويطلق على التعريض به ) 
وعلى الفحش في القول ‏ وقال الأزهري : الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل 
من المرأة . 

وكان ابن عمر يخصه بما خوطب به النساء ٠‏ 

وقال عياض : هذا من قول الله ل 0 رفث ولا فسوق » 
والجمهور على أن المراد به في الآية الجماع . أ 

لذي بظهر أن اراد ب ف ديت نا عو أعم من ذلك » ويه لغ 
القرظبي »؛ وهو المراد بقوله في الصيام د فإذا كان صوم أحدكم فلا يرفث 6 . 

قوله « ولم يفسق ”© أي : لم يأت بسيئة ولا معصية . 

قوله «رجع كيوم ولدته أمه » أي : بغير ذنب . 

وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات 6 ١‏ ه كلام ابن حجر . 
)3( الأفصح الفتح في الماضي ٠‏ والضم في المستقبل » والله أعلم [ابن حجر ] . 
)2( روأه البخاري والنساقيُ وابن ماجةء وأحمد في مسنده . 
(6) أغرب ابن الأعرابي فقال : إن لفظ الفسق لم يسمع في الجاهلية » ولا في أشعارهم , 

وإنا هو إسلامي» وتعقب بأنه كثر استعماله في القران» وحكايته عمن قبل الإسلام. وقال 

غيره : أصله انفسقت الرطبة إذا خرجت ». فسمي الخارج عن الطاعة فاسقا . 
(4) الفتح © /227 . 1 


امن فضائل المج والعمرة 


وقال عه : « الحج يبدم ما قبله 6”". 
ول يهن من أ هذا ليمت فم فوته و م يفسق جع كولدت أ" 
من أن البيت : يشمل الحج والعمرة . 

وضع البخاري حديث ألي هريرة في باب فضل الحج المبرور » وهو 
المقبول » وقال غيره : الذي لا يخالطه شيء من الاثم » ورجحه النووي . 

وقال القرطبي : الأقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعنى » وهي أنه 
الحج الذي وفيت أحكامه » ووقع موقعاً لا طلب من المكلف على الوجه الأكمل . 

قال المناوي في [ فيض القدير ] ( ١١5/5‏ ) : 

« إضافة لقوله 9 ولدته أمه » في خلوه عن الذنوب . وهو يشمل الكبائر 
والتبعات » وإليه ذهب القرطبي وعياض » لكن قال الطبري هو محمول بالنسبة 
إلى المظالم على من تاب وعجز عن وفائها . 

وقال الترندي : هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله لا العباد » ولا 
يسقط الحق نفسه » بل من عليه صلاة يسقط عنه إثم تاخيرها لا نفسها , » فلو 
أخرّها بعده تجدد إثم آخر , ولم يذكر الجدال مع النبي عنه في الآية ؛ لأنه أريد 
به الخصومة مع الرفقاء » اكتفاء بذكر البعض » أو خروجاً عن حدود الشريعة 
في الفسق » أو لاحتلاف في لوقف لم يحتج لذكره هنا 0" 


: ليس للحج امبرور جزاء إلا الجنة‎ ٠ 


عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول ال يه : « الحج المبرور ليس 
له جزاء إلا الجنة © 
)١1(‏ رواه مسلم . 
(*) فيض القدير ١١9/5‏ . ْ 
(4) حسن : رواه أُحمد في مسنده عن جابر : والطبراني في الكبير عن ابن عباس . قال- 





فضائل الحج والعمرة ٠ش‏ نهد 


وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله عَيك : « العمرة إلى 
العمرة كفارة لما بينهما » والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجدة 206 

وعن عامر بن ربيعة قال : قال رسول الله عَتهِ : « العمرة إلى العمرة 
كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا »والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة 6". 


قال المناوي : « العمرة إلى العمرة » أي : العمرة حال كون الزمن بعدها 

ينتبي إلى العمرة » فإلى للانتهاء على أصلها » قيل : ويحتمل كونما بمعنى « مع ) 
٠‏ كفارة ا يما » من الصغائر » وظاهر الحديث عل الأول أن الكفر هو العمرة 
الأولى لتقييدها بما قدمناه . وعلى الثاني أنهما معأ » واستشكل كون العمرة كفارة 
ها مع أن تجنب الكبائر يكفرها » وأجيب بأن تكفير العمرة مقيد بزمنها » وتكفير 
التجنب عام لجميع عمر العبد . 

والحج المبرور لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنويه » بل 
لابد أن أن يدخل الجنة”". 


وقال المناوي أيضًا : لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه » 
بل لابد أن يدخلها مع السابقين » أو بغير عذاب » وإلا فكل مؤمن يدخلها وإن 
الحا 


٠ 


- المناوي في فيض القدير 1.5/8 : ٠‏ قال الهيثمي : فيه محمد بن ثابت وهو 
ضعيف ٠‏ . وصححه السيوطي وحسته الألباني . ش 

(1) رواه مالك » والبخاري » ومسلم » والنساني » والترمذي » وابن ماجة . 

0 صحيح رواه أحمد في مسنده . قال الهيثمي : فيه عاصم بن عبيذ الله » وهو ضعيف ٠‏ 
وصححه السيوطي 5 والألباني في صحيح الجامع . 

(*) فيض القدير 5/5 . 


. (54) فيض القدير 205/5 . 


بوم ا 1 فضائل الحج والعمرة 


: الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب‎ ٠ 
قال رسول الله ع : « أديموا الحج والعمرة » فإنهما ينفيان الفقر‎ 
."”: والذنوب 5ك ينفي الكير”" خبث الحديد‎ 


عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله عت : « تابعوا 
بين الحج والعمرة » فإنهما ينفيان الفقر والذنوب 5 ينفي الكير خبث الحديد 
والذهب والفضة ».وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة »"". 


عن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله عن : ٠‏ تابعوا , بين الحج والعمرة» 
فإن متابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب» م ينفي. الكير خبث الحديد 2 

قال المناوي في [ فيض القدير ] ( ١‏ /4؟73 ) : 

« واظبوا وتابعوا نديًا » وأتوا بهما على الدوام » لوجه الله » فإنهما ينحيان 
الفقر » وكل منهما على حدته ينفي الفقر » ففي خبر « ما أمعر حاج قط » أي ؛ 
ما افتقر ولا احتاج » وتخلفه في بعض الأفراد لعارض » ١‏ ويمحوان الذنوب » . 

أما الحج فيكفر الصغائر والكبائرء وأما العمرة فيظهر أنها إنما تكفر الصغائر. 


. الكير : زق ينفخ فيه الحداد » والمبني من الطين كور‎ )١( 

(؟) صحيح : رواه الطبراني في الأوسط » والدارقطني في [ الأفراد ] » عن جابر . قال 
المناوي : ١‏ قال الهيشمي : فيه عن عبد الملك بن محمد بن عقيل » وفيه كلام » ومع 
ذلك حديئه حسن » . وصححه السيوطي , والألباني في صحيح الجامع رقم 50١‏ . 

(5) صحيح : رواه أحمد في مسنده » والترمذي » وقال : حديث حسن صحيح غريب » 
والنسائي , وابن خزيمة في صحيحه والطبراني في [ الكبير ] » وأبو نعم في [ الحلية ] » 
والطبري في [ جامع البيان ] والبغوي » وصححه السيوطي » والألبافي في صحيح 
الجامع » وحسن إسناده شعيب الأرناؤوط من أجل عاصم بن أبي النجود . 

0 صحيح : رواه أحمد في مسنده , وابن ماجه » وأبو يعلى » وابن عساكر , والطبري » 
والمحاملي , والحميدي عن عمر ء وصححه الألباني » وقال شعيب الأرناؤوط : سنده 
حسن في الشواهد . 





فضائل الحج والعمرة 00 ٠‏ 5 





ثم شبه ذلك تشبيه معقول بمحسوسء 5 ينفي الكير وسخ الحديد الذي 
تخرجه النارء فإنه في كل مرة يخرج منه حبث» فلا ينفي خبثه إلا بتتابع دخوله 
وتتكرره؛ وخاصة الحديد الذي هو أشد المنطبعات صلابة» وأكثرها خبثاء إلى 
أن الفقر وإن اشتدء والذنوب وإن خبثت وعظمت يزيلها المداومة على النسكين . 

وقال رحمه الله ( 3 ه١5‏ -5؟757): 

: أي إذا حججم فاعتمروا » وإذا اعتمرتم فحجوا . 

إل لق كراد المقة ادال .قل لطي + وقال ل لطاع :مل 
كون ذلك لخصوصية » علمها المصطفى عَْيله وكونه إشارة إلى أن الغنى الأعظم 
هو الغنى بطاعة الله » ولا عطاء أعظم من مباهاة الله بالحاج الملائكة . 

قال المناوي : مثّل متابعتهما في إزالة الذنوب » بإزالة النار الخبث ؛ لأن 
الإنسان مركوز في جبلته القوة الشهوية والغضبية » محتاج لرياضة تزيلها » والحج 
جامع لأنواع الرياضات : من إنفاق المال » والجوع » والظما » واقتحام امهالك » 
ومفارقة الوطن والاخوان وغير ذلك »)اها . 


ه الحج جهاد : 
عن ألي هريرة رضي الله عنه قال : ل رسول ال كله : أي العمل 
أفضل؟ قال: « إيمان بالله ورسوله ». قيل: ثم ماذا؟ قال : و الجهاد في سبيل الله ». 
قيل : ثم ماذا ؟ قال : « حج مبرور 6" 
وعن ماعز قال: قال رسول الله عه : و أفضل الأعمال الإجان لله وحده» 
ثم الجهاد» ثم حجة برة» تفضل سائر الأعمال كا بين مطلع الشمس إلى مغربها »'") : 


. البخاري ومسلم‎ )1١( 
صحيح : رواه الطيرائي في [ الكبم  وأحمد في [ مسنده ] . قال الهيئمي بعد ما عزاه‎ (2١ 
لأحمد وللطبراني : « رجال أحمد رجال الصحيح »© فاقتضىي أن رجال الطبراني ليسوا-‎ 


4 | 1 فضائل الحج والعمرة 


قال. المناوي : و قدّم الجهاد وليس بركن على الحنج .وهو ركن » لقصور 
نفع الحج غالباً » وتعدي نفع الجهاد » أو كان حيث كان الجهاد فرض عين » 
وكان أهم منه حالعد “لل ١‏ 





واللسان » ثم يتبعهما عمل الجوارح » وأفضلها الجهاد في سبيل الله » وهو نوعان : 
أفضلهما2. : جهد المّمن لعدوه الكافر» وقتاله في سبيل الله . 
والثاني من الجهاد : جهاد النفس في طاعة الله كا قال النبي عَيَكته : 
٠١‏ امجاهد من جاهد نفسه في الله . 

وقال بعض الصحابة لمن سأله عن الغزو : ابدأ بنفسك فاغزها » وابداً 
بنفسك .فجاهدها . 

وأعظم مجاهدة النفس على طاعة الله » عمارة بيوته بالذكر والطاعة . 

والنتوع الأول من الجهاد , أفضل من هذا الثاني » قال الله تعالى : 
بإأجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد 
في سبيل الله“ لا يستوون عند الله والله لا بدي القوم الظالمين . الذين امنوا 
وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأمواهم وأنفسهم أعظم درجة 


عند الله . #. 


وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال : : كنت عند 


منبر النبي عه فقال رجل : لا أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي 
الحاج » وقال آخر : لا أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام لا أن أعمر المسجد 


ِ كذلك » قال المناوي الحديث له شواهد ترقيه إلى الصحة » بل ادعى بعضهم تواتره » 
ورمز السيوطي لحسئه » وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 220٠7‏ وتخريحج 
الترغيب ٠١7/5‏ . 

7 فيض القدير‎ )0١( 


فضائل الحج والعمرة 4١‏ 


الحرام » وقال آخر : الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم » فزجرهم عمر وقال : 
لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله َوُه ٠‏ وهو يوم الجمعة » ولكن إذا 
صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه » فأنزل الله عز وجل : «إ أجعلم 
سققاية الحاج وعمارة المسجد الحرام . # الآية . 
فهذا الحديث الذي ذكر فيه سبب نزول هذه الآية بن أن المراد أفضل 
ما يتقرب به إلى الله تعالى من أعمال النوافل والتطوع : | . وإن الآية تدل 
على أن أفضل ذلك الجهاد. مع الإيمان » فدل على أن وم بالجهاد أفضل من 
التطوع بعمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج ١‏ ؛ وعلى مثل هذا يحمل حديث ألي 
هريرة رضي الله عنه » وأن الجهاد أفضل من الحج المتطوع به » فإن فرض الجهاد 
تأخر عند كثير من العلماء | إلى السنة التاسعة » ولعل النبي عَتهِ قال هذا الكلام 
قبل أن يفرض الحج بالكلية » فكان حيتئذ تطوعاً . 
وقد قيل : إن الجهاد كان في أول الإسلام فرض عين » فلا إشكال في 
هذا على تقديمه على الحج قبل افتراضه » فآما بعد أن صار الجهاد فرض كفاية » 
والحج فرض عين . فإن الحج المفترض حيتكذ يكون أفضل من الجهاد . 
قال عبد الله بن عمرو بن العاص : حجة قبل الغزو أفضل من عشر 
غزوات » وغزوة بعد حجة أفضل من عشر حجات . 





وقد يكون المراد بحديث أبي هريرة رضي الله عنه : أن جنس الجهاد أشرف 
من جنس الحج » فإِنْ مُرض للحج وصف عتاز به عن الجهاد وهو كونه فرض 
عين صار الحج المحصوص أفضل من الجهاد » وإلا فالجهاد أفضل . والله أعلم . 
«إخواني : 

إن كانت عمارة المساجد سوى المسجد الحرام وقصدها للصلاة من الرباط ش 
في سبيل الله » فإن قصد المسجد الحرام لزيارته وعمارته بالطواف الذي خصه الله 
به نوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل » » وعن عائشة رضي الله عنها قالت : 


لك فضائل احج والعمرة 





يا رسول الله » نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد ؟ فقال : ؛ لكن أفضل الجهاد 
حج مبرور )''' - يعني : أفضل جهاد النساء ٠‏ 

وقد خرّجه البخاري بلفظ آخر وهو « جهادكن الحج "". 

وعن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي مَْهِ قال: «الحج جهاد كل ضعيف» 

وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا : « جهاد الكبير والضعيف والمرأة 
الحج والعمرة 76". 


وعن الحسين بن علي جاء رجل إى رسول الله مه فقال : إفي جبان 
وإني ضعيف فقال له الرسول يه : « هلم إلى جهاد لا شوكة فيه الحج ". 


قال عمر : شدوا الرحال في الحج فإنه أحد الجهادي.”' . 


زف 


. البخاري‎ )١( 

(5) البخاري وأحمد . 

. حسن : أخرجه أحمد في مسنده وابن ماجة » والقضاعي عن علي . حسنه الألباني‎ (١ 
قال المناوي : قال السخاوي : ورجاله ثقات يحتج بهم في الصحيح » ولكن لا‎ 
يعرف لأني جعفر سماع من أم سلمة  . اه وما ذكره صرّح الترمذي » فإنه أورده‎ 

في العلل عن أم سلمة . ثم ذكر أنه سأل عنه البخاري فقال : إنه مرسل ؛ لأنه من 
حديث محمد بن علي عن أم سلمة » ولم يدركها . 

(:) سنده حسن : رواه النساقُ » ورواه عنه أحمد باللفظ . وقال الهيئمي : رجاله رجال 
الصحيح » وصححه السيوطي » وحسنه الألباني . 

(ه) صحيح : رواه الطبراني في الكبير » وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 191١‏ ؛ 
والآرواء 5517 . 

(5) البخاري كتاب الحج - باب الحج على الرحال (7 /444 - 440) ذكره البخاري 
تعليقاء وقال الحافظ: وصله عبد الرزاق» وسعيد بن منصور عن عابث بن ربيعة انه ممع 
عمر يقول وهو يخطب : إذا وضعتم السروج ؛ فشدوا الرحال إلى الحج والعمرة . 


فضائل الحج والعمرة | 1 1 


وقال ابن مسعود رضي الله عنه : إنما هو سرج ورحل » فالسرج في 
سبيل الله والرحل الحج"". 

قال المناوي : الجهاد تحمل الآلام بالبدن والمال » وبذل الأرواح » والحج ' 
تحمل الآلام بالبدن وبعض امال دون الروح » فهو جهاد أضعف من الجهاد في . 
سبيل الله » فمن ضعف عن الحج لعذر ؛ فالحج له جهاد'". 


0 النفقة في الحج كالنفقة. في سبيل الله © 


عن بريدة رضي الله عنه عن النبي عه قال : ٠‏ النفقة في الحج كالنفقة 
في سبيل الله بسبعمائة ضعف'" ويدل عليه قوله تعاللى: «إوأنفقوا في سبيل الله 
ولا تلقوا بأيديكم إلى التبلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسدين . وأتهوا الحج 
والعمرة لله » الآيات . ففيه دليل على أن النفقة في الحج والعمرة تدخل في جملة 
النفقة في سبيل الله . 

وقد كان بعض الصحابة جعل بعيره في. سبيل الله » فأرادت امرأته أن تحج 
عليه » فقال لها النبي لَه : و حجي عليه » فإن الحج في سبيل الله 6". 

وهذا يستدل به على أن الحج يصرف فيه من سهم ( سبيل الله ) المذكور 
في اية الزكاة كا هو أحد قولي العلماء » فيعطى من الزكاة من لم يحج ما يحج 
به » وفي إعطائه الحج التطوع اختلاف بينهم ”اه كلام ابن رجب . 


. خخرجه الإمام أحمد في مناسكه‎ )١( 

. 5017/ * فيض القدير‎ )١( 

(؟) إسناده حسن : رواه أحمد في مسنده » والضياء » والبيبقي في السنن » وصححه 
السيوطي . يراجع قول المناوي في فيض القدير . ا 

(؛) ذكره البخاري تعليقا » وخرجه أهل المسانيد والسنن . 

5-5 لطائف المعارف 54١‏ - 518 . 


٠ 4‏ ْ فضائل الحج والعمرة 
ااا سكل اج واس 


ه من المحروم؟: 

عن أي سعيد يرفعه أن رسول الله عه قال : « إن الله عز وجل يقول : 

و إن عبداً صححت له جسمه » وأوسعت عليه في المعيشة » يحضي عليه خمسة 
. أعوام لا يفد إلي حروم 0 
2 انظر يا أخي إلى هذا الحديث وتأمل « لا يفد إل » ولم يقل إلى بيتي » 
. فالحج هو الرحلة إلى الله » فكيف لا يكون محروماً من لا يرحل إليه ؟ وكيف 
لا يكون محروماً من لا يكون من قوم يباهي الله بهم الملائكة .. فهذا ندب إلى 
الحج كل خمسة أعوام للقادر . 

قال المناوي في [ فيض القدير ] ( ؟ 7"١٠١/‏ ) : 

و إن عبدًا مكلفًا أصححت له جسمه » ووسعت عليه في معيشته تمضي 
عليه خمسة أعوام لا يزور بيتي » يقضى عليه بالحرمان من الخير » أو من مزيد 
الثواب » وعموم الغفران » بحيث يصير كيوم ولدته أمه ؛ لدلالته على عدم حبه 
لربه » وعادة الأنجاب زيارة معاهد الأحباب » وأطلالهم وأماكنهم وخلالهم . 

قال ابن المنذر : كان الحسن يعجبه هذا الحديث وبه يأخذ » فيقول : يجب 
على الموْمن الصحيح أن لا يترك الحج خمس سنين » وهو قول شاذ » اه . 


)١(‏ صحيح : أخر جه أبو يعلى في مسنده » وابن حبان » وأبو بكر الأنباري » وقال 
الببيقي : ورد موقوفا ومرسلا عن أبي هريرة بسند ضعيف . وقال المناوي : فيه صدقة 
ابن يزيد الخراساني » ضعفه أحمد . وقال ابن حبان : لا يجوز الاشتغال بحديئه ولا. 
الاحتجاج به . وقال البخاري : منكر الحديث . ثم ساق له في الميزان هذا الخبر » 
وفي اللسان : قال البخاري : عقبة هذا منكر وكذا قال ابن عدي . اه وروى 
الطبراني نحوه من حديث أبي هريرة » وقال الهيئمي : رجاله رجال الصحيح » وضعفه 
السيوطي . وصححه الألباني » وشعيب الآرناؤوط . 


فضائل الحج والعمرة :1 
0 الحاج في ضمان الله 0 


عن أني هريرة رضي الله عنه عن النبي عله قال : « ثلاثة في ضمان الله 
عز وجل: رجل خرج إلى مسجد من مساجد الله ورجل خرج غازيًا في سبيل الله 
تعالى » ورجل خرج حاججا ". 

قال المناوي ( " ١ : ) 8١9/‏ في ضمان الله عر وجل » أي : في حفظه 
وكلاءته ورعايته اها . , | 

من كان الله معه فأي شيء غليه !! » من وجد الله فماذا فقد» ومن 


فقد الله فماذا وجد !! . 


0 الحجاج والعمار وفد الله 0 


عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله عه قال: « الغازي في سبيل الله 
عز وجلء والحاج والمعتمر وفد الله: دعاهم فأجابوه» وسألوه فأعطاهم "") 

قال المناوي في [ فيض القدير ] ( 5 /05 ) : 

«الحاج والمعتمر وفد الله أي : قادمون عليه امتثالا لأمره » دعاهم إلى 
الحج والاعتار فأجابوه » وسألوه فأعطاهم ماسألوه . ومقصود الحديث :' بيان 
أن الحاج حبجًا ميرورًا لا ترد دعوته » . لو لم يكن للحاج من حجه إلا هذه 
لكفته وام الله . 


)١(‏ صحيح را أو يف اغليةع أي هروة + وصحع الأياق ي جع افا 
برقم 50145 ع والصحيحة يرقم ٠‏ 

(؟) صحيح : أخرجه ابن ماجة » وابن أحيان عن أبن غمرء وصسححه السيوطي » 
والألباني » وشعيب الأرناؤوط . انظر صحيح الجامع 041+ » وصحيح ابن حبان 
بتحقيق الارناؤوط . 


كك فضائل الحج والعمرة 





وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله ع قال : و الحجاج 
والعمار”" وفد الله » دعاهم فأجابوه » وسألوه فأعطاهم "". 


0 التطوع بالحج أفضل من الصدقة © 


قال ابن رجب الحنبلي في [ لطائف المعارف ] ( 5544 - 548 ) : 

« قال أبو الشعثاء : نظرت في أعمال البر » فإذا الصلاة تجهد البدن دون 
الملل » والصيام كذلك » والحج يجهدههما فرأيته أفضل » . 

وروى عبد الرزاق بإسناده عن أبي موسى الأشعري : أن الحاج يخرج من 
ذنوبه كيوم ولدته أمه » فقال له رجل : يا أبا مومى : إني كنت أعالج الحج ؛ 
وقد كبرت وضعفت » فهل من شيء يعدل الحج ؟ . 

فقال له : هل تستطيع أن تعتق سبعين رقبة مؤمنة من ولد إسماعيل » فأما 
الحل والرحيل فلا أجد له عدلًا أو قال مثلا . 

وبإسناده عن طاوس أنه سكل : هل الحج بعد الفريضة أفضل أم الصدقة ؟ 
قال : فأين الحل والرحيل والسهر والنصب والطواف بالبيّت » والصلاة عنده ؛ 
والوقووف بعرفة » وجمع : ورمي الجمار » كأنه يقول : الحج أفضل . 

قال ابن رجب الحنبلي: قد اختلف العلماء في تفضيل الحج تطوعاً أو الصدقة: 





: العمار أي : المعتمرون . قال الزمخشري‎ ٠ : 4١5/ ١ قال المناوي في [فيض القديرع‎ )١( 
لم يجىء فيما أعلم عمر: بمعنى اعتمر ؛ لككن عمر الله إذا عبده » فيحتمل أن يكون‎ 
٠ العمار: جمع عامر من عمر بمعنى اعتمر » وإن م نسمعه » ولعل غيرنا سمعه » وأن‎ 

يكون مما استعمل منه بعض التصاريف دون بعض . 
(؟) حسن : أخرجه البزار في المسند عن جابر . قال المناوي : ٠‏ قال الهيئمي رجاله قات ' 
ورمز السيوطي الحسنه » وحسنه الألباني في صحيح الجامع . 


'. فضائل الحج والعمرة 4 
فمنهم من رجح الحج م قاله طاوس وأبو الشعثاء » وقاله الحسن أيضا. 
ومنهم من رجح الصدقة وهو قول النخعي . 
ومنهم من قال : إن كان ثم رحم محتاجة » أو زمن مجاعة » فالصدقة 

أفضل » وإلا فالحج أفضل وهو نص أحمد . 
وروي عن الحسن معناه » وأن صلة الرحم والتنفيس عن المكروب أفضل 

١ ١ 





. 588 - 551 لطائف المعارف‎ )١( 


فصل 


بإوأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامرٍ» 


فضائل المج والعمرة اه 





] «إوأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر» [) 


احج » قال يارب وما يلغ صرق ؟ قل أذ وعي ابلا قنادى إبراهم : 
وأيبا الناس كب عليكم المج إلى البيت العتيق فحُججوا » قال فسمعه ما بين السماء 
والأرض » أفلا ترى الناس يجيئون من أقصى الأرض يلبون ”2 . 

وعنه : لما بنى إبراهم البيت أوحى الله إليه أنْ أَذن في الناس بالحج » قال : 
فقال إبراهم : ألا إن ربكم قد اتخذ بين » وأمرم أن تحجوه » فاستجاب له ما سمعه 
من حجر وشجر وأكمة أو تراب أو شيء : لبيك اللهم لبيك . 

وعنه : قام إبراهم خليل الله على الحجر فنادى : يا أيها الناس : كتب عليكم 
الحج , فأسمع مَنْ في أصلاب الرجال وأرحام النساء » فأجابه من امن مِمُن سبق 
في علم الله أن يحج إلى يوم القيامة لبيك اللهم لبيك . ٠‏ 

قال سعيد بن جبير : وقرت في قلب كل ذكر وأنثى 

وقال مجاهد : قام إبراهم على مقامه فقال : يا أيها الناس أجيبوا ربكم فقالوا 
لبيك اللهم لبيك » فمن حج اليوم فهو من أجاب إبراهم يومئذ . 

قال ابن عباس: يأتوك رجالا قال: مشاة» وقال: على أرجلهم» وقال: ما ابى 
على شيء فاتني إلا أن أكون حججت ماشيًا ممعت الله يقول: ( يأتوك رجالا 4. 

وقال ماهد : حج إبراهم وإسماعيل ماشيين . 

وعلى كل ضامر : قال ابن جرير : هي الإبل المهازيل : 





١ه‏ ْ فضائل الحج والعمرة 


وقال ابن عباس : الإبل . 

يأتين من كل فج عميق يعني : مكان بعيد'". أجاب من جرى القدر 
بحجه ( لبيك اللهم لبيك ) » فكان ذلك اليوم أخا ليوم # ألست بربكم » وما 
يزال وعد الله يتحقق منذ إبراهم عليه السلام إلى اليوم والغد » وما تزال أفقدة 
الناس تبوي إلى البيت الحرام » وترف إلى رؤيته والطواف به .. الغني القادر الذي 
يجد الظهر يركبه » ووسيلة الركوب المختلفة تنقله » والفقير المعدم الذي لا يجد 
إلا قدميه » وعشرات الألوف من هؤلاء يتقاطرون من فجاج الأرض البعيدة تلبية 
لدعوة الله التي أذن بها إبراههم عليه السلام منذ آلاف الأعوام””. 


0 سجع 0 


يا إبراهم نادهم » ليحصل نفعهم في معادهم 2 وأزعجهم بندائك من 
في الناس بالحج يأتوك رجالا 4 . 


يا غافلا عي » أنا الداعي » يا متخلقًا عن زيارتي » أنا ألقى الساعي » 
يا مشغولا عن قصدي . لو عرفت اطلاعي » أنا أقمت خليلي » يدعو إلى سبلي » 
وأقبلت بتنويلٍ » على محبي إقبالا « وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا » . 

لله در أقوام فارقوا ديارهم » وعانقوا افتقارهم » واثروا غبارهم » وطهروا 
أسرارهم » يدعون عند البيت قريبا سميعا » ويقفون بين يديه بالذل جميعا » 
ويسعون في مراضيه سعيا سريعاء وقد ودّعوا مطلوب شهواتهم توديعاء فأفادهم 
مولاهم أن رجعهم كيوم أخرجهم أطفالا إوأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا». 


,١.ا/‎ -1.5/ 8 تفسير الطبري‎ )١( 
الظلال ع /4اع؟.‎ )( 


فضائل المج والعمرة عه 


هجروا الكدر وهاجروا إلى الصفا ء وقصدوا المروة بعد أن أَمُوا الصفا » 
وحذروا الرد وخافوا الجفا » وتعلقت آمالهم يمن هو حسبهم وكفى . 

ناد زواري أنا أدعوهمُم ‏ نحو بيني لينالوا شرفا 

فهم وفدي إذا ما نزلوا 2 بحريمي إذ دَنوًا مُرْدَلهَا 

ولحم عندي مزيدٌ وحم هِنْ نواللي ما أحبوا طرفا 

فارقوا أوطانهم إذ قصدوا نحو بالي يطلبون الرلفى 

فلهم مني ما أقلوا سَلفا يَنْمى وَيُنْشِي حلفا" 


0 « وعلى كل ضامر # © 


نجائب تحمل الأحباب » صوابر على الإنضاء والإنعاب ترفل بالزائرين إلى رب 
الأرباب » ادخرت هم التحف والبشائر » ونظرت إلى صبرهم على فراق العشائر ٠‏ 
ودعوتهم إلى نيل الأمل الوافر » ورحمت شعث الشعث وغبار المسافر » وكتبت في 
حسناتهم خطوات كل ذي خف وحافرء وأربحت تجارة كل وارد نحوي وصادرء 
وأعدتهم إلى منازهم وما فييم خاسرء فنادهم: 0 يأتوك رجالا وعلى كل ضامر . 4. 


0 «يأتين من كل فج عميق #4 © 


صبروا على مشاق الطريق » بين هبوط وصعود ومضيق » واحتملوا لأجلي 
خلق الرفيق » وحُديت بهم المطايا من كل بلد سحيق » وجانبوا ما يشين وصاحبوا 
ما يليق» وصابروا ظماً الشفاه وقلة الريق» فلأسقينهم يوم لقائي من السلسبيل والرحيق» 
فنادهم: « يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق » . 


.1١448--1419/5 التبصرة‎ )19 





إلى الله 
الرحلة ! 


ش' 5 
لرحلة إلى ا 7 
هذه الرحلة ١‏ 
كرت + 
ذ 
)0 


فضائل الحج والعمرة ش ظ اه 


© الرحلة إلى الله 6 


نعم الرحلة إلى الله » كا جاء في الحديث : لا يفد إلي ... غحروم » . 

ولله ما أحلاه من صوت ضجيحج ... إبل وخيل الحجيج . 

لحظة بلحظة مع الرحلة إليه في دار الدنيا » إلى بيته العتيق ... وقفة وأي 
وقفة !! وقفة تصحح القصد , وتشحذ الهمم » وتطيب السير . 

أيبا الحجيج ... أتدرون من تقصدون . وإلى من تعمدون ؟ . 

أتظنون الحج مفارقة الأوطان ؟ وترك مقارفة النسوان ؟ وجَوؤْب السباسب 
على النجائب ؟ وقطع المراحل على الرواحل ؟ كلا والله . 

بل خلوص النية للب قبل البرية » وإصلاح الطوية » قبل امتطاء المطية » 
والترهب ليوم الميقات , قبل التأهب في الميقات » ونزع لباس الإلباس قبل خلع 
هذا اللباس : وهجر التخليط والتفريط قبل ترك اغغيط . 

أفينفع الغسل منغمسا فى الذ:.: . * ...ع الخيط من لم ينزع عن حوب ؟ 
أو يدفع الدخول في الإحرام عَمَنْ يبون يي الحرام ؟ . 

أ حلول وادي عرفة لمنْ جهل الحقٌ وما عرفه ؟ . 

أو الرمي بالأحجار الجمرات مَنْ في قلبه من نار الإصرار جمرات ؟ . 

أو نزول وادي الخيف أهل الجنف والحيف ؟ 

أو التلفع بكسر الشوب للاضطباع من هو في أسر الحوب بموافقة الطباع ؟. 

أو التطواف حول البيثُ بقلب غافل مِيْتْ ؟ . 


مه ش فضائل الحج والعمرة 
اسه هه ههه 


أو السعي بين الصفا والمروة لمن ليس له صفا ولا مروة ؟ . 
أو يرد حلق الرأس من يريد حلق الناس ؟ . 
. فابدعوا رحمكم الله بذ أهبة الباطن » لهذه المواطن » فإن الأمر إذا فصّل 
في الورود والصدور  .‏ محصّل ما في الصدور »# 
: أخي: انظر إلى هذا الحديث... لترى أن الابل... هذه البهاتم العجم تحن إلى البيت. 
0 عات 55 0 1 4 0 
كل كنى عن شوقه بلغاته ولربما أبكى الفصيح الاعجم 
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نحر رسول الله عَْهُ يرم الحديبية 
سبعين بدنة فيها جمل لأبي جهل » فلما صّدّت عن البيت حنّت 5 تحن إلى 
أولادها. هذا حنين الابل للبيت . 
قطع القوم بيد السفر طإبشق الأنفس4» فوافقتهم الركاب طإوعلى كل ضامر». 
دع المطايا تنسم الجنوبا إن لا نبأ عجيييا 
حنينها وما اشتكت لغوبا 2 يشهد أنْ قد فارقت حبيبا 
ما حملت إلا فتى ككيبا> بسر مما أعلنت نصيبا 
لو غادر الشوق لنا قلوبا إذنْ لأثرنا بهن النييا 
إن الغريب يسعد الغريبا 
١‏ كأني بامحامل تكن » وبالزوامل تحن » وبالمطي ترزم » وبالجفون تسجم ء 
والشوق إلى البيت قد عمل عمله » والمؤمل يلاحظ أمله . 
لي أنه الشاكي وإن بعد المدى2 ما بيننا وتنفس المككروب 
واعجباً من حنين النوق » كأنها قد علمت وجد الركاب » تارة تجد في 
السير 2( وتارة تتوقف 2 وتارة تذل وتطأطىء الأعناق 08 وتارة تمرح ء كأتها قد 
استعارت أحوال العارفين . 


بها درجة »6 


فضائل الحج والعمرة 


أذاكرها في سراها ما عراها 
كلما ظنت مني قد قربت 
أسعداها يا خليلي على 
ذكرا ها زال من عهد الصبا 
غنها يا أيها الحادي لها 
نح عنها السوط يكفي شوقها 
باعها الوجد بكثبان النقى 
أتراها علمت مَنْ حملت 
أنت إن لاحت لك الأعلام قف 
قف على الوادي وسل عن كبدي 
يا رفيقي اهدياني دارهم 
أنا مقتول بسهم غرب 
حرم الصيد على من حجه 
اكتبا في لوح قبري عشتا 


فغدت تنفخ شوقا في براها 
سيرها والسير أمر قد براها 
وتدانت دارها طار كراها 
ما دعاها في الموى أو فدعاها 
خلياها والصبا فهو رضاها 
بالحمى أو بالنقا وانظر سراها 
قد رأت في نفسها ما قد كفاها 
عجبا إذا باعها كيف اشتراها 
يتها قد عرفت من في ذراها 
فهي المقصود لا شيء سواها 
كبدي واكبدي ماذا دهاها 
ودعاني ودعالي وثراها 
قوسه خيف منى أو ما زماها 
فانظر إلى مهجتي من قد رماها 
مهجة ماتت وما نالت مناها 


58 





عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عَُْه قال : « ما ترفع إبل الحاج 


200١ 


رجلا » ولا تضع يدًا إلا كتب الله تعاللى له بها حسنة » أو محا عنه سيئة أو رفعه 


كلما سار الحاج خطوة » وقد سبق له الحج قبل ذلك ء يتذكر زيارته 


أسيل بها الوادي رفيقا إنما 
مَنْ بمنى » وأين جيران منى 


قبل ذلك للحجاز » ولسان حاله يقول للحادي : 


كانت ثلاثا لا تكون أربعا 


حمبن : رواه ابن حبان في صحيحه » والبزار والبييقي في شعب الإيمان عن ابن عمر» 


0 أ فضائل الحج والعمرة.. 





ثم ذهلت فعدمت الجرعا 
إن تم في الغائب أن يرتجعا 


سلبتموني كبدا صحيحة 

عدمت صبري فجزعت بعدم 

ارتجعوا 9 لي ليلة بحاجر 

وغفلة سرقتها من زمني2 بلعلع سقى الغمام لعلعا 

وإن كان لم يسبق له الحج » فيعلم أن :سفره يتتهي به إلى البيت » وأثر 
من آثار الجنة فيه « الحجر » . فلسان حاله يقول : 


سل بالغوير السابق المغلسا 
فإن في الدار أهالي لوعة 
وثملين ما أدارت بينهم 
ما علمت نفوسهم أن الردى 
تركت من خلفك أجسامهم 
لولا أمانهم وما يرجونه 
لأغرقوك دمعة فدمعة 
أين ,تريد عن رياض حاجر 


هل يستطيع ساعة أن يحبسا 
سوقا ضعافا وعيونا نعسا 
إلا السهاد والدموع أكؤسا 
ميقاته الصبح إذا تنفسا 
وسقت ما بين يديك الانفسا 
ونعم رَوْحَ الكرب أرجو وعسى 
وأحرقوك تفسا فنفسا 
وماؤها يشفي الغليل الييسا 


0 التلية © 


أول وقت التلبية وقت انعقاد الإحرام » ولا يقطعها حتى يشرع في رمي 
جمرة العقبة » وقال بعض أهل العلم : حتى ينتبي رميه إياها . 
٠‏ لفظها : 

ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما » وفي صحيح 
البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها » ومسلم من حديث جابر أن النبي, 
ييه كان يقول في تلبيته » إذا أهل محرما : « لييّك اللهم لبيّك » لبيك. لا شريك 


فضائل الحج والعمرة 51 





عائشة إلى قوله 9 إن الحمد والنعمة لك » وقد أجمع المسلمون على لفظ التلبية 
المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه » وحديث جابر » والأفضل الاقتصار 
عليها ولا بأس بالزيادة ‏ لبيك لبيك وسعديك » والخير بيديك لبيك » والرغباء 
إليك ء والعمل © . واقتدى ابن عمر في ذلك بأبيه عمر . 

ه التلبية من المناسك : 


- معنى لبيك : إجابة بعد إجابة ولزوما لطاعتك . فهي مِنّْ لبّى بمعنى أجاب » 
وهي مثناة على قول سيبويه والجمهور , وتثنيتها للتكثير .0 

- وقيل معناها : اتجاهي وقصدي إليك » مأخوذ من قوهم : داري تلبي دارك 
أي : تواجهها . 

- وقيل معناها : محبتي لك مأخوذ من قوهم: امرأة لبة» إذا كانت محبة لولدها. 

- وقيل معناها : إخلاصي لك, مأخوذ من قولهم: حبٌ لباب إذا كان" خالصا. 

- وقيل معناها : أنا مقبم على طاعتك » مأخوذ من قوهم : لبّ الرجل بالمكان » 
وألب به إذا أقام فيه وبهذا قال الخليل . 

- وقيل معناها : قربا منك » وطاعة » والإلباب' : القرب . 

- وقيل : أنا ملب بين يديك » أي خاضع . 


ه فروع تعلق بالتلبية : 
- ينبغي للرجال رفع أصواتهم بالتلبية » وأما النساء فلا ينبغي لمن رفع الصوت 
00 بلتلبية » كا عليه جماهير أهل العلم » بل تسمع المرأة نفسها 

- يستحب الإكثار من التلبية في دوام الإحرام ويتأكد إستحبابها في كل صعود 
وهبوط » وحدوث أمر من ركوب » أو نزول » أو اجتاع رفاق » أو فراغ 
من صلاة » وعند إقبال الليل والنهار » ووقت السحر » وغير ذلك من تغاير 
الأحوال » وعلى هذا أكثر أهل العلم . 

- اختلف العلماء في استحباب التلبية في حال طواف القدوم والسعي بعده ‏ 


٠ >11‏ ّْ فضائل الحج والعمرة 
52س هه ضشصهه 


وأصحابه » وهو الجديد الصحيح من قولي الشافعي » وهو قول أبن عبينة : 
ما رأيت أحدا يقتدى به يلبي حول البيت إلا عطاء بن السائب . 
وممن أجاز التلبية في طواف القدوم 
أبي ليل » وبه يقول أحمد . 
ظ لا خلاف بين من يعتد به من أهل العلم في .أن المحرم يلبي في المسجد 
الحرام ‏ ومسجد الخيف بمنى 2 ومسجد ثمرة بقرب عرفات ؟؛ لامها مواضع 
وأظهر القولين : أنه يلبي في كل مسجدء إلا أنه لا 
يشوش على المصلين . 
أظهر قولي أهل العلم أن حرم يلبي في كل مكان في الأمصار وفي البراري 
وبه قال أكثر الفقهاء . 


: ابن عباس » وعطاء » وربيعة » وابن 


يرفع صوته رقعا 


ينها من لحظة تساوي العمر وتورث القف 
وقلت للنفس جدي الآن واجتهدي 
لو جتتكم قاصداً أسعى على بصري 
وانظر إلى حادي الأرواح ابن القيم 
أمَا. الذي حَجّ المحبون بِينَهُ 
وقد كشفوا تلك الرؤْسَ تواضعاً 


يُهِلُونَ باتيُداء لَبَيْكَ رَينَا 
دعاهمم لوه 0 ومَحية 
ترام عل لأْضاءٍ شغنا ا رؤوسه] 


رب ساعة الاحرام والأهلال من الميقات 
شددت مئزر إحرامي ولبِيَتٌ 
وساعديني فهذا ما تملنيتٌ 
/ أقض حقا وأي الحق أدَّيْتُ 
يصفها بقلمه السيال بل بوجيب قلبه : 
لبوا له “عند المُهَل وأحرمُوا 
لِعِوّةِ من تَعنو الوجوة وتسم 
لك الملكُ والحمدٌ الذي أنت تعلم 
فَلَمًا دَعَْوه كان أقربٌ منهم 
م . ره 2 ام 
وغبرا وهم فيبا اسر وانعم 

رو 2 وو ٠‏ كار 0 
ة ولم يتنهم لذائهم والتنتعصم 


فضائل الحج والعمرة ' 
يسيرون من أقطارها وفجاجها رجالا وركبانا ولله أسلمي"© 

قال سفيان بن عيينة : حج علي بن الحسين رضي الله عنهما » فلما أحرم 
واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض » ووقعت عليه الرعدة » ولم يستطع أن 
يلبي » فقيل له : لم لا تلبي ؟ . 

فقال : أخشى أن يقال لي : لا لبيك ولا سعديك » فلما لبى غشي عليه : 
ووقع عن راحلته » فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه”". 

وقال مُه : « أتاني جبريل , فقال لي : إن الله يأمرك أن تأمر أصحابك 
أن يرفعوا أصوأتهم بالتلبية » فإنها من شعائر الحج 6. 

قال المناوي في [فيض القدير ع ( ١ : ) 997/ ١‏ إظهارًا لشعائر الإسلام » 
وتعليما للجاهل ما هو مندوب في. ذلك المقام .. قال ابن العربي : وذلك أنهم كانوا 
يوقرون المصطفى عه » ويمتئلون ما أمروا به من خخفض الصوت في التكبير 
والتسبيح في السفر , فاستثنى هم التلبية من ذلك : فصاروا يرفعون اصواتهم بها 
جدأ ‏ روى ابن أني شيبة بإسناد صحيح : كان أصحاب رسول الله عه يرفعون 
أصواتهم بالتلبية حتى تبح أصواتهم » وأخرج أيضاً بإسناد صحيح عن بكر المزني : 








. القصيدة الميمية لابن قيم الجوزية‎ )١( 

(؟) إحياء علوم الدين . شْ 1 

(؟) صحيح : رواه أحمد في مسنده , والترمذي والنسالي وأبو داود وابن ماجة » وابن 

حبان في صحيحه. والحام في المستدرك وصححه. والبييقي في سئنه) وصححه 

السيوطي» وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وهو من رواية السائب بن خلاد. 
وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 77 » وشعيب الأرناؤوط في تحقيقه لابن حبان . 

(؛) صحيح : رواه أحمد في مسندهء وابن ماجة وابن حبان في صحيحه. والحام 
وأبو يعلى» وابن خزيمة والطبراني » والبيبقي؛ والضياء عن زيد بن خالدء وصححه 
السيوطي, والألباني في صحيح الجامع رقم 517» وشعيب الأرناؤوط . 


ع5 فضائل الحج والعمرة 





قالوا : ومعنى التلبية كا في حديث ابن عباس وغيره إجابة دعوة إبراهيم 


حين أذن في الناس بالحج . وفيه مشروعية التلبية تنبيها على إكرام الله لعباده بن 
وفودهم على بيته إنما كان باستدعاء منه ) اه . 


وقال عَيُهِ : « أمرني جبريل برفع الصوت في الإهلال » فإنه من شعار 
الحج )”©. والإهلال هو رفع الصوت بالتلبية في الحج والعمرة . 

وانظر إلى كرم الله وجوده فيما يقوله عَيتُّهِ: ؛ ما من مسلم يلبي إلا لبى ما 
عن بمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدرء حتى تنقطع الأرض من ههنا وههنا 00 

قال المناوي في [ فيض القدير ] : لما أضاف التلبية إلى الأعيان الآتية » 
جعل-كأنها من جملة ذوي العقول فعبر بمن ذهابًا بها من حيز الجمادات إلى جملة 
ذوي العقول ليكون أدل على امعنى الذي أراده » ومعنى ٠‏ حتى تنقطع الأرض 
من ههنا وههنا » : أي : من منتهى منتبى الأرض من جانب الشرق إلى منتهى الأرض 
من جانب الغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الأرض . 

وف الحديث تفضيل لذه الأمة لحرمة نبيها فإن الله أعطاه تسبيح الجماد 
والحبوان معها » كا كانت تسبح مع داود عليه السلام » وخص داود بالمنزلة العليا 
أنه كان يسمعها ويدعوها فتجيبه وتساعده . 

بل انظر إلى الجود الذي جاد به الجواد الذي علا عَلَى كل جواد » وبه 
جاد كل من جاد . 


)0( صحيح: رواه أحمد في مسندة) والبييقى في سننه عن أي هريرة) وصححه الألباني 
في صحيح الجامع برقم ١519‏ . 

)2 صحيح. : رواة الترمدي وابن ماجة والحام عن سهل بن سعد وصححه الحا فى 
وحسلة السيوطي» وصححه الألباني فى صحيح الجامع رقم كشكهة. 


فضائل الحج والعمرة ٠ ٠‏ 5 





لق 


قال يِه وما أهل مهل قطء ولا كبّر مكبر قطء إلا بشر بالجنة ) 
قال المناوي : بشرته الملائكة أو الكاتبان . 

قال َيه : « لبيك إله الحق لبيك 6'". 

وقال ييه : « لبيك اللهم لبيك » إما الخير خير الآخرة 6" 


ويستحبه للملبي عند التلبية إدخال الإصبعين في الأذنين لوصف موسى 


عليه السلام الذي سيقي حين وصفه رسول الله : و كأنما أنظر إلى 


مومى 


... واضعا أصبعيه في أذنيه » له جوار إلى الله بالتلبية ع ارا بهذا 


الوادي .8 الحديث ٠.‏ 


قال َيه : « أفضل الحج العجّ والقّج '؛ 
قال المناوي في [ فيض القدير ] 81/7 ) : « أفضل أعمال الحج 


الصوت بالتلبية غ؛ وصب دماء الهدي كذا في الكشاف .والعج : رفع الصورت 
بالتلبية . والقَّج : إراقة الدم » . 


)ع0( 


فق 


0 


(05 


1 7 
حسن : رواه الطبراني في الأوسط عن أني هريرة . وقال الهيئمي : رواه بإسنادين 


رجال أحدهما رجال الصحيح » وضعفه السيوطي » وحسنه الألباني في صحيح الجامع 
رقم 5448. 

صحيح : رواه أحمد في مسندهء والنسائي» وابن ماجه. والحام عن ألي هريرة» 
وصححه الحاكم ووافقه الذهبي» وصححه الألباني في صحيح الجاع ١‏ رقم 491717) 
وصححه شعيب الأرناؤوط . 1 1 

حسن : رواه الحاكم في المستدرك» والبييقي في سننه عن ابن عباس» وحسنه الألباني 
في صحيح الجامع برقم 491784 . 

حسن : رواه الترمذي عن ابن عمر » وابن ماجه؛ والحام» والبميقي في سننه عن 
أني بكر . وأبو يعلى في مسنده عن ابن مسعود » صححه الحاك , وأقره الذهبي في 
التلخيص . وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم ١1١١1‏ . 


51 ش فضائل الحج والعمرة 


© برالحج 0 





اعلم يا أخي أن مغفرة !نوب بالحج ودخول الجنة به مرتب على كون 
الحج مبرورًا » وإنما يكون مبرورًا باجتاع أمرين فيه : 
ه أحدهما : الإتيان فيه بأعمال البر : 

والبر يطلق بمعنيين أحدهما بمعنى : الإحسان إلى الناس » 5 يقال البر 
والصلة ١‏ وضده العقوق . 

وفي صحيح مسلم أن النبي عَُه سل عن البر فقال: « حسن الخلق ». 

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول : إن البر شيء هين : وجه طايق 
وكلام لين. وهذا يحتاج إليه في الحج كثيراء أعني معاملة الناس بالإحسان بالقول 
والفعل؛ قال بعضهم : إنما سمي السفر سفرًا ؛ لأنه يسفر عن أخلاق الرجال . 

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي عَ قال : ٠‏ الحج المبرور 
ليس له «جزاء إلا الجنة ». قالوا: وما بر الحج يا رسول الله ؟ قال : ٠‏ بر الحج 
إطعام الطعام وطيب الكلام 0 

وسكئل سعيد بن جبير أي الحاج أفضل؟ قال: «من أطعم الطعام وكف لسانه»). 

وقال أبو جعفر الباقر : ما يعباً بمن يوم هذا البيت إذا لم يأت بثلاثة : 
ورع يحجزه عن معاصي الله » وحلم يضبط به غضبه » وحسن الصحابة لمن 
)١(‏ حسن : رواه أحمد في مسندهء والحام في المستدركء والطيالسي» والطبراني في 

قال الحاكم في المستدرك ١‏ /+48 : هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه؛ لأثبما لم يحتجا 

بأيوب بن سويدء لكنه حديث له شواهد كثيرة» ووافقه الذهبي» و حسنه الألباني في 


فضائل الحج والعمرة 0 





يصحبه من المسلمين . فهذه الثلاثة يختاج إليها في الأسفار خصوصًا في سفر 
الحج » فمن كملها فقد كمل حجه وبر » وبالجملة : فخير الناس أنفعهم للناس 
وأصبرهم على أذى الناس قال رسول الله َيل : و خير الأصحاب عند الله خيرهم 
لصاحبه » وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره 06" 


وقال رسول الله عله : « اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئاء ولو أن تُفرغ 
من ولوك في إناء المستسقي؛ وأن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط "" 

وقال مله : « أحب الناس إلى الله أنفعهم » وأحب الأعمال إلى الله عز 
وجل سرور تدخله على مسلم ٠‏ أو 7 تكشف تكشف عنه كربة » أو تقضي عنه ديا » 
أو تطرد عنه جوعًاء ولأن أمشي مع أشي السلم في حاجة أحس لي سن اي 
وأواشاء أن ضيه أمضاء ‏ ملا له قله رضًا يوم القيامة » ومن مشى مع أي 
المسلم في حاجته حتى يثبتها له » أثبت ثبت الله تعالى قدمه يوم تزل الأقدام » وإن 
سوء الخلق ليفسد العمل » م يفسد الخل العسل 6'". 

وقال عَظتهِ : ؛ أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورًا » أو 


0 0 0 0 
تقضي عنه ديئًا » أو تطعمه خبرًا » '. 





)١(‏ صحيح : أخرجه أحمد والترمذي والخام في المستدرك عن عب الله بن عمرو بن العاص 
وقال الترمذي: حسن غريب » وقال الحاك: على شرطهما وأقره الذهبي؛ وحسنه 
السيوطي» وصححه الألباني في صحيح الجامع . 

0) صحيح : أخرجه الطيالسي» وابن حبان في صحيحه . ورواه بترتيب مختلف أحمدء 
وأبو داود والنسايء والبغويء والطبرانيء وأبو نعيم» والبييقي» والضياء في انختارة . 

(م) حسن : رواه ابن أبي الدنيا في [ قضاء الحوائج ] والطبراني في الكبير عن ابن عمر 
وخسنه الألباني في صحيح الجامع رقم , والسلسلة الصحيحة رقم 9١“‏ . 

(4) حسن : رواه ابن أبي الدنيا في [ قضاء الحوائج ] والبيبقي في شعب الإيمان عن - 


م5 ش فضائل الحج والعمرة 

وقال عله : « أفضل الصدقة سقي اماء ' 
وني الصحيح عن رسول الله عَييّه: «كل معروف صنعته إلى غني أو فقير 
فهو. صدقةه'" . والحاج يحتاج إلى مخالطة الناس» والممن الذي يخالط الناس 

ويصبر على أذاهم أفضل ممن لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم . 

قال ربيعة : المروءة في السفر بذل الزاد » وقلة الخلاف على الأصحاب » 

وكثرة المزاح في غير مساخط الله عز وجل . 

٠‏ وجاء رجلان إلى ابن عون يودعانه ويسألانه أن يوصبهما فقال هما: عليكما 

بكظم الغيظ وبذل الزاد فرأى أحدهما في المنام أن ابن عون أهدى إلمهما حلتين . 
والإحسان إلى الرفقة في السفر أفضل من العبادة القاصرة لا سيما إِنْ احتاج 
العابد إلى خدمة إخوانه » وقد كان النبي عه في سفر في حر شديد » ومعه 
من هو صائم ومفطر فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الأبنية » وسقوا 

الركاب . فقال النبي َه : « ذهب المفطرون اليوم بالأجر » . 
قال مجاهد : صحبت ابن عمر في السفر لأخدمه فكان يخدمني . 
وكان كثير من السلف يشترط على أصحابه في السفر أن يخدمهم اغتنامًا 

لاجر ذلك » منهم عامر بن عبد قيس وعمرو بن عتبة بن فرقد مع اجتهادهها 

في العبادة في أنفسهما ء وكذلك كان إبراهيم بن أدهم يشترط على أصحابه في 

السفر الخدمة والأذان . رافق قوم ابن أدهم في السفر فانتبى بهم المكان إلى مسجد 

- أي هريرة » وابن عدي في الكامل عن ابن عمرء وحسنه الألباني في صحيح الجامع 
رقم /. »٠‏ والصحيحة رقم .١14914‏ 

4)١(‏ حسن : رواه أحمد في مسندهء وأبو داود» والنساني» وابن ماجه؛ وابن حبان» والخخام 
عن سعد بن عبادة) وأبو يعلى عن ابن عباس» واحسله الألباني في صحيح الجامع رقم 
14,: وتخرج المشكاة 3191:. 

زفة حسن : رواه الخطيب في الجامع عن جابر» والطبراني عن ابن مسعود. وحسنه الالباني 


(غ١‎ 


فضائل الحج والعمرة ٠‏ 58 


ا ا 0ك 


مهجور ليس له باب والليلة شاتية » فانتظر إبراهم حتى نام [خوانه » ثم قام مقام 
الباب وسد البرد: عنهم بجسده إلى الصباح . 

وكان رجل من الصالحين يصحب إخوانه في سفر سفر الجهاد وغيره فيشترط 
عليهم أن يخدمهم فكان إذا رأى رجلا يريد أن يغسل ثوبه قال له : هذا من 
شرطي فيغسله » وإذا رأى من يريد أن يغسل رأسه قال : هذا من شرطي 
فيغسله » فلما مات نظروا في يده فإذا فيها مكتوب ( من أهل الجنة ) فنظروا 
إليها فإذا هي كتابة بين الجلد واللحم . 

وترافق ( بم العجلي ) وكان من العابدين البكائين » ورجل تاجر موسر 
في الحج » فنما كان يوم خروجهم للسفر بكى ( بهم ) حتى قطرت دموعه على 
صدره ء ثم قطرت على الأرض . وقال : ذكرت بهذه الرحلة » الرحلة إلى الله ؛ 
ثم علا صوته بالنحيب » ؛ فكره رفيقه التاجر منه ذلك » وخشي أن يتنغص عليه 
سفره معه بكثرة بكائه » فلمًا قدما من الحج جاء الرجل الذي رافق بينهما إليه 
ليسلم عليهما فبداً بالتاجر فسلم عليه وسأله عن حاله مع ( بهم ) فقال له : والله 
ما ظننت أن في هذا الخلق مثله » كان والله يتفضل علي في النفقة وهو معسر 
وأنا موسر » ويتفضل علي في الخدمة وهو شيخ ضعيف وأنا شاب » ويطبخ لي 
وهو صائم وأنا مفطر . فسأله عما كان يكرهه من كثرة بكائه فقال : والله ألفت 
ذلك البكاء » وأشرب حبه قلبي حتى كنت أساعده عليه حتى تأذى بنا الرفقة ) 
ثم ألفوا ذلك فجعلوا إذا سمعونا نبكي بكوا » ويقول بعضهم لبعض : ما الذي 
معلهما أول بالبكاء منا والمصير واحدء فجملوا والله ييكون ونبكي . ثم خرج 
من عنده فدخل على ( بببم ) فسلّم عليه » وقال له كيف رأيت صاحبك ؟ قال : 
خير صاحب كثير الذكر لله » طويل التلاوة للقران » سريع الدمعة » متحمل 
لهفوات الرفيق » فجزاك الله عني خيرًا . 
ه ابن اللمارك : 

كان ابن المبارك يطعم أصحابه في الأسفار أطيب الطعام وهو صائم » وكان 


00007 فضائل الحج والعمرة 





إذا أراد الحج من بلده ( مرو ) جمع أصحابه وقال من يريد منكم الحج فيأخذ 
النفقة » ويطعمهم أطيب الطعام » ثم يشتري لهم من مكة ما يريدون من اهدايا 
والتحف » ثم يرجع بهم إلى بلده » فإذا وصلوا صنع هم طعامًا ثم جمعهم عليه ) 


« ثانييما : ( المعنى الثاني للبر ) : فعل الطاعات : 
وضده الإثم » وقد فسر الله تعالى البر بذلك في قوله : © ولكن البر من 
آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآى امال على حبه ذوي 
القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب ... # الآية . 
فتضمنت الآية أن أنواع البر ستة أنواع » من استكملها فقد استكمل البر : 
أونما : الإيمان بأصول الإبمان الخمسة . 
وثانيا : إيتاء المال المحبوب . 
وثالنها : إقام الصلاة . 
ورابعها : إيتاء الزكاة . 
وخامسها: الوفاء بالعهد . 
وسادسها: الصبر على البأساء والضراء وحين البأس » وكلها يحتاج الحاج إليها » 
فإنه لا يصح حجه بدون الإيمان , ولا يكمل حجه ويكون مبرورًا 
بدون إقام الصلاة وإيتاء الزكاة » فإن أركان الإسلام بعضها مرتبطة 
ببعض . فلا يكمل الايمان والإسلام حتى يونى بها كلها . 
ولا يكمل بر الحج بدون الوفاء بالعهود في المعاقدات والمشاركات » امحتاج 
إليها في سفر الحج . 
' وإيتاء المال المحبوب لمن يحب الله إيتاءه . ويحتاج مع ذلك إلى الصبر على 
ما يصيبه من المشاق في السفرء» فهذه خصال البر . 


فضائل الحج والعمرة 7١‏ 





ومن أهمها للحاج إقام الصلاة » فمن حج من غير إقام الصلاة » لا سيها 
مَنْ كان حجه تطوعًا كان بمنزلة من سعى في ربح درهم وضيع رأس س ماله وهو 
ألوف كثيرة . 


قد كان السلف يواظبون في الحج على نوافل الصلاة » وكان النبي عله 

يواظب على قيام الليل على راحلته في أسفاره كلها » ويوتر عليها . 
- وحج مسروق فما نام إلا ساجدًا . 
- وكان محمد بن واسع يصلى في طريق مكة ليله أجمع في محمله » يومىء إيماء 
ويأمر حاديه أن يرفع صوته خلفه حتى يشغل عنه بسماع صوت الحادي فلا 
' - وكن المغيرة بن الحكبم الصنعاني يحج من امن ماشيًا » وكان له ورد بالليل 
يقرأ فيه كل ليلة ثلث القران » فيقف فيصلي حتى يفرغ من ورده » ثم يلحق 
بالركب متى للق جم فرها لم الحقهم إلا في آخر بار . 
إلا م قال القائل : 

نزلوا بمكة في قبائل هاشم ونزلت بالبيداء أبعد منزل 


فنحن ما نأمر إلا بالمحافظة على الصلاة في أوقاتها ولو بالجمع بين الصلاتين 

المجموعتين في وقت إحداهما بالأرض » فإنه لا يرخص لأحد أن يصلي صلاة الايل 

في النبار » ولا صلاة النبار في الليل » ولا أن يصلي على ظهر راحلته المكتوبة » 
إلا م خاف الانقطاع عن رفقته أو نمو ذلك ما يناف على نفسه . 


ه كثرة ذكر الله تعالى : 
من أعظم أنواع بر الحج كثرة ذكر الله تعالى فيه» وقد أمر الله تعالى بكثرة 


7 . فضائل الحج والعمرة 





ذكره في إقامة مناسك الحج مرة بعد أحرى. وقال عَيكتَّهِ: ٠‏ أفضل الحج العّج والنج ». 
ه اجتناب أفعال الإثم : 

ظ مما يكمل ببر الحج اجتناب أفعال الإثم فيه من الرفث والفسوق والمعاصي » 
قال الله تعالى : طإ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من 
خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى 4 الآية . 

قال بعض السلف لمن ودّعه : اتق الله » فمن اتقى الله فلا وحشة عليه . 
وقال آخر لمن ودّعه للحج : أوصيك بما وصى به النبي عه معاذا حين ودّعه : 
؛ اتق الله حيا كنت » وأتبع السيئة الحسنة تمحها » وخالق الناس مخلق حسن »؛ . 
وهذه وصية جامعة لخصال البر كلها . 

ولأبي الدرداء رضي الله عنه : 

يريد المرء أن يوْتى مناه ويأبى الله إلا ما أرادا 
يقول المرء فائدتي ومالي وتقوى الله أفضل ما استفادا 
ه اتقاء المال الحرام : 

ومن أعظم ما يجب على الحاج اتقاؤه من الحرام » وأن يُطيب نفقته في 

الحج , وألا يجعلها من كسب حرام . 
مات رجل في طريق مكة فحفروا له فدفنوه » ونسوا الفأس في لحده , 
فكشفوا عنه التراب ليأخذوا الفأس فإذا رأسه وعنقه قد جمعا في حلقة الفأس » 
فأخذ ماله » فكان منه يحج ويغزو . ' 
إذا حججت بمال أصله سحت فما حججت ولكن حجت العير 
لا يقبل الله إلا كل طيبة ها كل من حج بيت الله مبرور 





فضائل المج والغمرة ش ١ن‏ 
ه الاخلاص: 

ومما يجب اجتنابه على الحاج وبه يتم بر حجه ء ألا يقصد بحجه رياءً ولا 
سمغة ولا مباهاة . ولا فخراً ولا خيلاء » ولا يقصد به إلا وجه الله ورضوانه ؛ 
ويتواضع في حجه ويستكين ويخشع لربه . ش 

وقد قال ملك : « اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة »"". 

وقال رجل لابن عمر : ما أكثر الحاج فقال ابن عمر : ما أقلهم . ثم رأى 
رجلا على بعير على رحل رث خطامه حبل فقال : لعل هذا . 

وقال شري : الحاج قليل والركبان كثير . ما أكثر من يعمل الخير ولكن 
ما أقل الذين يريدون وجهه .. 

خليلي قطاع الفياني إلى الحمى كبر وأما الواصلون قليل 

كان بعض امتقدمين يحج ماشيا على قدميه كل عام » فكان ليلة نائما على 
فراشه فطلبت منه أمه شربة ماء » فصعب على نفسه القيام من فراشه لسقي أمه 
الماء » فتذكر حجه ماشيا كل عام » وأنه لا يشق ق عليه » فحاسب نفسه فرأى 
أنه لا يهونه عليه إلا رؤية الناس له» ومدحهم إياه» فعلم أنه كان مدخولا . 

قل ابن رجب انبل في كتايد الطيب [ لطائف االعارف ] : ٠‏ لاج 
فرج من حبجه زاهدا في لديا راغا في الآخرة وخرج عن ملكه وماد وك 
وعشيرته وبلاده » واختار بلاد الغربة » وقنع بالأكل من عمل يده ء إما من 
الحصاد » أو نظارة البساتين . حجّ مرة مع جماعة من أصحابه فشرط عايهم في 
ابتداء السفر أن لا يتكلم أحدهم إلا لله تعالى » ولا ينظر إلا له » فلما وصلوا 
وطافوا بالبيت رأوا جماعة من أهل خراسان في الطواف » معهم غلام جميل قد 
فتن الناس بالنظر إليه » فجعل إبراهيم يسارقه النظر وييكي . فقال له بعض 
)1غ( صحيح : رواه ابن ماجة عن أنس: وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم ١١7‏ 


:7 فضائل الحج والعمرة 


أصحابه : يا أبا اسحاق » ألم تقل لنا : لا ننظر إلا لله تعالى . فقال : ويحك » 
هذا ولدي وهؤلاء خدمي وحشمي . 

هجرت الخلق طرّا في هراكا2 وأيتمت العيال لكي أراك”" 

فلو قطعتني في الحب إرْبا لا حَنْ الفؤاد إلى سواكا 


)1( لطائف المعارف من ه.غ؟ دا لاه؟ 5١.5٠.)‏ 


الترغيب في التواضع في الحح 
ولبس الدون من الثياب اقتداءً بالأنبياء عليهم السلام 


فضائل الحج والعمرة _- ظ 7 


ل] الترغيب في التواضع في الحج [] 
ولبس الدون من الثياب اقتداءً بالأنبياء عليهم السلام 


لقد بوب الإمام البخاري باب في صحيحه سماه و باب الحج على الرحل 6غ 
وانرحل هو للبعيركالسرج للفرس » قال ابن حجر في [ الفتح ] ( 5 /440 ) : 
« أشار بهذا إلى أن التقشف أفضل من الترفه » . 

عن ثمامة بن عبد الله بن أنس قال : حجٌ أنس على رحل » ولم يكن شحيححا » 
وحدث أن رسول لله يق وح على رحل وكانت زاملته » رواء البخاري . 


الزاملة : البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع » من الزمل وهو الحمل . 
ومعنى: «وكانت زاملته» أي: الراحلة التي ركبهاء والمراد أنه لم تكن معه زاملة 
تحمل طعامه ومتاعه» بل كان محمولا معه على راخلته وكانت هي الراحلة والزاملة. 
واقندى أنس بالنبي عه فحج على رحل ولم يكن شحيحا إشارة إلى أنه 
عن ابن عباس قال : انطلقنا مع رسول الله َك من مكة إلى المدينة » 
فلما أتينا على وادي الأزرق قال « أي واد هذا ؟ » قالوا : وادي الأزرق » قال : 
٠‏ كأنما أنظر إلى مومى ينعت عن طوله وشعره ولونه واضعا أصبعيه في أذنيه » 
له جوّار إلى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي 6 » ثم نفذنا الوادي حتى أتينا ثنية 
هَرْشَى » قال : « أي ثنية هذه ؟ » فقلنا : ثنية هرشى » قال : ٠‏ كأنما أنظر إلى 
يونس على ناقة حمراء , خطام النقة مُيّة » عليه جبه له من صوف ُهل ارا 
هذه الثنية ملبيا »". ش 


)١(‏ إسناده صحيح : رواه ابن حبان واللفظ لهء وابن ماجة» وابن خزيمة عن ابن عباس»- 


الس ٠‏ فضائل الحج: والعمرة 





عن أبي مومبى الأشعري قال : قال رسول الله عل : 9 لقد مر بالروحاء 
سبعون نبيا فيهم نبي الله موسى حفاة عليهم العباء يؤمون البيت العتيى 06" 


وعن ابن عمر رضي الله عنة قال : قال رسول الله َه : 0 الحاج الشعث 
التّل »” « الشعث » مصدر الأشعث وهو المغبر الرأس . والتفل الذي ترك 
استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريبة » من تفل الشيءمن فيه إذا رماه 
متكرها له » يعني من هذه صفته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول فاللائق به كونه 
أشعث أغبر رث اليئة غير متزين ولا مائل إلى أسباب التفاخر والتكاثر فيكتب 
من المتكبرين المترهفين ويخرج من حزب الصا حين »'"" 

قال بعض التابعين : رب محرم يقول لبيك اللهم لبيك » فيقول الله: لا 
لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك » قيل له لم ؟ قال : لعله اشترى ناقة 
بخمسمائة درهم ورحلا بمائتي درهم ومفرشا بكذا وكذاء ثم ركب ناقته ) 
ورجل رأسه » ونظر في عطفيه فذلك الذي يرد عليه . 

ومن هنا استحب للحاج أن يكون شعثا أغبر » وفي حديث الباهاة يوم 
عرفة أن الله تعالى يقول للملائكة انظروا إلى عبادي أتوني شعئا غبرا ضاحين 
اشهدوا أني قد غفرت لهم . 





3 وأخرجه “أحمد ومسلم . 
الجؤار : الابتهال . الخلبة : مفرد الخلب وهو الليف . 
هرشى : جبل على طريق الشام والمدينة قريب من الجحفة يرى منها البحر» وها 
طريقان » فكل من سلك واحدًا منها؛ أفضى به إلى موضع واحد ولذلك قال الشاعر : 

ذا أنف هرشى أوقفاها فإنما كلا جانبي هرشى لهن طريق . 

. رواه أبو يعلى والطبراني ولا باس بإسناده في المتابعات‎ )١( 

2 حسن : أخرجه الترمذي» واين ماجهء وأحمد وقال الهيئمي : رجاله رجال الصحيح 2 
وصححه السيوطي» وحسنه الالباني في صحيح الجامع رقم 5١557‏ . 

(©) فيض القدير “ //1.: -1.075. 


فضائل الحج والعمرة 98 37> 


قال عمر يوما وهو بطريق مكة : تشعثون وتغبرون وتتفلون وتضحون لا 
تريدون بذلك شيئا من عرض الدنيا » ما نعلم سفرا خيرا من هذا. يعني: الحج. 

وقال ابن عمر لرجل راه قد استظل في إحرامه « اضح لمن أحرمت له » 
أي أبرز للضحى وهو حر الشمس . 

أناك الوافدون إليلك شُعْباً 2 يسوقون المقلدة الصواف 

فكم من قاصدٍ للرب رغَباً ورهياً بين منتعل وحاف"') 


© فضل مكة © 


اعلم يا أخي أن الله تعالى جعل للمكة في الفضل مزايا » وخصها ببيته الذي 
هو قبلة للبرايا » وبحجه الذنب مغفور » وبالطواف به تكثر الأجور . 
اختار الله خير الأماكن والبلاد وأشرفها وهي البلد الحرام » وجعلها مناسك 
لعباده » وأوجب عليهم الإتيان إليه من القرب والبعد من كل فج عميق » فلا 
يدخلونه إلا متواضعين متخشعين متذللين » كاشفي رؤوسهم . متجردين عن 
لباس أهل الدنيا . 
وجعلها حراما امنا : 
- قال تعالى : 8 إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء 
وأمرت أن أكون من المسلمين # رامل 4١:‏ . 
- وقال تعالى : «إ أو لم نمكن لهم حرما اهنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا 
من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون 4 [ القصص :0 . 
- وقال تعالى : 8 وإذ قال إبراهم رب اجعل هذا بلدا عامنا وارزق أهله من 
الغمرات هن آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم ' 


)١(‏ لطائف المعارف ١ه*‏ 8 0ه"»" 


00000 ْ فضائل الحج والعمرة 
حاتت لخبت 


اضطره إلى عذاب الثار ويئس المصير » البقرة :15١ع‏ . 
- وقال تعالى : # وإذ قال إبراهم رب اجعل هذا البلد ءامنا واجنبني وبني 
أن نعبد الأصنام 4 (إبراهم :0"] . 
جعل الله عرصاتها مناسك لعباده » فرض عليهم قصدها ‏ وجعل ذلك أكد 
فروض الإسلام , وأقسم بها في موضعين من كتابه العزيز » و>مى سورة من كتابه 
باسمها . فقال تعالى : #8 وهذا البلد الأمين » النين :+ » وقال تعالى : 9 لا 
أقسم بهذا البلد » (البلد :'] فالله تعالى خلع عليها عظمة وخرمة .. فهي كريمة 
ويزيدها كرما وشرفا حال كون رسولنا عه فيبا حالا مقيما . 
هنا السموات تبدو قرب طالبها هنا الرحاب فضاء حين يلتمس 
هنا النبوة تحيا في أماكنها 2لا الطيب يبلى ولا الأصداء تندرس 
هنا الصحابة من حول النبي هنا 2 أبو هريرة يروي عنه أو أنس 
وليس على وجه الأرض بقعة يجب على كل قادر السعي إليها » والطواف 
. بالبيت الذي فيا غيرها » وليس على وجه الارض موضع يشرع تقبيله واستلامه ؛ 
وتحط الخطايا والأوزار غير حجرها الأسود . وركنها امماني . 
وثبت أن الصلاة في مسجدها الحرام بمائة ألف صلاة . 
عن عبد الله بن الزبير » عن النبي عه أنه قال : « صلاة في مسجدي 
هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام » وصلاة في المسجد الحرام 
أفضل: من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة 6'". 
ومكة هي أحب بلاد لله إلى الله ورسوله عله : 
عن عبد الله بن عدي بن حمراء الزهري قال : : رأيت رسول الله عله على 
راحلته واقفا بالحَرُوَرَّة يقول : « والله إنكِ لخير أرض الله » وأحب أرض الله 
)0 إسناده صحيح : رواه أحمد في مسنده. وابن حبان في صحيحه؛ وصححه ابن حبان» 
وصححه الشيخ شعيب الأرناؤوط» والشيخ عبد القادر الأرناؤوط . 





فضائل الحج والعمرة 1 ١م‏ 
إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت ,7 

وهي الحبيبة إلى قلب نبينا عَله . 

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله يِه : « ما أطيبك 
من بلدة. وأحبك إلي ١‏ ولولا أن قومي أخر جوني منك ما سكنث غيرك نم 

وعن ابن عباس رضي الله عنبما قال : للا خرج رسول الله عه من مكة 
قال : و أما والله لأخرج منك ٠‏ وإفي لأعلم أنك أحب بلاد الله إلي وأكرمه 
على الله » ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت "". 

ولقد حرّمها الله يوم خلق السملوات والأرض : 

قال عه : ؛ إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض » فهي حرام 
ش بحرمة الله إلى يوم القيامة » م تحل لأحد قبل , ولا تحل لأحد بعدي , ول تحل 
لي قط إلا ساعة من الدهر » لا يُنفر صيدها » ولا يعضد شوكها » ولا يختل 
خلاها”'» ولا تحل لقطتها إلا لمنشد 2©6. 


وقال عل : ٠‏ إن مكة حرمها الله » ولم يحرمها الناس ‏ فلا يحل لامركاء 
يمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دماء ولا يعضد بها شجرة » فإِنْ أحد 


» إسناده صحيح على شرط مسلم : رواه ابن حبان» واللفظ لهء وابن ماجة‎ )١١( 

.والترمذي » والنسائي في الكبرى . والحاكم في المستدرك » وقال: صحيح الإسناد على 

شرط الشيخين» ووافقه الذهبي وأحمد . وصححه شعيب الأرناؤوط في تحقيق 

[ الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ] حديث رقم 704" . ش 

الحزورة : الرابية الصغيرة » وهي موضع في مكة . 

(؟) حديث صحيح : رواه ابن حبان في صحيحه ء والطيراني في الكبير » والترمذي وقال 
حديث حسن غريب » والحام وصححه ووافقه الذهبي . 

(؟) قال اليثم : رواه أبو يعلى ورجاله ثقات .00 

(4) النبات الرطب الرقيق . | 

(5) رواه البخاري؛ والطبراني في الكبيرء والبيبقي في سننه من رواية ابن عباس . 


م ْ ٠‏ فضائل الحج والعمرة 


ترخص لقتال رسول الله عه في,! » فقولوا : إن الله قد أذن لرسوله » ول يأذن 
لكرء ونا أذذ لي ساعة من ار + ثم عادت حرمنا ايوم كحرتها بالأمس + 
وليبلّغ الشاهد الغائب 
ظ وقال عه إن ال حبس عن دكة ابل ؛ وس علا رسو ع 
والمؤمنين » ألا فإنها لم تحل لأحد قبلي , ولا تحل لأحد بعدي » ألا وإنها حَلَت 
لي ساعة من نهار » ألا وإنها ساعتي هذه حرام » لا يختلى شوكها » ولا يعضد 
شجره"» ولا يتتقط ساقطها إلا لمنشد » ومن قتل له قنيل فهو بخور الُظرين ) 
إما أن يعقل » وإما أن يُقاد أهل القتيل » , فقام رجل من الجن يقال له أبو شاه » 
فقال : يا رسول الله » اكتبوا لي » فقال رسول الله عَإيهِ : « اكتبوا لأبي شاه ؛ 
ثم قام العباس فقال : يا رسول الله إلا الإذخخر ء فإنا نجعله في قبورنا » وفي بيوتنا » 
فقال رسول الل عله : , إلا الإذخر 6"". 

وعن رسول الله َه : « إن إبراهم حرّم مكة . وإني حرمت ما بين 
لابتيها - يريد المدينة - 06 , 


وعن رسول الله عا : إن إبراهم حرم مكة, ودعالاء وإني حرمت المدينة 
كا حرم إبراهم مكة, ودعوت لما في مدّها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم لمكة 0 


وليس في الأحاديث تعارض بين « إن إبراهيم حرم مكة » و ١‏ إن الله حرم 
هذا البلد » ؛ لأن معنى الأول أن إبراهم أعلم الناس بذلك » والثاني ما سبق 


'(1) رواه البخاري؛ ومسلم. والترمذيء والنسافي» وأحمد في مسنده عن أني شري . 
20 عند مسلم: « لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده » 
() أخرجه البخاري , وأحمد . ومسلم » وأبو داود » والترمذي ‏ ؛ وابن ماجة » وابن 
حبان واللفظ له؛ وعند البخاري قلت للأوزاعي : ما قوله: « اكتبوا لأبي شاه ؟ » 
قال : هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله عَيتُهِ . ش 
(4) رواه مسلم» وأحمد عن راقع بن خدع ١‏ | 
(5) رواه أحمد, والبخاري» ومسلم عن عبد الله بن زيد . 


فضائل الحج والعمرة ظ لم 





من تقدير الله . ظ 

ومن خصائصها كونها قبلة لأهل الأرض كلهم .فليس على وجه الأرض 
قبلة غيرها . 

ومن خحواصّها أيضا أنه يحرم استقباها واستدبارها عند قضاء الحاجة دون 
سائر بقاع الأرض . 

وتما يدل على تفضيلها : أن ل تعال أ أ أم القرى » فالقرى كله 
تبع لها » وفرع عليها . 

وهي أصل القرى , فيجب ألا يكون ها في القرى عديل » » كا أن الفاتحة 
. أم الكتاب ليس لا في الكتب الإفية عديل . 

ومن خصائصها : أنه لا يجوز دخوها لغير أصحاب الحوائج المتكررة إلا 
بإحرام » وهذه خاصية لا يشاركها فيها شيء من البلاد » وهذه المسألة تلمّاها 
الناس عن ابن عبان رضي الله عنهما . ٠‏ 
ل وعر ره يه بحا بطم تق عن خذاب م 36 1 

ومن هذا تضاعف مقادير السيئات فيها » لا كمياتها » فإن السيئة جزاؤها 
سيكة » لكن سيئة كبيرة.» وجزاؤها مثلها » وصغيرة جزاوها مثلها » فالسيئة في 
حرم الله وبلده وعلى بساطه آكد وأعظم منها في طرف من أطراف الأرض » 
وهذا ليس من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع البعيد من 
داره وبساطه » هذا فل اراح ف مض اي والله أعلم”". 

عن عبد الله بن حبشي قال : قال رسول الله عو : 9 من قطع سدرة 
صرب ال رأسه في الار )” بعلن من سير الحوم 99 
0١‏ زاد العاد 4/١‏ - ١(ه.‏ 
32( قال الميشمي في مجمع الزوائد : رواه أبو داود خلا قوله ١١‏ من سدر الجرع » » ورواة-. 


غم فضائل الحج والعمرة 


وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : أشهد بالله لسمعت 
رسول الله َيه يقول : ٠‏ يحلها ويل به رجل من قريش لو وزنت ذنوبه يذنوب 
الثقلين لو ون . ا 0 
الزبير » إياك والإلحاد في حرم الله تبارك وتعالى 2 فإني حمعت ٠‏ رسول الله دض 
يقول : « إنه سيلحد فيه رجل من قريش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين 
لرجحت » قال : انظر لا تكنه”". 
وقال ميت : « الكبائر تسع : أعظمهن إشراك بالله » وقتل بغير حق » 
وأكل الربا » وأكل مال اليتبم » وقذف المحصنة » والفرار يوم الزحف » وعقوق 
الوالدين » واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا »'". شْ 
وقد ظهر سر هذا التفضيل والاختصاص في انجذاب الأفقدةء» وهوي ' 
القلوب وانعطافها ومحبتها لهذا البلد الأمين فجذبه للقلوب أعظم من جذب : 
المغناطيس للحديد » فهو الأولى بقول القائل : 
مَحَاسِِهُ هَيُولى كل حسن ومغناطيس أندة الرجال 
ولهذا أخبر سبحانه أنه مثابة للناسء أي يثوبون إليه على تعاقب الأعوام من 
جميع الأقطار ولا يقضون منه وطرّاء بل كلما ازدادوا له زيارة ازدادوا له اشتياقًا. 


الا يرجع الطرف عنها حين ينظرها ‏ حتى يعود إليبا الطرف مشتاقًا 


- الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات . 
)2 قال اليشمي في المجمع : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح . 
)١(‏ قال الحيشمي: رواه أحمد ورجاله ثقات . 
() حسن :. رواه أبو داود , والنساني عن عميرء والطحاويء والحاك» والبييقي» وحسنه 
الألباني في صحيح الجامع رقم 444١‏ . 


و فضائل الحج والعمرة 0 ش : 6م 





فلله م لها من قتيل وسليب وجري ) ؛ وم أتفق في حبيا من الأموال. 
والأروا ح ؛ ورضي امحب بمفارقة قة فلذ الأكباد والأهل والأحباب والأوطان ؛ مقدما 
بين يديه أنواع حاوف والمتالف» والمعاطف والمشاق» وهو يستلذ ذلك كلف 
ويستطيبه» ويراه لو ظهر سلطان امحبة في قلبه أطيب من نعم المتحلية وترفهم ولذّاتهم. 


له لمك 


وليس ممبًا مَنْ يَعَدّ شقاءه 


عذابًا إذا ما كان يرضّى حبيبه 


حج أحد الصا حين فلما رأى مكة. قال : 


أبطحاء مكة هذا الذي 


ثم غشي عليه فلما أفاق قال : 


هذه دارهم وأنت عب 


يقول علي الجارم : 

يكاد إذا مر الحجاز بذكره 
بلاد بها الرحمن ألقى ضياءه 
يجللها قدس من الله سابغ 
إذا نسب الناس البلاد رأيتها 
وإن نضبت أنهارها فبحسبها 
يفيض على الأقطار يُمْناً ورحمة 


أراه عيانًا وهذا أنا؟! '. 


ما بقاء الدموع في الآماق 


وجيرته . من صلذره يَتَونْبُ 
عل لابتييا والعوالم غيببٌ 
وينفْحَهًا نشر من الخلد طَيْبُ 
إلى جنة الفردوس تُعزى وتُنسبٌ 
من الدين نهر للهدى ليس ينضبٌ 


ويزأر في أذن العتاة ويصخبٌ 


تفجرر من نبع النبوة ماؤه 
0 لطيفة 0 
ه من أسماء مكة : 


- بكة : سميت بذلك لأنها تبك أعتاق الظلمة والجبابرة » بمعنى ييكون بها 
ويخضعون وقيل : لأن الناس يتباكون فيها أي : يزدحمون . 


كم 


فضائل الحج والعمرة 


قال قنادة : إن الله بَكَ به الناس جميعا » فيصلي النساء أمام الرجال » ولا 
يفعل ذلك ببلد غيرها . 

البيت العتيق . 

البيت الحرام . 

البلد الآمين . 

المأمون. 

أم رم : يعني : أنها أصل الرحمة . 

أم القرى , وصلاح » والعرش على وزن بدر . 

والقادس : لأنها تطهر من الذنوب 

والمقدسة . 

والناسة : بالنون » والنساسة : سميت بذلك لقلة الماء بها إِذْ ذَاك ؛ 
أو لأن من بغى بها أخرج منها . ش 

الباسة والبساسة . 

والحاطمة . 

والرأس » و كوثى » والبلدة » واليّنية » والكعبة » والقرية . ومعادء 
والنابية » والمكتان . والمعطشة ء. وبرق » وبساق » . انتهى [ العقد 
الفريد وابن كثير ] ( ؟ /54 ) . 


البيت الحرام 


إذا ما رأته العين زال ظلامها وزال عن القلب الكثيب التالم 


فضائل الحج والعمرة 013 


ل) ساء الكعبة لا 


قال العلامة الفاسي في كتأبه [ العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ع : 
بنيت الكعبة المعظمة مرات . وفي عدد بنائها خلاف . 
ويتحصل من مجموع ما قيل في ذلك : أنها بنيت عشر مرات : 
منبا : بناء الملائكة . 

ومنها : بناء آدم . 

ومنها : بناء أولاده . 

ومنها : بناء الخليل على جميعهم السلام . 

ومنبها. : بناء العمالة . 

ومنها : بناء جرهم . 

ومنها : بناء قصي بن كلاب . 

ومنها : بناء قريش . 

ومنها : بناء عبد الله بن الزبير . 


وفي إطلاق العبارة بأنه بنى الكعبة تجوز , لأنه ما بنى إِلّا بعضها » ولولا 
أن السهيلٍ والنواوي ذكرا ذلك للا ذكرته . 
جميع ما ذكرناه من بناء الكعبة ذكره الأزرق » إلا بناء قصي . 


فإنه لم يذكره» وذكره الزبير بن بكار في موضعين من كتابه , 


0 ٠ش‏ ظ فضائل الحج والعمرة 





وهو أول من سقفها » وقريش أول من رفع بابها » ليُدخلوا من شاعوا ) 

وابن الزبير - رضي الله عنهما - أول من جعل لها بابين » وبناؤه لها 
ثابت » وكذلك يناع قريش والخليل . 

وما عدا ذلك غير ثابت » لضعف سند الأخبار الواردة به . 

وكلام السهيلي يقتضي أن : شيث بن ادم أول من بناها . 

وفي الأزرقي : ما يدل لتقدم بناء آدم على بناء الملائكة”. ش 

عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنبما - قال : لما أهبط الله ادم من 
الجنة قال : « إفي مهبط معك بيئًا أو منزلا يطاف حوله كا يطاف حول عرشي » 
ويصلى عنده كا يصلي حول عرشي » » فلما كان زمن الطوفان رفع » وكان الانبياء 
يحجونه ولا يعلمون مكانه » فبوَأَه الله إبراهم فبناه » من خمسة أجبل : 

حراء؛ وثبير» ولبنان» وجبل الطور وجبل الخمر» فتمتعوا منه ما استطعة'”". 

وعنه : وضع البيت قبل الأرض بألفي سنة » فكان البيت ربدة بيضاء » 
حتى كان العرش على الماء » وكانت الأرض تحته كأنها خسفة » فدحيت ه77 

وقال ابن جرير » عن ابن عباس : وضع البيت على أركان الماء » على أربعة 
أركان » قبل أن تخلق الدنيا بألفي عام » ثم دحيت الأرض من تحت البيت . 

وعن عبد الرزاق » قال مجاهد : خلق الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق 
شيئًا بألفي سنة » وأركانه في الأرض السابعة . 

قال الحافظ في [ الفتح ] : روى ابن أي حاتم من حديث عبد الله بن عمرو 
ابن العاص قال : لما كان زمن الطوفان رفع البيت . وكان الانبياء يحجونه ولا 
)١(‏ العقد الثمين. للفامي المكي ١‏ - 48»ء طيع أنصار السنة . 
(؟ » *) رواه الطبراني في الكبير موقوفاء وقال اليثمي : رجاله رجال الصحيح * /788 . 


فضائل الحج والعمرة وا 
يعلمون مكانه 4 حتى بوأه الله لإبراهم وأعلمه مكانه, 
ه بناء آدم : ٠‏ 
قال الحافظ في [ الفتح ع : | 
روى البيهقي في [ الدلائل ] من طريق. أخرى » عن عبد الله بن عمرو 
مرفوعًا : وبعث الله جبريل إلى ادم فأمره بيناء البيت ء قبناه أدم ثم أمره 
بالطواف به » وقيل له أنت أول الناس » وهذا أول بيت وضع للناس 6". 
وروى عبد الرزاق عن عطاء » أن ادم أول من بنى البيت » وقيل: بنته 
الملائكة قبله . 
وعن وهب بن متبهة ) أول من بنأه شيث بن ادم والأول أثبت”, 
قال الحافظ في [ الفتح ] : ا 
«١عن‏ قتادة قال : وضع الله البيت مع آدم لما هبط » ففقد أصوات . 
الملائكة وتسبيحهم » فقال الله له : يا ادم إني قد أهبطت بيئًا يطاف به كأ يطاف 
حول عرشي » فانطلق إليه » فخرج ادم إلى مكة . وكان قد هبط بالهند ومدّ 
له في خطوه فق البيت فطاف 2 
قال ابن الجوزي : لما علا كعب الكعبة على سائر البقاع , بقاع العلم » 
أبرزتها كف الإيجاد كالكاعب » قبل وجود الأرض » وكان ادم أول من ساس 
الآساس » ثم بيت للبيت طواف الطوفان » قحل ما جل ازرار خلل الخلل . 
0 الفعح 455/5 . 
() قال ابن كثير في تفسيره 7 /54 : و ضعيف غ2 فإنه 5 ترى من مفردات أبن طيعة . 
الأشبه والله أعلم أن يكون هذا موقوفا على عبد الله بن عمرو ١‏ ويكون من الزاملتين 
التي أصابهما يوم اليرموك من كلام أهل الكتاب » . 
(0) الفمم 55/5 . ١‏ 
5 الفح > /ثلا2 . 


باه فضائل الحج والعمرة 





» بناء إبراهم للبيت : 
قال تعالى : طا وعهدنا إلى إبراهم وإسماعيل أن طهرا ببتي للطائفين . 
والعاكفين والركع السجود 4 [البقرة ]١78:‏ . 
قال ابن عباس في قوله تعالى : « أن طهرا » قال : من الأوثان . 
قال الحسن البصري : أمرهما الله أن يطهراه من الأذى والنجس » ولا 
يصيبه من ذلك شيء )2 . ش : 1 
وقال مجاهد وسعيد بن جبير : من الأوثان والرفث وقول الزور والرجس 
والعاكفين: المقيمين فيه. وهو قول قتادة والربيع بن أنس وسعيد بن جبير . 
قال ابن جرير رحمه الله : فمعنى الآية : وأمرنا إبراههم وإسماعيل بتطهير 
0 2 الذي أمرههما به في البيت هو تطهير من الأصنام وعبادة 
شيء من ذلك الذي أمر بتطهيره منه ؟ وأجاب برجهين ش 
أحدهما : أ أرضا هوه ان يبد عه زعا قوع وح من لأسا ش 
والأوثان ؛ ليكون ذلك سنة لمن بعدهما » إذ كان الله تعالى قد 
جعل إبراهم إماما يقتدى به . 
قلت - أي ابن كثير - وهذا الجواب مفرّع على أنه كان يعبد 
عنده أصنام قبل إبراهم عليه السلام » ويحتاج إثبات هذا إلى 
0 دليل عن المعصوم محمد عله ١‏ 
الجواب الثاني : أنه أمرهما أن يخلصا بناءه لله وحده لا شريك له ء فيبنياه مطهرًا 
| من الشرك والريب . 
وملخص هذا الجواب أن الله تعالى أمر إبراهم وإسماعيل عليهما السلام أن 


فضائل احج والعمرة 0 





يبنيا الكعبة على اسمه وحده لا شريك له . 


قال تعالى. : ( وإذ بؤأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر 
بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود © احج : ١١‏ 

قال ابن كثير : « أي أرشدناه إليه » وسلمناه له » وأذنا له في بنائه » وقد 
استدل به كثير ممن قال إن إبراههم عليه السلام هو أول من بنى البيت العتيق 
وإنه لم بِِنَ قبله » . 

قال تعالى : « إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى 
للعالمين 4 آل عمران:95. 

قال.ابن. كثير : « أول بيت وضع لعموم الناس لعبادتهم ونسكهم ء 
يطوفون به ويصلون إليه ويعتكفون عنده » 

قال علي : كانت البيوت قبله » ولكنه أول بيت وضع لعبادة الله . 


قال ابن كثير ( ؟ /55 ) : «١‏ وزعم الذي أنه أول بيت وضع على وجه 
الآرض مطلقا . والصحيح قول علي ). 

وفي الصحيحين عن ألي ذر رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله » 
أي مسجد وضع في الأرض أول ؟ قال : ٠‏ المسجد الحرام »". قال : قلت : ثم 
أي ؟ قال : و المسجد الأقصى » قلت : كم كان بينهما ؟ قال : « أربعون سنة . 
ثم أينا أدركتك الصلاة بعد قَصَلّه » فإن الفضل فيه » . 

قال الحافظ ابن حجر في [ الفتح ع ( 470/5 /91؟ ) : 

« قال ابن الجوزي : فيه إشكال ؛ لأن إبراهم بنى الكعبة » وسليمان بنى 
بيك المقدس وبينهما أكثر من ألف سنة » انتهى . ومستنده في أن سليمان عليه 
السلام مو الذي بنى السجه الأقصى ما رراء النساني من حديث عبد الله بن 


1 فضائل الحج والعمرة 
لاضن نس ساد 


تعالى خلالا ثلاثا » الحديث » وفي الطبراني من حديث رافع بن عميرة ١‏ أن داود 
عليه السلام ابتدأ ببناء بيت المقدس ء ثم أوحى الله إليه : إني لأقضي بناءه على 
يد سليمان » ثم قال ابن الجوزي : وجوابه أن الإشارة إلى أول البناء وضع أساس 
المسجد وليس إبراهم أول من بنى الكعبة ولا سليمان أول من بنى بيت المقدس 
فقد روينا أن أول من بنى الكعبة آدم ثم انتشر ولده في الأرض فجائز أن يكون 
بعضهم قد وضع بيت المقدس » ثم بنى إبراههم الكعبة بنص القران » وكذا قال 
القرطبي : أن الحديث لا يدل على أن إبراهيم وسليمان لما بنيا المسجدين ابتدأ 
وضعهما لحماء بل ذلك تجديد لما كان أسسه غيرهما » . 


ثم ذكر أُقوالُا عدة وقال : « لكن الاحتال الذي ذكره ابن الجوزي 
أوجه . وقد وجدت ما يشهد له ويؤيد قول من قال : إن ادم هو الذي أسس . 
كلا من المسجدين . فذكر ابن هشام في كتاب [ التيجان ] : أن ادم لا بنى 
الكعبة أمره الله بالسير إلى بيت المقدس » وأن يبنيه فبناه ونسك فيه » وبناء ادم 


2 للبيت مشهور ؛". 


وقال الطبري فيما رواه عن السّدي : لما عهد الله إلى إبراهم. وإسماعيل 
أن طهرا بيتي للطائفين انطلق إبراهم حتى أ مكة فقام هو وإسماعيل وأخذا . 
المعاول لا يدريان أين البيت ؛ فبعث الله ريحا يقال لها : ري الخجوج لما جناحان 
ورأس في صورة حية فكنست هما ما حول البيت عن أساس البيت الأول وأتبعاها 
بالمعاول يحفران ؛ حتى وضعا الأساس فذلك حين يقول : 8 وإذ بوأنا لإبراهم 
مكان البيت ©". 

قال تعالى : 8 وإذ يرفع إبراهم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل 
منا إنك أنت السميع العلم 4 [البقرة :١ع‏ . 

القواعد : جمع قاعدة » وهي السارية والأساس . 
(0). ضح الباري 459/5 - 2970 . ٠‏ 
(؟) ابن جرير الطبري 5 /ه .31١5- 51١‏ 


فضائل الحج والعمرة ٠‏ ه45 


في حديث ابن عباس في البخاري عن إبراهم وبنائه للبيت ثم جاء بعد 
ذلك وإسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم » فلما رآه قام إليه » فصنعا 
كا يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد » ثم قال : يا إسماعيل , إن الله أمرني بأمر . 
قال : فاصنع ما أمرك ربك . قال : وتعينني ؟ قال : وأعينك . قال : فَإِنَ الله 
أمرني أن أبني هاهنا بيتا - وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حوها - قال : فعند 
ذلك رفعا القواعد من الببت , فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهم يبني . حتى 
إذا ارتفع البناء “جاء بهذا الحجر فوضعه له » فقام عليه وهو يني وإسماعيل يناوله 
الحجارة » وهما يقولان:8 ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العلم » » قال :. 
فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت » وهما يقولان : 8 ربنا تقبل منا إنك أنت 
السميع العلم © . 

قال ابن جرير : لما قدم إبراههم مكة ؛ رأى على رأسه في موضع البيت 
مثل الغمامة » فيه مثل الرأس ء فكلمه » فقال : يا إبراهيم » ابن على ظلى - أ 
قال : على قدري - . ٠‏ 

اعن سعيد بن المسيب أن إبراهم أقبل من أرمينية ومعه السكينة تدله على 
تبوء البيت كا تتبوأ العنكبوت بيتا » قال : فكشفت عن أحجار لا يطيق الحجر 
إلا ثلائون رجلا . 

قال ابن عباس في قوله : 8 وإذ يرفع إبراهم القواعد من البيت # قال : 
القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك . 

وفي حديث أني جهم:إن الله أوحى إلى إبراههم أن اتبع السكينة » فحلّقت 
على موضع البيت كأنها سحابة » فحفرا يريدان أساس ادم الأول . 


قال ابن: حجر في محيء إسماعيل بالحجر الأسود :. وفيا رواية إبراهم 
ابن نافع :. حتى ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة » فقام على حجر . 
المقام . زاد في حديث عثان : ونزل عليه الركن والمقام فكان إبراهم يقوم على 


11 فضائل الحج والعمرة 





المقام بيني عليه » ويرفعه له إسماعيل » فلما بلغ الموضع الذي فيه الركن وضعه 
“يومئذ موضعه ء وأخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت . 

وفي حديث أي جهم : ذهب إسماعيل إلى الوادم» يطلب حجرا » فنزل 
جاء إسماعيل فرأى الحجر الأسود » قال : من أين هذا ؟ من جاءك به ؟ . 

قال إبراهم : من لم يكلني إليك ولا إلى حجرك . 

يالله ... ما أروع توكل الخليل عليه السلام على الجليل » توكل راضيا يمن 
تولاه يوم 8 حرقوه # ... توكل وبنى وهو الشيخ الطاعن في السن . 

عن ابن عباس قال : والله ما بنياه بقصة ولا مدر ا ك5 كان شما من السعة 
والأعوان ما يسقفانه 

كان وهيب بن الورد إذا قرأ : ( وإذ يرفع إبراهم القواعد من البيت 
وإسماعيل ربنا تقبل هنا إنك أنت السميع العليم 4 . ييكي ويقول : يا خليل 
الرحمن ترفع قواتم ببت الرحمن » وأنت مشفق أن لا يتقبل منك . يعمل افضل 
عمل ويخاف أن لا يقبل منه . 

ال ابن كنم ٠‏ /. 0 : 9 ذكر الل أن بيت فا أسس من يعبد ال 
قيامها وركوعها وسجوداء وم يذ كر العاكفين ‏ لأنه م لوموار العاكف 
لكوع والسجوه عن الي أنه قد عل أنه لايك ركوع ولا سجود إلا بعد تام 

وفي ذلك أيضا رد على من لا يحجه من أهل الكتابين : اليهود والنصارى ؛. 
لأنهم يعتقدون فضيلة إبراهبم الخليل وعظمته » ويعلمون أنه بنى هذا البيت 
للطواف في الحج والعمرة وغير ذلك ء» وللاعتكاف والصلاة عندذه » وهم لا 
يفعلون شيئا من ذلك» فكيف يكونون مقتدين بالخليل وهم لا يفعلون ما شرع الله 


فضائل الحج والعمرة ع5 





لهم !!» وقد حج البيت مومى بن عمران وغيره من الأنبياء عليهم السلام 5 أخبر 
بذلك المعصوم الذي لا ينطق عن الحموى # إن هو إلا وحي يوحى # «اه . 

قال تعالى : #8 وطهر ببتي للطائفين والقائمين والركع السجود # 
[الحج 100 . 

قال ابن كثير : ١‏ اجعله خالصا لوٌلاء الذين يعبدون الله وحده لاشريك 
له » فالطائف به معروف ؛ وهو أخص العبادات عند البيت » فإنه لا يفعل ببقعة 
من الأرض سواها » والقائمين : أي في الصلاة وهذا قال جل وعلا : 9 والركع 
السجود 4 فقرن الطواف بالصلاة ؛ لأنهما لا يشرعان إلا مختصين بالبيت » 
فالطواف عنده والصلاة إليه » . 

قال ابن الجوزي في [ المدهش ] : ١‏ لما أمر ببناء الببت ؛ حار مسن 
لا يعلم مراد الآمر ‏ فإذا سحابة تسحب ذيل الدليل . قد قدها على 
قدر البيت » فوقفت فنادت يا إبراهم ١‏ ؛ عَلّم على ظلي » فلما عَلّم كا عُلّمَ » هبّت 
فذهبت » فَسمٌ بما فسر له من مشكل الشكل » فذلك مير <إ وإذ بوأنا © فجعلا 
مكان استراحة البناء المعنى <9 ربنا تقبل هنا # ., فلما فرغا فغرا فم السؤّال ) 
يرتشفان ضرع الضراعة 8 وأرنا مناسكنا 4 6 ' . 

للتوحيد أقيم هذا الييت منذ أول لحظة ؛ عرف الله مكانه لإبراهم عليه . 
السلام » وملكه أمره ليقيمه على هذا الأساس , فهو بيت الله وحده دون سواه . 
وليطهر ه للحجيج والقائمين فيه للصلاة » فهؤلاء هم الذين أنشىء لهم البيت . 

وهو أَوْلَى قبلة يتوجه إليها المسلمون ورثة إبراهيم بالإيمان والتوحيد 
الصحيح » فالعقيدة هي تراث القلب المؤؤمن لا تراث العصبية العمياء . 

« وإذ يرفع إبراهم القواعد من البيت وإسماعيل 4 الآية : مشهد 
حاضر م لو كانت الأعين تراهما اللحظة وتسمعهما في ان .. لا رؤيا الخيال .. 





6 المدهش ص هلا . 


بم فضائل الحج والعمرة 
نغمة الدعاء» وظلال الدعاء » وجو الدعاء يُسمع ويرى بعد أنْ كان غائيا ذاهبا. 


وماذا في ثنايا الدعاء ؟ إنا أدب النبوة » وإِيمان النبوة وشعور النبوة بقيمة 
العقيدة في .هذا الوجود . وهو الأدب والإيمان والشعور الذي يريد القران أن 
يعلّمه لورثة الأنبياء » وأن يعمقه في قلوبهم ومشاعرهم . 

ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا 
وتب علينا إنك أنت التواب الرحم 4 [البقرة :7١ح‏ . 


إنه رجاء العون من ربهما في الحداية إلى الإسلام » والشعور بأن قلبيهما 
بين إصبعين من أصابع الرحمن » وأن الحهدى هداه . وأنه لا حول هما ولا قوة 
إلا بالالله . 
ذإ ومن ذريتنا أمة مسلمة لك »4 هذا طابع الأمة المسلمة التضامن .. 
تضامن الأجيال في العقيدة .. وهي دعوة تكشف عن اهتامات القلب المؤّمن .. 
إن أمر العقيدة هو شغله الشاغل , وهو همه الأول » وشعور إبراهيم وإسماعيل - 
عليهما السلام - بقيمة النعمة التي أسبغها الله عليبما » نعمة الإيمان » تدفعهما 
إلى الحرص عليها في عقبهما » وإلى دعاء ربهما ألا يحرم ذريتهما هذا الإنعام الذي 
لا يكافئه إنعام » لقد دعوا الله ربهما أن يرزق ذريتهما من الشمرات » ولح ينسيا 
أن يدعواه ليرزقهم من الإيمان » وأن يرهم جميعا مناسكهم » ويبين هم عبادتهم 
ويتوب عليهم » وأن لا يتركهم بلا هداية في أجيالهم البعيدة 8 ربنا وابعث فيهم 
' رسولا منهم » الآية » وكانت الاستجابة لدعوة إبراههم وإسماعيل هي بعثة هذا 


الرسول الكريم علا بعد قرون وقرون » بعثة رسول من ذرية إبراههم وإمماعيل 


عليهما السلام . 

هذا البيت الحرام الذي قال فيه ابن عباس : لو لم يحج الناس هذا البيت 
لأطبق الله السماء على الأرض ». وما هذا الشرف إلا لشرف بانيه وهو خليل 
الرحمن . هذا البيت الحرام الذي قام سدنته من قريش فروّعوا المؤمنين واذوهم 
وفتنوهم عن دينهم ؛ حتى هاجروا من جواره .. لقد أراده الله مثابة ينوب إليها 


فضائل الحج والعمرة ش : : 0185 


12010000 
الناس جميعا » فلا يروعهم أحد» بل يأمنون فيه على أرواحهم وأموالهم » فهو 
ذاته طمانينة وسلام . 

هذا المسجد الحرام » هذا البيت العتيق » الذي أعفاه الله فلم يغلب عليه 
جبار » وأعفاه الله من البى والدثور » فما يزال معمورا منذ إبراهم عليه السلام ؛ 
ولن يزال . 

تلك قصة بناء البيت الحرام ... وأذان الخليل بالحج إليه ليذكروا اسم الله - 
لد أسمماء الآلحة المدعاة - ويطمعوأ البائس - على اسم الله - دون سوأة . 

فهو بيت حرام ... حرمات الله فيه مصونة » وأوها عقيدة التوحيد » وفتح 
أبوابه للطائفين والقائمين والركع السجود إلى جانب حرمة الدعاء وحرمة العهود 
والموائيق 4 وحرمة الهدنة والسلام - تلك قصة البيت - 


إذا عاينته العيْنُ رَالَ ظلامُها وزال عن القلب الكثيب التالم 
ابن قم الجوزية 


فضائل الحج والعمرة 





سبحان من جعل بيته الحرام مثابة للناس وأمنا » يترددون إليه ويرجعون 
عنه » ولا يَرَوْنَ أنهم قضوا منه وطرا ء لما أضاف الله تعالى ذلك البيت إلى نفسه » 
ونسبه إليه بقوله عز وجل لخليله :. وطهر بتي للطائفين © تعلقت قلوب 
انحبين ببيت محبوبهم » فكلما ذكر لهم ذلك البيت الحرام حَنُوا » وكلما تذكروا 
بعدهم عنه أثُوا . 
لا يذكر الرمل إلا حَنٌّ مغترب-< له بذي الرمل أوطار وأوطان 
تمفو إلى البان من قلبي نوازعه2 ومالي البان بل من داره البان 
فلله درها من رؤية !! رؤية البيت .. لحظات كأنها ليست من الدنيا . 
© إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين . فيه 
آيات بينات مقام إبراهم ... »4 الآيات 
بيس بَنَنْهُ يد التقوى وشيدَة أبو النبيينَ .. للأجيال يرفعة 
جاده في كتاب الدهر حافلة ثوب الجلال عليه الرَبُ يُخْلْعهُ 
تَدَرّعَتْ بساج. الدين حُرمته والله من عبث الباغِينَ يَمنَعْهُ 
أله بالحج 5 تشريفا وتَكرمَة حتى عَدتُ موئل التقديس أربعٌة 
وكعبةٌ الروح. بالتوحيدٍ شاهِدة كالشمس تسطمٌ نوراً وهي مَْبعَه 
- بيت خلق من الحجر ... وأضيف إلى الله ؛ فصار مغناطيس أفهدة الرجال . 
- بيت من وقع عليه طرفه بتر بتحقيق الغفران . 
- بيت مَّنْ طاف حوله ؛ طافت اللطائف بقلبه » فطوفة بطوفة » وشوطة بشوطة 
وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان ٠1!‏ 


غ٠٠١‏ 1 : فضائل الحج والعمرة 


- بيت ما خسر من أنفق على الوصول إليه ماله . 
5 ,80 
- بيت ما ربح من ضن عليه بشيء . 
- بيت من زاره نسي مزاره » وهجر دياره . 
- بيت لا تُستبعدٌ إليه المسافة . 
- بيت مَنْ صبر عنه ؛ فقلبه أقسى من -الحجارة . 
- بيت من وقع عليه شعاع أنواره » تسلى عن #موسه وأقماره . 
- بيت ليس العجب مِمَنْ بقي عنه كيف يصبرء إنما العجب ممن حضره كيف يرجع. 
ولله در طبيب القلوب ابن القم حين يُصور رؤية البيت في ميميته :. 


0 م 0-00 
قلوب الورى شوقا إليه نَضِرم 


مع 8# او 8 
لأن شْقَاهُم قد ترخحل نهم 
وأخرى عَلَى آثارها لا تَقَدمُ 


ولمّا رََتْ أبصارهُم بِنَهُ الذي 
0 1 يَنْصَبُوا قط كيْلَهُ 


فلِلهِ كم مِنْ عَبِرَةَ مُهرَاقَة 


وقد شرقت عين المحب بِدَمْعِهًا 
إذا عَايئْهُ العينٌ رَالَ ظَلَامُهَا 
ولا يعْرفُ الطرفُ المُعَاينٌ حملئة 
ولا عَجَتٌ مِنْ ذا فَحِينَ أضافّه 
كسا من الإجلال أَعظمَ خُلَةٍ 
قَمِنْ أَجْلٍ ذَا كُل القلوب تُحِيُهُ 


فينظر مِنْ بين الذمُوع. ويُسجم 
وَزَالُ عَن القلب الكئيب ٠‏ العام 
إِلَى أن يعودٌ الطرف والشوق أعظمُ 
إلى نفسيه الرحمنُ فهو امعطم 
عليها طِرَارٌ بالملاحة مُعْلم 
وتخضع إجلالا ل وتُعظم 


عن ابن عباس رضي الله عنهما , عن النبي عه أنه قال : 


« ينزل على هذا اليت كل يوم مأثة وعشرون رحمة : ستون للطائفين » 
00( 
وأربعون للمصلين » وعشرون للناظرين » . 


)0 إسناده حسن : رواه ابن حبان في الضعفاء » والببيقي في الشعب من حديث ابن عباس 
بإسناد حسن كك قال العراقي في تخريج الإحياء » وقال أبو حاتم : حديث منكر . - 


فضائل الحج والعمرة 


في عيوني من بيت مكة نور 
> # يمن 0 

ملء روحي » وحق نافخ,. روحي 
88 - 

وكان الايات مِنْ كسوةٍ الكع 

تُقِشْتْ فوق عَرٌةٍ الدهرٍ هَذياً 

بسمة الموْمِنَ النقَّي يتاجي 

مرق كالسا » كومضة نار 


وبقلبي ومهجتي وشعوري 
رغم 2 عمضي وحلكة الديُجورٍ 
سب » تزهو على السَوادٍ الوقورٍ 


ٍ 
ابَدِيًا 3 


أوقِدَتُ للسراة في رأس طورٍ 


ولله 5 في الرؤية من نفحات ونفحات ومعانٍ عاطرات . 


وكأني والبيتٌ يُشرف حولي 
ذاب ججرمي في ماءِ زمزم حتى 
جاوز الروحٌ بي معالِم أرضي 
والمفاهيم » في مساح روحي 
فقيامي في الججر » لاح سّجودًا 
وانطلاقي أسعى » هدوءٌ مريمٌ 
وضّجِيجٌ الحجيج حولي سكون 


كيف تسمو بفطرتي ووجودي 


وعن عطاء بن أبي رياح ع 


شامخ المجبد في سنا الأسحار 
لبي طِرتٌ من خلال إزاري 
فالسمواتٌ والعوالم داري 
والمساحاتٌ » غير ذات قَرَارِ 
وسجودي » سبح مع الأقمَار 
ووقوفي » سياحةٌ في البراري 
وبسمعي جأرة الأحجار 


.. أي سر في النظر إليها .. 


عن مفاهيم كلق المعهودٍ 


عن ابن عباس رفعه؛ ينزل لله على هذا البيت كل يوم وليلة 


عشرين وماثة رحمة: ستون منها للطائفين » وأربعون للمصلين » وعشرون للناظرين » . 
هكذا أخرجه العز بن فهرء وجار الله بن فهر في مسلسلاتهما . 
ورواه الطبراني في معاجمه الثلاثة » وقال البلقيني في فتاويه المككية : لم أقف له على 
إسناد صحيح, وقال التقي الفاسي: لا تقوم به حجة: ونقل عن الحافظ ابن ن حجر أن توقف فهء 


لكن حسينة المنذري يي 


الحسن 


. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع برقم 


والعراتي والسخاويء وإذا اجتمعت طرق هذا الحديث؛ أ رتقى إلى 


والضعيفة برقم 140. 


م فضائل الحج والعمرة 


كيف ترق بطينتي وجمودي 2 في سموات غلم من مُخلود 
والله إنها ليست من الدنيا هذه اللحظات . ظ 
آيات الطهر .. وعقلى في قلبي 


وخيال جاوز طاقعمي وامتد فأبصر ما استترا 
سبَحاتٌ فَاقَتْ سابحهقا لم تُقصد بل كانث قدرا 


.. وجلال دموع العين 
.٠‏ وس دموعها !1. 


وقد أغمضت 


.. وجمال ينسيك الدنيا بأسرها 
أي سر بين البيت والعين إذا ما نظرته 
الموقف أعددنا البكا ولذا 


آيات تحير الألباب 
عليه جواب 3 
ويرحم الله ( شوق ) حين يقول : 
على كل أفق بالحجاز ملائك 


تزف تحايا الله والبركات 
رسائل رحمانية النفحات 


وفي الكعبة الغرَاءء ركن مَرَححبٌ 
وما سكب الميزابُ”" ماءٌ نما 


مها م هسه ا م 


1 وزمزم نجري بِينَ عَينِيكَ أعيناً 


4 و ع و 
بكعبة قصادٍ » وركن عُفاو!") 
أفاضّ عَلِيكَ الأجرّ والرّحَمَاتَ 
من الكوثرٍ المعسول متفجرات 


قال الفامي في [ العقد الثمين ] : 
« للكعبة آايات بينات : 


منها: بقاء .بنائها الموجود الآن. وهو يقتضي أنه لا ييقى هذه المدةء على 


ما بلغني عن بعض مهندسي عصرنا قال: وإنما بقاؤه آية من آيات الله ». انتهى. 





)00( مرحب : من رحب به : قال له : مرحيا . قصاد : جمع قاصد . 
عفاة : جمع عاف . وهو طالب المعروف . 
زف الميزاب : ويقال له: مئزاب ومرزاب : ما يسيل منه الماء من مكان عال »ء قالوا : ومنه 


ميزاب الكعبة : أي مصب ماء المطر من فوقها ء وهو المراد هنا . 


فضائل الحج والعمرة 


١٠١.7 


ولعمري إنه. لصادق » فإن من المعلوم ضرورة أن الريح والمطر إذا تواليا 


أياما على بناء عخربه . 


ومن المعلوم ضرورة : أن الكعبة المعظمة ما زالت الرياح الأسفة والأسطار 
الكثيرة المهولة تتوالى عليها منذ بنيت وإلى تاريخه » ولم يحدث فيها بحمد الله تغيير 


أدى إلى خللها . 


بيت يباركة الإله : رحيقة 
00 20 0 
حرم تحن له القلوب ١‏ ويرئوي 
لكعبة العَّراءُ ب ء' 
والكعبة الغراء بين حجيجها 
تتقطع الايام مِنْ اخذاثها 
يسعى وما ظمَا به ويهاجر 
أمقامٌ إبراهيم والبيثٌ العتي 
الطائفون الراكعون لربهم 
تتزاحمٌ الأقدامُ في ساحاته 


إذا دنت المنازل زاد شوقي 


: ل : 
تَعْنّى به الذروات والوديان 


عند اللقاء وَحَحَفْقِهِ الظمان 

0 ارس ا” 

وحجيجها متواصل ريان 

0 7 0 00 

ظَمَا ارا ورضيئها 7 
عير 62 

وترِقٌ بين ١‏ ظلاله الأبستانُ 


فلما لاح البيت » قالوا:هذا بيت ربك » فخرجت تشتد وتقول : بيت 
رلي . بيت رلي حت وضعت جبتها عل ليمت » فما فت إلا م2 


هاتيك دارهم » وهذا ماهم 


فاحبسنْ وَرِدْ وشرقت إن لم تسقني 


بدم المحب يباع بهم فمن الذي يبتاع بالئمن 


أي اثار ُدهِشٌ القلوب قبل العقول : 


ببيت رلي !! ببيت رلي : 


م [ فضائل الحج والعمرة 





الحجر الأسود .. الركن الماني .. مقام إبراهم .. الملتزم .. المستجاب .. 
الحطيم .. الجججر . تحت الميزاب.. زمزم .. ركضة جبريل .. ومع الآثار 
الطاهرات » وقفة بل وقفات . ش 


فضل البيت 


جعل البيت مناباً لهسم ليس مِنْهُ الدّهْرٌ يقضون الوطر 


فضائل الحج والعمرة ١1١‏ 


"١ 
][ لا فضل الحجر الأسود‎ 


الحجر الأسود بتقبيله تبيض الوجوهء ويسعد من يمه ويرجوهء هو يمين الله : 
في بلادهء يصافح بها من أمه من عباده » عنده تنسكب العبرات وتذهب الحسرات . 

طف واستلم ركنا لآشرف منزل واخضع وذل تفز بكل مؤمل 

إن الله من رحمته بعباده يذكرهم بالجنة ويسعدهم باثارها » ويشوقهم إلى 
رياضها وأفناتها . 

لا سكنّ الله قلبا عَنَ ذكركمٌ فلم يطر بجناح الشوق ماقا 

والحجر الذي يقبله الناس في ضراعة وتجري دموعهم على خدودهم . 

تعلْقَتْ بستار البيت ضارعةً 2 يداه .. زاخرةٌ بالشوق أَضْلعُهُ 

ويلثم الحجرٌ الميمون .. شاهدة 2 على تفانيه في الإيمان أَدَمُعٌهُ 

وفي الجوائح من وجدٍ ومِنْ وَلّهِ ماجاش في النفس ختى فاض منْرَعٌهُ 

الحجر وما أدراك ما الحجر!! إنه من الجنة.. يالله من الجنة شيء على الأرض ثم لا 
نشتاق إليه... ثم لا نذرف الدموع عنده وحواليه» ثم لا نلثمه بشفاه القلوب ووجيبها. 


قال ييه : « الحجر الأسود من الجنة 06". 


09 صحيح : رواه أحمد في مسنده عن أنس ء ورواه النساقي عن ابن عباس» وصححه 
الألباني في صحيحٍ الجامع رقم 8 3 والأحاديث الضعيفة ه06 .تقال ابن 
حجر : رواه النسائي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا وحماد سمع من عنطاء 
قبل الاختلاط . 


١١1‏ ش فضائل الحج والعمرة 
ااا ااا ب تاها ته 


وقال تيه : « الحجر الأسود من حجارة الجنة "". 

لكمت وجهك والذكرى تؤرقني 2 وروعة الألم القدسي تحرقني 

يا حارس القبلة العصماء معذرة من مدنف غارق في الإثم والإحن'"' 
وعن ابن عباس مرفوعا « نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشدٌّ بياضاً من اللبن 
فسَودنه حطايا بني ادم عن 

وقال عله : وكان الحجر الأسود أشد بياضا من الثلج ) حتى سودته 
خطايا بني أدم 0ن | 

نقل الحافظ في [الفتح] عن امحب الطبري قوله : في بقائه أسود عبرة لمن له 
بصيرة» فإن الخطايا إذا أثرت في الحجر الصلد » فتأثيرها في القلب أشد 

يا هذا سودت الخطايا الحجر وهو سن الجنة 6 وأنت من التراب ومن 
الأرض » فانظر سودته وهو صلد . أفلا تنكس القلب إذا عصى وهو من لحم 
ودم !! ٠.‏ 

قال المناوي في [ فيض القدير ع ( 787/5 ) : ١‏ لم يبيضه توحيد أهل 
الإيمان ؛ لأنه طمس نوره لتستتر زينته عن الظلمة » فالسواد كالحجاب المانع من 
الرؤية » أو لأن اسوداده للاعتبار ليعرف أن الخطايا إذا أثرت في الحجر ففي 
)1 صحيح : أخر جه الطبراني في الأوسط» والبزار» والبيبقي في شعب الإيمان وحعويه 


وضعفه المناوي» وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم "١10‏ 
2 ديوان عصر الشهداء ص87 لنجيب الكيلاني » مؤسسة الرسالة . 





() صحيح : قال ابن حجر في الفتح * /.54: ٠‏ أخرجه الترمذي» وصححه وفيه عطاء 
ابن السائب وهو صدوق » لكن اختلط . وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه » لكن 
له طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة فيقوى بهاء وصححه السيوطي؛ وصححه الألباني 
في صحيح الجامع رقم 3555, وتخرع المشكاة رقم الا0" . 

(؛) ضحيح : رواه الطبراني في الكبير» وابن خزيمة والترمذي؛ والضياء عن ابن عباسء 
وصححه الألباني في صحيح الجامع 4558 . 


فضائل احج والعمرة ل 
القلوب أولى » . 

وقال المناوي [ في الروضة ] عن الزبير بن بكار حكاية : كون الخطايا 
مسوّدته دون غيره من حجارة الكعبة وأستارها إلى العهد الذي أخذه الله على ذرية 
| ادم أن لا يشركوا به » كتبه في صلكٌ . وألقمه الحجر الأسود . 
ابن ادم محلا لذلك العهد . والحجر محلا لما كتب فيه العهد , فتناسب إذ اسوّد 
قلب ابن ادم من الخطايا بعد ما ولد عليه من ذلك العهد , أن يسود الجر 

قال المناوي ( 5 /787 ) : احتال إرادة الظاهر غير مدفوع عقلا وسمعًا . 

بل الحمل على الظاهر الأساس » ولا حاجة مطلقا إلى التأويل فليس هذا 
مذهب أهل السنة . 

قال ابن حجر في [ الفتح ] ( 5 /41ه ) : ه اعترض بعض الملحدين على 
الحديث الماضي فقال : كيف سوّدته خطايا المشركين ول تبيضه طاعات أهل 
التوحيد ؟ وأجيب بما قاله ابن قتيبة : لو شاء الله لكان ذلك » وإنما أجرى الله 
.العادة بأن السواد يُصبغ » ولا ينصبغ على العكس من البياض 4 اه . 

قال المناوي بعد. ذكره لأحاديث الحجر : 

و في الحديث فوائد منها : امتحان إيمان الرجل » فإن كان كاملا يقبل هذا 
فلا يتردد » وضغيف الإيمان يتردد والكافر ينكر » . 

قال ابن العربي: هذا لا يؤمن به إلا مَنْ كان سُنيّاء والقدرية تنكره من وجهين: 
أحدهما : أن الجنة بعد لم تخلق . 


والثالي ّ أنه زاد في عدة أخبار أن الخطايا تسوده ؛ وهي لا تسود ولا تبيضص 
١‏ حقيقة ولا توليدا. وقد أقمنا الأدلة الواضحة على أن الجنة مخلوقة الآن» 


15 ش ا ش فضائل الحج والعمرة ' 





. وأن تعلق السواد بالأبييض والبياض في الأسود غير مستنكر في القدرة””. 
عن عبد الله بن عمرو بن الااص مرفوعا: إن الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت 
الجنة » طمس الله نورهما » ولولا ذلك لأضاءا ما بين المشرق والمغرب”". 
قال المناوي : قال المظهر : لما كان الياقوت من أشرف الأحجار . كان 
بعد مابين ياقوت هذه الدار الفانية » وياقوت الجنة » أكثر ما بين الياقوت وغيره 
من الأحجار » فأعلمنا أنه من ياقوت الجنة ؛ ليُعْلِمِ أن المناسبة الواقعة بينه وبين 
أجزاء الأرض في الشرف والخاصية : كا بين ياقوت الجنة وسائر الأحجار””. 
وقال مَيْلَهِ: دإن مسح الحجر الأسود والركن الماني يحخطان الخطايا حطًا» 
فيا الجود عطاء الملك.. ويا له من حجر كريم ميمون يأتي مسحه بغفران الذنوب. 
عن عبد الله بن عمرو رضي لله عنهما قال : قال رسول الله عَيته : 
«لولا ما مَسَ الحجر من أنجاس الجاهلية ما مَسَّهُ ذو عاهة إلا شفي » وما 
على الأرض شيء من الجنة غيره "2. 


2 





. 1١08/ * فيض القدير‎ )١( 

(5) وأخرجه أحمد في مسنده » والترمذيء وصححه ابن حبان » وفي إسناده رجاء أبو 
يحبى وهو ضعيف: قال الترمذي : حديث غريب . ويروى عن عبد الله بن عمرو 
موقوفا » وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: وقفه أشبه والذي رفعه ليس بقوي ؛ اه كلام 
ابن حجر في الفتح 7 /510 . 

(5) فيض القدير * /105 . 

(1) صحيح : رواه أحمد في مسندهء والترمذيء والطيالسي»: والحخام» واين حبان . 
وصححه السيوطيء والألباني في صحيح الجامع برقم 25١4٠‏ وقال شعيب 
الأرناؤوط: إسناده قوي . ش 

(دع) أخرجه البييقي في سننهء وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 95٠١‏ . 


فضائل الحج والعمرة ١١‏ 


فصائل احج والممرة سملم 

أودع إقرارك” يوم 9 ألست 4 الحجر الأسود » وأمرك بالحج لتستحي 
بالتذكير من نقض العهد . ش 

' الحجر صندوق أسرار المواثيق مسشمل لا أمل امعاهد . متتس على حامش 
العهد » فاستلم المستملي المشتمل » ؛ ليعلم أن إقرارك لا عن إكراه .. ' لآ تدس عهده 
فإنه لا ينساك » يصدق فيك قول القائل . 

فلا تحسبوا أني نسيت ودادمم فإني وإن طال المدى لست أنساكم 

م شخص أشخصه الوجد إلى الحج » فكاد نشابه المواثيق قبل تقبيله تقتله » 
فلما قضى الناسك المناسك؛ ورجع بقي سهمُ الشوق إليه في قلب منى المنى . 

يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطم إذا ما جاء يستلم 

عن ابن عباس مرفوعا : إن هذا الحجر لسانا وشفتين يشهد أن أستام 

وقال رسول لله يله  :‏ ايأتين هذا الحجر يوم القيامة له عينان ييصر 
بهما » ولسان ينطق بهء يشهد على من استلمه بحق 6" 

وقال عه : « والله » ليبعثنه الله يوم القيامة -- يعني الحجر - له عينان 
بيصر بجماء ولسان يطق بده يشهد على من املمه يق 6" 





: إسناده صحيح على شرط مسلم‎ )١( 
قال ابن حجر في الفتح ع /.:ه: ورواه ابن خزيمة, وصححه ابن حبان» والحام‎ 
وله شاهد مِنْ حديث أنس عند الحا أيضا» . وأخرجه أحمدء والضياءء والدارمي واين ماجه.‎ 
صحيح : رواه البيبقي في شعب الايمان عن ابن عباس » ورواه ابن ماجة أيضاّء‎ )1( 
. 010١17 وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم‎ 
صحيح : زواه الترمذي عن ابن عباس » وكذا رواه ابن خزيمة؛ وابن حبان في‎ )0( 
. 10174 سحيحه وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 3918) وتخرج امسكاة‎ 


عمق فضائل الحج والعمرة 


وعن ابن حبان : ليبعئن الله هذا الركن يوم القيامة » له عينان ييصر ببما , 
ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق . 
أخي » لقد بوب العلماء لتقبيل الحجر الأسود وفضله والمزاحمة عليه . 
فقد قبّل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال : والله لقد علمت أنك حجرء 
ولولا أني رأيت رسول الله ع يقبلك ما قبلتك'". 
ه فائدة : 
المستحب في التقبيل أن لا يرفع به صوته » عن سعيد بن .جبير قال : إذا 
قبّلت الركن فلا ترفع بها صوتك كقبلة النساء . 
وعن عمر أنه جاء للحجر فقبّله » وقال : إني لأعلم أنك حجر ما تنفع 
وما تضرء ولولا أني رأيت رسول الله عَِكِ يقبلك ما قبلتك”". 
وكيف لا يقبل أثر من اثار الجنة .. كيف لا يقبل خزانة الميثاق .. كيف 
لا يقبل الميمون المبارك الذي وضع شفاءً فحرمتنا منه أنجاس الجاهلية . 
وقال : هوت الأقدة إليه » فأريد أن يكون فوؤادي معهم . 
عن عبد الله بن عمر أنه استلم الحجر ثم قبل يده » وقال : ما تركته منذ 
رأيت رسول الله ع يقبله”". 
)00 أخر جه مسلم» والبخاري وابن خريعة وأحمد في مسندة» والدارمي» والحميدي» 
ومالك» وعبد الر زاق» وابن حباث واللفظ له . 
)١(‏ أخرجه البخاري؛ ومسلم. وأبو داودء وأحمد, والترمذيء والنساني والببقي وابن حبان. 
[فة رواه:ابن حبان واللفظ له» وإسناده صحيح على شرط مسلم . وأخرجه أحمدء ومسلم 
والبييقي» والدارقطني» والأزرقي في أخبار مكة من طرق عن ابن جر قال : قلت 


لعطاء :. هل. رأيت أحدا من أصحاب رسول الله عَيتةِ إذا استلموا قبّلوا أيديهم ؟ 
فقال : نعم ».رأيت ابن عمر » وأبا سعيد : وجابر بن عبد الله وأبا هريرة إذا استلموا - 


فضائل الحج والعمرة ْ ظ 1 


ه السجود عل الحجر الأسود : 
ل 020 ّ. سايق لق 

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن البي مه سجد على الحجر". 

قال محمد بن عباد بن جعفر : رأيت خالي ابن عباس قبّله وسجد عليه » 
رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر وسجد عليه ثم عاد فقبله وسجد عليه ثم قال : 
هكذا رأيت رسول الله عَكك . 
٠‏ تنبيه هام : 1 

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : استقبل رسول الله مُه الحجر 
واستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا فالتفت فإذا عمر يبكي فقال : ٠‏ يا عمر 
ها هنا تسكب العبرات 206 





قبلوا أيديهم . قلت: وابن عباس ؟ قال : نعم » وحسبت كثيرا ومعنى الاستلام : 
اتمسح بالمّلمَة » وهي الحجارة » وقال الأزهري : وهو افتعال من السلام » وهو 
التحية.» كأنه إذا استلمه اقترأ منه السلام » وأهل امن يسمون الركن الأسود : 
المُحَيّا » أي : الناس يحيونه . قال ابن حجر : يستحب الجمع بين التسلم والتقبيل 
للحجر الأسود . 

)0( أخخر جه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي . 

(؟) رواه الحاكم في المستدرك وقال : هذا صحيح الإسناد ول يخرجاه . وقال الذهبي: 
صحيح. المستدرك 151/١‏ . 
قال الألباني: ٠‏ ذلك من أوهامهما » فإن محمد بن عون هذا وهو الخراساني متفق 
على تضعيفه » بل هو ضعيف جدا ء وقد أورده الذهبي نفسه في [ الضعفاء ] وقال : 
قال النساتي : متروك » وفي [ الميزان ] زاد : ٠‏ وقال البخاري: منكر الحديث » وقال 
ابن معين : ليس بشيء ؛ . ثم ساق له الذهبي هذا الحديث مشيرا إلى أنه ما أنكر 
عليه . والظاهر أنه الحديث الذي عناه أبو حاتم بقوله : ٠‏ ضعيف الحديث » منكر ٠‏ 
الخديث » روى عن نافع حديثئا ليس له أصل 4. وذكره ابن ألي حاتم » وساق له 
في [ التبذيب ] هذا الحديث ثم قال : « وكأنه الحديث الذي أشار إليه أبو حاتم ٠‏ 2- 


م١١‏ فضائل الحج والعمرة 


كان ابن عمر إذا استلم الحجر قال : اللهم إيمانا وتصديقا بكتابك وسنة 
نبيك » ثم يصلي على النبي َه . رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال 
الصحيح . 

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما نزل الركن الأسود من 
السماء فوضع على أي قبيس ». كأنه مهاة بيضاء فمكث أربعين سنة ثم وضع 
على قواعد إبراهم . رواه الطبراني موقوفا في المعجم الكبير بإسناد صحيح . 
عن عبد الله بن عمرو قال : نزل جبريل عليه السلام بهذا الحجر من الجنة 
فتمتعوا به فإنكم لا تزالون بخير ما دام بين أظهرك » فإنه يوشك أن يأني فيرجع 


زلف 
به من حيث جاء به ٠.‏ 


0 فضل الركن ايهالي والقام © 


قال رسول الله عه : ٠‏ الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة 6'". 
وقال رسول الله عله : « إن الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة 
طمس الله نورهما » ولو لم يطمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب 6”". 


. وفهما مر قال رسول لله َيه : « إن مسح الحجر الأسود والركن الماني 





- وقال الحافظ في [ التقريب ] : متروك . فالحديث ضعيف جدا » انتبى كلام الشيخ 
الالباني. . انظر السلسلة الضعيفة “ 9١/‏ - 845 الحديث رقم ١١١5١‏ 1. 

)١(‏ رواه الطبراني في الكبيرء وقال الميشمي في مجمع الزوائد ‏ /47 ؟: رجاله رجال الصحيح. 

)١(‏ صحيح : رواه الحام في المستدرك عن أنس وصححه. ووافقه الذهبي » ورواه 
الترمذي وابن حبان وابن خزيمة عن ابن عمرو» وصححه الألباني في صحيح الجامع 

0" برقم ووم 0 

(5) صحيح : رواه أحمد في مسنده ‏ والترمذي وابن حبان في صحيحه . والحاكم في- 





فضائل الحج والعمرة . ١‏ شْ ش ليل 
عن ابن عمر قال : م أر رسول الله عه يمسح من البيت إلا الركنين 


ش العانيت 90 


وخرج النساي : أن رسول الله م كان لا يستلم إلا الحجر والركن الجافي'" 

صح عن رسول الله عه أنه كان يقول بين الركن والحجر : إ ربنا اتنا 
في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار »© . 

قال الدهاوي : إما خص الركنين ايدانين بالاسعلام ١‏ ذكره ابن عمر من 

وقال رحمه الله : إنما سنّ ركعتين بعد الطواف إتماما لتعظم البيت » ولا 
خص بهما مقام إبراهم ؛ لأنه أشرف مواضع المسجد » وهو آية من آيات الله » 
ظهرت على يد سيدنا إبراهم عليه السلام» وتذكر هذه الآمور هي العمدة في الحج. 

يا أبا الأنبياء يا عزيز الجناب 2 جكت أرجو الحدى ونور المتاب 

سجدت مهجتي و جسمي وروحي في مقام العلى وساح الطلااب 


0 فوائد 0 
الملتزم : هو ما بين الباب - باب الكعية - والحجر الأسود » على ما روينا ' 


عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الفاسي في [العقد الثمين]: 
يستجاب الدعاء فيه. وجرب ذلك من زمن ابن عباس إلى عصرنا. 





المستد رك وابن خزيمة عن عبد الله بن عمرو: وضححه السيوطي والخاك» والألباني في 
صحيح الجامع برقم ١1595‏ وشعيب ال رناؤوط في تحقيق الاحسان برقم .309٠١‏ 

)١(‏ إسناده صحيح : رواه ابن حبان واللفظ له وأخرجه أحمد والبخاري» ومسلمء وأبو 
داود والنساني والبيبقي» والبغوي . 

20 رواه النسايٌّ عن ابن عمرء وصححه السيوطي. والألباني في ضحيح الجامع برقم 4117١‏ . 


0 ظ فضائل الحج والعمرة .. 


المستجاب : هو ما بين الركن الماني والباب المسدود في دبر الكعبة قال الفاسي : 
روينا في استجابة الدعاء فيه خبرا في حابي الدعوة لابن ألي الدنيا . 

أمَا الحطم : فهو ما بين الحجر الأسود ومقام إبراههم وزمزم والحجر . 
وقيل : إن « الحطمم » هو الموضع الذي فيه الميزاب . وهذا في كتب 
الحنفية وعليه فيكون ١‏ الحطم » الحجر بسكون الجبم . وقيل فيه 
غير ذلك . 
وسمي بالحطيم ؛ لأن الناس كانوا يحطمون هنالك بالأيمان » فقل من 
دعا هنالك على ظالم إلّاهلك؛ وقلّ من حلف هنالك أثّما إلا عُجلتْ 
له العقوبة» وقيل في سبب تسميته بالحطم غير ذلك. 

ه وأما بقية المواضع التي يستجاب فيا الدعاء : 


فكثير منها مذكور في رسالة الحسن البصري ؛ لأن فيها أن الدعاء يستجاب 

في خمسة عشر موضعا : 

- أوها عند الملتزم . 

. وتحت الميزاب‎ -١ 

- وعند الركن الهاني . 

- وعلى الصفا . 

- وعلى المروة . 

- وبين الصفا والمروة . 

- وبين الركن والمقام . 

- وني جوف الكعبة . 

- ويمنى . 

- ويجمع . 

- وبعرفات . 

- وعتد الجمرات الثلاث . 


فضائل الحج والعمرة ١‏ 





- وهذه أربعة عشر موضعا » والظاهر أنه سقط منها موضع لعله أن يكون 
خلف المقام » ويحتمل أن يكون في الطواف ؛ لأنه روي عن الحسن 
البصري رحمه الله تعالى : أن الحجر الأسود يستجاب عنده الدعاء » فتصير 
المواضع ستة عشر . انتهبى . 
ومن المواضع التي يُرجى فيا استجابة الدعاء في المسجد الحرام باب بني 
شيبة » وباب إبراهم » وباب النبي عَيّ » وهو باب المسجد الذي يعرف الآن . 
لق 


0 الحجر المكرم - حجر إسماعيل عليه السلام 0 
وامواضع التي صل فها البي ل حول الكعبة 


قال الفاسي في [ العقد الثمين ] : 
« الججرٌ 6: هو ما بين الركن الشامي الذي يقال له العراقي والركن الغربي؛ 
روينا في تاريخ الأزرقي عن أبي إسحاق قال : وجعل إبراهمم الحجُر - أي : جنب 
البيت - عريشا من أراك تقتحمه العنز » وكان زريبا لغنم إسماعيل . انتهى 
ظ وقد تقدم في خبر عمارة الكعبة أن قريشا أدخلت في الحجر منبها أذرعا 
لقصر النفقة الحلال التي أعدوها لعمارتها » وأن ابن الزبير أدخل ذلك فيها » وأن 
الحجّاج أخرج ذلك منها » وردّه إلى ما كان عليه في عهد قريش والنبي عَيْه . 
واستمر ذلك إلى الآن فصار بعض الحبجر من الكعبة » وبعسه ليس منها . 
وقد احتلفت. الروايات عن عائشة رضي الله تعالل عنها في مقدار ما في 
الحجر من الكعبة . 


. 766 العقد الثمين ص هلا‎ )١( 


ل فضائل الحج والعمرة 





وفي رواية : ستة أذرع . 

وف رواية : خمسة أذرع . 

وهي روايات صحيحة الإسناد . 

واختلاف الروايات عن عائشة رضي الله عنها في قدر ما في الحجر من الكعبة 
لا يقتضي ترك العمل بما روي عنها من أن بعض الحجر من البيت » وإإما يقتضي 
أن يعمل في مقدار ما في الحجر من الكعبة بأكثر الروايات في ذلك . والله أعلم . 

عن ابن عباس رضي الله عنبما  ,‏ صلوا في مصلى الأخيار » وسكل عن 
ذلك فقال : « تحت الميزاب © . أخرجه الأزرق . 

عن عطاء قال : من قام تحت ميزاب الكعبة فدعا ؛ استجيب له وخرج 
من ذنوبه كيوم ولدته أمه . 

وعنه أيضا : من قام تحت مثعب الكعبة يعني : ميزابها . أخرجه الأزرقٍ . 

وعن عثان رضي الله عنه : أنه وقف تحت الميزاب يدعو . وقال : ما زلت 
قائما على باب الجنة . 

وفي الجر قبر إسماعيل عليه السلام مع أمه هاجر وقيل : إنه في الحطم'”. 

وينبغي توق النوم فيه والاحتراز من بدعتين أحدثهما الناس لا أصل هما 
على ما ذكر ابن جماعة . 
. إحداهما : في وقوفهم في فحني الحجر للصلاة والسلام على البي عل . 
والأخرى : استقبالهم جهة النبي لله ني فتحتي الحجر للدعاء واستدبارهم 

ش للقبلة » والمعروف في اداب الدعاء استقباها . هذا معنى كلامه . 


1) في كل هذه الآثار نظر . 


فضائل الحج والعمرة ١‏ يفل 





قال : والله يوفقنا لاجتناب البدعة واتباع السنة بمنّه وكرمه . 
٠‏ وأما المواضع التي صلى فيها النبي عله حول الكعبة : 
٠‏ فذكرها لمحب الطبري في كتابه [القرى] بدلالتبا ونشير هنا لشيء من ذلك: 

الملوضع الأول : : خلف مقام إبراهيم عليه السلام . 

الاني : تلقاء الحجر الأسوه عل حاشية مطاف ٠‏ 

الرابع : عند باب الكعبة . 

الخامس. : تلقاء الركن الذي بلي الحجر من جهة لغرب جانحا إلى جهة 
المغرب قليلا » بحيث يكون باب المسجد - الذي يقال له اليوم 
باب العمرة - خلف ظهره . 

السادس : في وجه الكعبة . 

السابسع : بين الركنين المانيين . 

العامن 2 : الحججر”". 


0 الّوّاف 0 


لو لم يكن للطواف من فضل إلا قول الله تبارك وتعالى : «[ وطهر بيتي 
للطائفين والقائمين والركع السجود 4 لكفاه . 
قال رسول الله مَك : « الطواف بالبيت صلاة » ولكن الله أجل فيه 
٠‏ المنطق » فمن نطق فلا ينطق إلا بخير 6”". 
(1) العقد الثمين ص ولا - 5م 
زفة صحيح : روآه الطبرانلي ف الكبير » والجام في المستدرك » والبييقي 5 سننه) وابن 
حبان في صحيحه. وأبو نعم في الجلية» والدارمي وابن الجارود, وابن عدي في الكامل» 
وصححه الألباني ف صحيح الجامع رقم 8 وشعيب الأرناؤوط في تحقيق - 


١4‏ : ش فضائل الحج والعمرة 





وقال رسول الله عله : ٠‏ الطواف حول البيت مثل الصلاة » إلا أنكم 
تتكلمون فيه » فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير »"". 
وقال عت : ٠‏ الطواف صلاة » فأقلوا فيه الكلام 2 


قد طفت من حولها سبعا ولم أفقٍ نشوان في رحبها من مسبكها العبتق 

يأيها الحرم المحمي جانبه ارحم ضراعة عبد صَيِّب الحدّقِ .. 

قال المناوي : الطائن بالبيت له ثواب كثواب المصلي لأنه جعله صلاة ؛ 

لكن لا يشاركه في الرحمة انختصة بالمصلي ع وأن إقلال الكلام فيه مستحب ما 

أمكن » فإذا أمكن الأمر بمعروف أو النبي عن منكر فيه بالاشارة فالأولى أن لا 

يعدل إلى الكلام . وقال أبو زرعة : إنه صلاة حقيقة » وكل ما يشترط في الصلاة 
يشترط فيه . 


عن ابن عباس أن النبي عه شرب ماع في الطواف””. 


508 ملاب 1 00 
عن ابن عباس قال: سقيت رسول الله عله من ماء زمزم فشربه وهو قم . 





الإحسان رقم 7875 . 

)1١(‏ صحيح: رواه الترمذي» والحاكم في المستدرك: والبييقي في سننه عن ابن عباس؛ 
وصححه الالباني في صحيح الجامع رقم 388٠‏ . 

(0) صحيح : رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس؛ وصححه الألباني في صحيح الجامع 
رقم م7 . صححه ابن الملقن واين حجرء وحسنه السيوطي ٠‏ 

() إسناده صحيح : رواه ابن حبان واللفظ له وابن خزيمة, والخاك» والبييقي؛ وصححه 
الشيخ شعيب الارناؤوط . ٠‏ 

(؛) إستاده صحيح على شرط الشيخين : رواه ابن حبان في صحيحه واللفظ له ؛ والنساني 
والترمذي في [ الشمائل ] وأحمد . ٠‏ 


فضائل الحج والعمرة ظ ١)‏ 
وكان رسول الله ع إذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن في كل طواف” 
وكان يلزق صدره ووجهه بالماترّم” 
اقال المناوي : تبركا وتيمنا به » مي به ؛ لأن لناس يعتقونه ويضمونه 


الشارع 2( والاخلاص 2( وغير ذلك مما يعلمه أهل الاختصاص / . 1 


عن محمد بن المنكدر عن أبيه قال : قال رسول الله عل : ه من طاف 
بالبيت أسبوعا لا يلغو فيه كان كعدل رقبة يعتقها »'". 


وعن جبير بن مطعم قال : قال رسول الله عَيُهِ : ٠‏ يا بني عبد مناف » 
لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت » وصلل أي ساعة شاء من ليل أو نهار © 


بالبيت سبعا وصلل ركعتين » كان كعتق رقبة "©. 


وعنه قال : قال رسول الله عه : « من طاف بهذا البيت أسبوعاء 
فأحصاه . كان كعتق رقبة . لا يضع قدما ء ولا يرفع أخرى ء إلا حط الله عنه 


)١(‏ صحيح : رواه الحام فيّ المستدرك عن ابن عمرء وأحمد في مسنده؛ والبميقي في السئن» 
وصححه الالباني في. صحيح الجامع رقم /4711 

(؟) حسن : رواه الببيقي في سننه عن ابن عمرو وضعفه السيوطي» وقال الذهبي : فيه 
مثنى بن الصباح لين» وحسنه الالباني في صحيح الجامع رقم 4884 » وأخرجه 
عبد الرزاق » وأبو داودء وابن ماجة . ٠‏ 

(*) رواه الطبراني في الكبير » وقال الحيئمي في المجمع ” /10” : رجاله ثقات . 

(5) رواه أحمدء والتربذي, والنسافي وأبو داود. وابن ماجة, والحام في المستدرك عن 
جبير بن مطعم » ورواه البزار عن جابرء وقال الهيئمي : رجاله رجال الصحيح,, 
وضححهر الألمل . انظر صحيح الجامع رقم /الالالا . 

(ه) صحيح : رواه ابن ماجة؛ وصححه الالباني في صحيح الجابع بر قي 32198 


أشي | فضائل الحج والعمرة 





ل 


بها خطيئة » وكتب له بها حسنة 6! 


عن سعد بن مالك قال : طفنا مع رسول الله كه » فمنًا من طاف سبعا ». 
ومنّا من طاف. ثمانيا » ومتّا من طاف أكثر من ذلك » ٠‏ فقال رسول الله عَيْلل : 


وولا حرج 6"". 


ه الطواف من وراء الحجر : 


عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما طاف رسول الله عه بشيء 
إلا وهو من البيت”". 


ه الرّمل في الطواف : 
عن ابن عباس رضي الله عنهما قأل : :1 قدم رسول الله عَكلهُ وأصحابه » 
فقال المشركون إنه يقدم عليكم وقد وَهتهم ححى يارب . فأمرهم البي لله 
أن يرملوا الأشواط الثلاثئة وأن يمشوا به بين الركنين » ول بمنعه أن يأمرهم أن يرملوا 
الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم . رؤاه البخاري . 
ا 00 «وأخرج البخاري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : سعى النبي 
ييه ثلاثة أشواط ومشى أربعة في الحج والعمرة . 
عن الم عن أبيه رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله عَييهِ حين يقدم 
مكة إذا استلم الركن أول ما يطوف يحب ثلاثة أطواف من السبع . 


)١(‏ صحيح : رواه الترمذي» والنسانيء والحام في المستدركء وابن خزيمة» وابن حبان 
وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 5585 . 

(؟) رواه أمدء وقال أطيثمي ف امجمع : فيه حجاج ؛ بن أرطاة وحديثئه حسن . 

(*) رواه أبو يعلى » وقال الهيثمي في المجمع * /7417 : إسناده حسن . 

(5). يَحُبٍ : بفتح أوله وضم الخاء المعجمة أي: يسرع في مشيه » والحَبَّبٌ بفتح المعجمة 
والموحدة : العدو السريع » يقال : خحبت الدابة إذا أسرعت وراوحت ببين قدميها . 


فضائل المج والعمرة ١7‏ 





وروى البخاري عن أسلم أن عمر ب بن الخطاب رضي الله عنه قال للركن : 
أما ولله إني أعلم أنك حجر لا نضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي عه اتلك 
ما استلمتك . فاستلمه ثم قال : ما لنا وَللرّمَل'» إنما كنا راءَينا"” به 
المشركين » وقد أهلكهم الله . ثم قال : شيء صنعه النبي عه فلا نحب أن 
نتركه . 


روى البخاري عن عُبيد الله قلت لنافع : أكان ابن عمر يمشي .بين 
الركنين ؟ قال : إنما كان يمشي ليكون أيسر لاستلامه . 


الرمل في بعض الطواف مشروع وهو الذي عليه الجمهور . وقال ابن 
عباس : ليس هو بسنة . قال ابن حجر في [ الفتح ] ( * /91 ) : « اقتصروأ . 
عند مراءاة المشركين على الإسراع !| إذا مروا من جهة الركنين الشاميين ؛ لآن 
المشركين كانوا بإزاء تلك الناحية » فإذا مروا بين الركنين المانيين مشوا على هيثتهم 
كا هو بِيّن ني حديث ابن عباس », ولما رملوا في حجة الوداع أسرعوا في جميع 
كل طوفة””' فكانت سنة مستقلة » وهذه النكتة سأل عبيد الله بن عمر نافعا عن 
َي عبد الله بن عمر بين الركنين العانيين فأعلمه أنه إنما كان يفعله ليكون أسهل 
عليه في استلام الركن , أي : كان يرفق بنفسه ؛ ليتمكن من استلام الركن عند 
الازدحام . وهذا الذي قاله نافع إن كان استند فيه إلى فهمه فلا يدفع احتال 


(1) الرَمَل : بفتح الراء والمم هو الإسراع » وقال ابن دريد : هو شبيه بالهرولة » وأصله 
أن يحرك الماشي منكبيه في مشيه . 

. (؟) راءينا بوزن فاعلنا من الرؤية أي : أريناهم بذلك أنا أقوياء. قاله عياض » وقال ابن 
مالك : من الرياء أي أظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء . قال ابن حجر : ٠‏ استشكل , 
قول عمر ٠‏ راءينا » مع أن الرياء بالعمل مذموم » والجواب أن صورته وإن كانت 
صورة الرياء» لكنها غير مذمومة؛ لأن المذموم أن يظهر العمل ليقال:إنه عامل ولا 
يعمله إذا لم يره أحد , وأما الذي وقع فهو من قبيل الخادعة في الحرب . 

() ظاهر حديث سالم عن أبيه أن الرمل يستوعب الطوفة » فهو مغاير لحديث ابن عباس 
الذي قبله؛ لآنه صريم في عدم الاستيعاب . 


٠ 4‏ فضائل الحج والعمرة 





أن يكون ابن عمر فعل ذلك اتباعا للصفة الأولى من الرمل لما عرف من مذهبه 
في الاتباع »اه . 
قال ابن حجر : هَعٌّ عمر بترك الرمل في الطواف ؛ لأنه عرف سببه وقد 
انقضى فهمٌ أن يتركه لفقد سببه » ثم رجع عن ذلك لاحتال أن تكون له حكمة 
ما اطلع عليها » فرأى أن الاتباع أؤلى من طريق المعنى» وأيضا إن فاعل ذلك إذا فعله 
تذكر السبب الباعث على ذلك فيتذكر نعمة الله على إعزاز الإسلام وأهله'". 
قال الدهلوي في [ حجة الله البالغة ] : 


١‏ الابتداء بالحجر؛ لأنه وجب عند التشريع أن يعين محل البداءة وجهة المشي» 
والحجر أحمنن مواضع البيت ؛ لأنه نازل من الجنة » والمين أن الجهتين . 

وطواف القدوم بمنزلة تحية المسجد » إنما شرع تعظيما للبيت » ولأن 
الإبطاء بالطواف في مكانه وزمانه عند تبي أسبابه سوء أدب . 

وأول طواف. بالبيت فيه رَمَل واضطباع'"», وبعده منعي بين الصفا 
والمروة » وذلك لمعان : منها : 

ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما : من إخافة قلوب المشركين » وإظهار 
صولة المسلمين فهو فعل من أفعال الجهاد وهذا السبب قد انقضى ومضى . 

ومنها 'تصوير الرغبة في طاعة الله » وأنه لم يزده السفر الشاسع » والتعب 
العظم إلا شوقا ورغبة » 5 قال الشاعر : 

إذا اشتكت من كلال السير واعدها روح الوصال فتحيا عند ميعادٍ 


6, 


(1) فتح الباري ” /551 . ش 
0 الاضطبآع: هي هيئة تعيق إسراع المشني بأن يدخعل رداءه تحت إبطه الأيمن» ويرد طرفه 
على منكبه الأيسر فيبدي منكبه الأيمنء ويستر الأيشر » وهو مستحب عند الجمهور, 
سوى مالك » قال ابن المنذر [ فتح الباري. * /051 ] . 
(©) حجة الله البالغة ؟* /50 - 59 . 


فضائل الحج والعمرة - ٠ ٠ ٠‏ 8 
ه فائدة عن الرَمَل : 
الي ) لأ يا لكيه ا فل 0 
- يختص بالرجال فلا رمل على النساء . 
- لادم بتركه عند الجمهور . واختلف عند اللمالكية . 


قال الطبري : قد ثبت أن الشارع رمل ولا مشرك يومئذ بمكة يعني : 
في حجة الوداع ‏ ؛ فعلم أنه من مناسك الحج إلا أن تاركه ليس تاركا لعمل بل 
لهيئة خصوصة فكان كرفع لصوت بلتلبية » فمن لتَى خافضا صوته م يكن تار 
للتلبية ؛ بل لصفتها ولا شيء عليه''“. 

كان معاوية رضي اله عنه يستلم الأركان » فقال له ان عباس رضي اله 
عنهما : إنه لا يُستَلمِ هذان الركنان . فقال : ليس شيء من البيت مهجورا . 
وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن . 

وعن محمد بن كعب القرظي » أن ابن عباس كان بمسح الركن ايهاني 
والحجر » وكان ابن الزبير يمسح الأركان كلها ويقول : ليس شيء من البيت 
مهجورا » فيقول ابن عباس : 9 لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة © . 


عن ابن عمر رضي الله عنهما : إفا ترك رسول الله عه استلام الركنين 
الشاميين ؛ لأن البيت الم م على قواعه إبراهم . 








-0 معنى البيت : أن الناقة إذا اشتكت من التعب في السير يَعُدها الراكب راجة - وصال 
المحبوب - فتحيا عند ذلك الوعد شوقا ورغبة . 
00 فتح الباري ” /*58 . 


١‏ فضائل الحج والعمرة 
ابن غفلة ومن الصحابة : جابر وأنس والحسن والحسين . 

قال ابن حجر : والجمه ر على ما دل عليه حديث ابن عمر . 

وقال بعض أهل العلم : اختتصاص الركنين مبيّن بالسنة » ومستد التعمم 
القياس » وأجاب الشافعي عن قول من قال : ليس شيء من البيت مهجورا ؛ 
أنّا لم ندع استلامهما هجرًا للبيت » وكيف يهجره وهو يطوف به » ولكنا نتبع 
السنة فعلا وتركا » ولو كان ترك استلامهما هجرا؛ لكان ترك استلام ما بين 
الأركان هجرًا له » ولا قائل به . 
ه فائلة : 

في البيت أربعة أركان : الأول له فضيلتان : كون الحجر الأسود فيه » 
وكونه على قواعد إبراهيم » وللثاني الثانية فقط » وليس للاخرين شيء منهما » 
فلذلك يقبل الأول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الآخران ولا يستلمان » هذا على 
رأي الجمهور » واستحب بعضهم تقبيل الركن الجاني أيضا"". 
٠.‏ التكبير عند الركن : 
0 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : طاف النبي عه بالبيبت على بعير » 
كلما أن الركن أشار إليه بشيء كان عنده وكبّر . رواه البخاري . 
وفي الحديث : استحباب التكبير عند الركن الأسود في كل طوفة . 

يجوز للطائف فعل ما خف من الأفعال وتغيير ما يراه الطائف من المنكر . 
وفيه الكلام في الأمور الواجبة والمستحبة والمباحة . 

قال ابن المنذر : أولى ما شغل المرء به نفسه في الطواف ذكر الله وقراءة 
القران » ولا يحرم الكلام المباح إلا أن الذكر أسلم . وحكى ابن التين خلافا 
. في كراهة الكلام المباح » وعن مالك تقييد الكراهة بالطواف الواجب . 


)0 فتح الباري ع /عمه- ومه. 


فضائل الحج والعمرة ١‏ 
قال ابن المنذر : واختلفوا في القراءة » فكان ابن المبارك يقول : ليس شيء 
أفضل من قراءة القران » وفعله ماهد )2 واستحبه الشافعي وأبو ثور ع2 وفيده 
الكوفيون بالسر » وعن عروة والحسن كراهته » وعن عطاء ومالك أنه محدث , 
وعن مالك : لا بأس به به إذا أخفاه ولح يكثر منه . 
قال ابن المنذر : من أباح القراءة في البوادي والطرق ومنعه في الطواف 
لو حجة و0 1 





ه لا يطوف بالبيت عريان": 

« ذكر ابن إسحاق في سبب هذا الحديث أن قريشا ابتدعت قبل الفيل 
أو بعده أن لا يطوف بالبيت أحد ممن يقدم عليهم من غيرهم أول ما يطوف 
إلا في ثياب أحدهم » فإن لم يجد طاف عريانا » فإن خائف وطاف بثيابه ألقاها 
إذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام فهدم ذلك كله ) . 

من أقيمت عليه الصلاة وهو في الطواف فقطعه » أن يبني على ما مضى » 
وقيده مالك بصلاة الفريضة وهو قول الشافعي » واختار الجمهور قطعه للحاجة . 

عن عطاء أنه كان يقول : في الرجل يطوف بعض طوافه ثم تحضر الجنازة » 
يخرج فيصل عليها » ثم يرجع فيقضي ما بقي عليه من طوافه . 
ه صلاة النبي عه لسبوعه'” ركعحان : 

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قدم رسول الله عه فطاف بالبيت 
سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين . رواه البخاري . 

ركعتا الطواف لكل أسبوع سنة . وهذا قول الجمهور . وقد أجمع أهل 
العلم على أن الطائف تجزئه ركعتا الطواف حيث شاء . 
)1١(‏ فتح الباري * /574 . 0 


(؟) جرّء من حديث رواه أبو هريرة» وأخرجه البخاري . 
22( السبوع : لغة قليلة في الأسبوع . قال ابن التين : هو جمع سبع . 


قد" 00 فضائل الحج والعمرة 





قال ابن المنذر : رخص في الصلاة بعد الطواف في كل وقت جمهور 
الصحابة ومن: بعدهم”". 

باشتراط الوضوء للطواف قال الجمهور . 
« وأخييرًا: 0 

قال ابن حجر : استنبط ابن عبد السلام أن الطواف أفضل أعمال . 
الحج ؛ لأن الصلاة أفضل من الحج فيكون ما اشتملت عليه أفضل . قال : وأما 
حديث ١‏ الحج عرفة “فلا يتعين » التقدير:معظم الحج عرفة » بل يجوز إدراك 
الحج بالوقوف بعرفة . قلت : وفيه نظرء ولو سله”©. فما لا يتقوم الحج إلا 
به أفضل مما ينجبر » والوقوف والطواف سواء في ذلك فلا تفضيل . 


ستورٌ بيتك نيل الآمن منك وقد علقتها مستجيرا أيها ‏ الباري 
وما أظنك لما أن علقت بها خوفا من النار تدنيني من النار 
وها أنا جار بيت أنت قلت لنا حجوا إليه وقد أوصيت بالجار”) 


ه ملحوظة هامة : 
اغلم أن بعض أهل التأويل أورد على أهل السنة شبهة في الصفات » وادعى 
أن أهْل السنة صرفوها عن ظاهرها ليلزم أهل السنة بالموافقة على التآويل أو المداهنة 
فيه » ومن هذه النصوص قالوا : « الحجر الأسود يمين الله في الأرض "2 . 
)١(‏ فتح الباري * 511١/‏ . 
(5) فتح الباري * /557 . 
(5) مختصر منباج القاصدين ض 48 تحقيق شعيب وعبد القادر الأرناؤوط - دار الهجرة . 
(4:) جديث ضعيف : أخرجه الخطيب في تاريخه وابن عدي في الكامل وعزاه الألباني في 
| الضعيفة ( ١‏ / 557 ) لابن خلاد في الفوائد وابن بشران في « الأمالى » وفي إسناده 
إسحاق بن بشر الكاهل كذبه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو زرعة . وقال الخطيب:يروى 
عن مالك وغيره من الرفعاء أحاديث منكرة » وقال ابن عدي عقب الحديث : ٠‏ هو 
في عداد من يضع الحديث » وكذا قال الدارقطني م في الميزان ( .)١85 1١‏ 


فضائل الحج والعمرة ا ١‏ 





وقال بعض , ى الدعاة المعاصرين ر ححمه الله :إن الإمام أحمد اضطر إلى النا العا 


في هذا الموضع ضمن ثلائة مواضع أوّل فيهبا» ؛ مع أن الاسناد إلى العام أ أحمد 

لا يصح وفيه حنبلي مجحهول 5 يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله . 
والجواب عنه كا قال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله في « القواعد المثل في 

صفات الله وأسمائه الحسنى » ص 5ه : إنه حديث باطل لا يثبت عن النبي 

َيه . قال ابن الجوزي في العلل المتناهية : « هذا حديث لا يصح » وقال ابن 
العربي : « حديث باطل فلا يلتفت إليه » وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ١‏ روي 
عن النبي بإسناد لا ينبت »اه وعلى هذا فلا حاجة للخوض في معناه لكن 
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : 9 والمشهور يعني في هذا الأثر إنما هو عن ابن عباس 
قال : و الحجر الأسود بين الله في الأرض فمن صافحه وقبّله فكأنما صافح الله 

وقبل بمينه ") ومن تدبّر اللفظ المنقول تبين له أنه لا إشكال فيه فإنه قال : 

ويمين الله في الأرض » ولم يطلق فيقول : ويمين الله » وحكم اللفظ المقيد 

يُخالف حكم المطلق ثم قال : ٠‏ فمن صافحه وقبّله فكأنما صافح الله وقبّل يمينه ) 

وهذا صريع في أنَّ المُصَافِح لم يصافح بمين الله أصلا ولكن شبه بمن يُصافح الله 

فأَوّل الحديث واخره يبين أن الحجر ليس مَنَ صفات الله تعالى كا هو معلوم 

عند كل عاقل » اه من مجموع الفتاوي [ 5 / 598 ] . 

(1) هيف : أحرجه ابن قبي في غريب الحديث عن ابن عباس كا في الضيفة لأا 
577/١ (‏ ) وفيه إبراهم بن يزيد وهو الخوزيي وهو متروك ا قال أحمد والنساني 
وانظر ترجمته في الميزان ( 1١‏ / 18 ). 
قال الألباني في الضعيفة ( ١‏ / 57 -- 508 ):إذا عرفت ذلك فمن العجائب أن 
يسكت عن الحديث الحافظ ابن رجب: في ذيل الطبقات ( 7 / ١078 - ١/4‏ ) 
ويتأول ما روي عن ابن الفاعوس الحنبلي أنه كان يقول : « الحجر الأسود يمين الله 
حقيقة » بأن لمراد بيمينه أنه محل الاستلام والتقبيل وأن هذا المعنى هو حقيقة في 
هذه الصورة وليس مجازا » وليس فيه ما يوهم الصفة الذاتية أصلا » وكان يغنيه عن 
ذلك كله التنبيه على ضعف الحديث وأنه لا داعي لتفسيره أو تأويله لأن التفسير فرع 
التصحيح 5 لا يخفى . اه 


فضل زمزم 


وزمزم تجري بين عينيك أعينا ‏ من الكوثر الممسول منفجرات 


أحمد شوق 





فضائل الحج والعمرة ْ ش ش فدلا 


لا فضل زمزم لا 
زمزم .. وما أدراك ما زمزم ! ركضة جبريل ١‏ هَزمّة المَلَكُ 2( سْقيًا 
إسماعيل » برة الشباعة . 
إيه يا شراب الأبرار 


صاوٍ رواه الثوى بالجذب والسقم, 
هلا رويت جديب القلب من قم 


أمسى يقاسي من ال هجران والندم 
8 8 0000 فق 
تحبي الموات » وتزكي شعلة الهمم 


إيه يا خير ماء ويا سيد المياه ! 


ظمان أظماني الحنين وعادني 
يا بئر زمزم إن بعدت فإنن 
فمتى أطير إلى رباك وأرتوي 


فتكت بقلبي المغرم الجيران 
شوقٌ يؤرق مهجتي وجناني 
بالروح زرتك والحبيب سقاني 
من نبعك العذب الذي رؤاني 


فمتى يعود الحلم فيك حقيقة وأرى صفاء معينك الرباني 
اعلم يا أخي أن الشرب من زمزم من سنن الحج". 
ه من أسهاء زمزم : 


زمزم» ركضة جبريل» هزمة جبريل. الشباعة» رمم زمزم الرّواء زُمزم» 
زمازم» مكتومة, مضنونة) سقياء شفاء سقم» طعام طُعْم حفيرة عبد المطلب””. 


00 عصر الشهداء : ديوان شعر لنجيب الكيلا ص 40 . 
(5) فتح الباري * /لالاه . 


() انظر لسان العرب 505/1١5‏ »ء المصنف لعيد الرزاق ©2915 .9١560‏ 


118 فقصائل الحج والعمرة 





قال وهب بن منبه : « نجدها في كتاب الله » يعني : زمزم . شراب 
الأبرار » مضنونة » طعام طعم . شفاء من سقمء ولا ترح" ولا تذم '' 
ه سبب التسمية: 

قال ابن حجر في [ الفتح ] " /177ه : 

« سميت زمزم : 
- لكثرتها ؛ يقال : ماء زمزم ؛ أي : كثير . 
- وقيل : لاجتماعها ؛ نقل عن أبن هشام » وقال أبو زيد : الزمزمة من الناس : 
خمسون ونحوهم . 1 
- وعن مجاهد : إنما ميت زمزم لانها مشتقة من الهزمة . والحزمة الغمز بالعقب 
الأرض . أخرجه الفاكهي بإسناد صحيح . 
وقيل : لحركتها » قاله الحرني ٍ 
- وقيل : لآنها زُمت بالميزان لكلا تاخد يمينا وشمالا . 
- وقال المسعودي : ميت به ؛لأن الفرس كانت تحج إليها في الزمن الأول 
فزمزمت عليه » والزمزمة : صوت تخرجه الفرس عند شرب الاء ) 


قصة زمزم : 
روى البخاري في [ صحيحه ] عن ابن عباس رضي الله عنهما قال.: أ 
ا كذ الى امشو جل أ حاضو الت طق ل را عل سار : 
ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعها عند البيت عند دوحة 
فوق زمزم في أعلى المسجد » وليس بمكة يومئذ أحد . وليس بها ماء » فوضعهما 
هنالك » ووضع عندهما جرابا فيه تمر » وسيقاء”” فيه ماءء ثم فى" إبراهيم 
)١(‏ يعني : لا يفنى ماؤهاء ولا ينتهي . 
(؟) المصنف لعبد الرزاق 9١5١‏ . 
0*9 القربة الصغيرة . 
(5) ولَى راجعا . 


فضائل الحج والعمرة غيل 
منطلقا » فتبعته أم إسماعيل فقالت : يا إبراههم » أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي - 
الذي ليس فيه إنس ولا شيء » فقالت له : الله أمرك بهذا ؟ قال : نعم . قالت : 
إذن لا يضيعنا » ثم رجعت . فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية”" حيث 
لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا ببؤلاء الكلمات ورفع يديه فقال: < ربنا إفي 
أسكدت من ذريتي بواد غير ذي زرع - حتى بلغ - يشكرون © [ إراهي :7ع . 

وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء » حتى إذا نفد 
ما في السقاء عطشت وعطش ابنها » وجعلت تنظر إليه يتلوى - أُوْ قال : 
يتلبط”" فانطلقت كراهية أن تنظر إليه » فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض 
يليها » فقامت عليه » ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا » فلم تر أحدا » 
فهبطت من الصفا » حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف ذراعها » ثم سعت سعي 
الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي » ثم أنت المروة فقامت عليها فنظرت هل 
ترى أحداء فلم تر أحداء ففعلت ذلك سبع مرات . 1 

قال ابن عباس : قال النبي عه : « فلذلك سعى الناس بينهما » . 

فلما أشرفت على المروة معت صوتا فقالت : صبّوا“- تريد نفسها - ثم 
سمعت أيضا فقالت : قد أسمعت إن كان عندك غوا 0 فإذا هي بالمُلك عند 
موضع زمزم . فبحث بُعقبه - أو قال : بجناحه - حتى ظهر الماء ) فجعلت' 
تحوضه وتفول بيدها هكذا'' وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد 
ما تغرف . 


. مكان عند مدخل مكة‎ )١( 

؟) يتمرغ ويضرب بنفسه الارض . 

(0) صه أو صه : كأنها خاطبت نفسها فقالت فا : اسكتي . 
(5) مغيث 


(ه) هو حكاية فعلها. وهذا من إطلاق القول على الفعل . 


غ١‏ [ْ فضائل الحج والعمزة 





قال ابن عباس .: قال النبي عه : « يرحم الله أم إسماعيل » لو تركت 
زمزم - أو قال : لَوْ لَمْ تغرف من الماء - لكانت زمزم عينا مَعِينا '2. 

قال : فشربت وأرضعت ولدها ء فقال لا الملك : لا تخافوا الضيّعة » فإن 
هاهنا بيت الله يبي هذا العُلامُ وأبوه » وإن الله لا يضيع أهله . 

وكان البيت مرتفعا من الأرض كلرابية » تأتيه السيول فتاخذ عن ينه 


هِ 


وشماله » فككانت كذلك”' حتى مَررْتْ بهم رفقة من جرهم ..... الحديث . 


إيه يا جبال فاراك ... يا رمال قارات .. موضع مكة الآن حدني عن 
ل والتوكل والتفويض .. ولي عي الزان يق ميوت أم 
شيء ... آل أمرك بهذا ؟ قال : نعم . قالت : إذن لا يضيعنا ' 
إبراهم ع قال : فإلى من وكلكما ؟ قالت : إلى الله . قال : وكلكما إلى ' 
كاف””2. إذن فلن يضيعنا . 


يبقى في سمع الزمان نداء إبراهم : 8 ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد 
غير ذي زرع عند بيتك انحرم ربنا ليقيموا الصلاة 4 . 

يتجلى في هذه الآية الكريمة صدق إبراهيم وزوجه وصدق تفويضهما .. 
يسكن زوجه وولده بهذا الوادي المجدب المقفر » حيث لا حسيس ولا أنيس » 
ويذكر الوظيفة التي أسكنهم من أجلها .. ليقيموا الصلاة .. فهذا هو الذي من 
أجله أسكنهم هناك ... وهذا هو الذي من أجله يحتملون الجدب والحرمان .. 





(1) ظاهرا جاريا على وجه الأرض . 

)١(‏ قال ابن حجر في الفتح 45/5 : وفيه إشعار بأئها - أي هاجر - كانت تتغذى 
بماء .زمزم فيكفيها عن الطعام والشراب ©6.. اها . 

(؟) رواية الطبري . 


فضائل الحج والعمرة ١5١‏ 
أسكنهم لإقامة حق الله » لا لطلب حظوظهم . 


ما كان إبراهيم يجهل إِذْ أتى بك هاهنا أن الغيوب فساحٌ 
كشف الحجابٌ له .. وأهم دعوة 2 قدسية'' فإذا الجواب متاح" 


أسكنهم بوادٍ غير ذي زرع حيث لا تتعلق بالأغيار قلوبهم » ولا تشتغل 
بشيء أفكارهم وأسرارهم » فهم مطروحون يباب الكريم » مصونون بحضرته ) 
مرتبطون بحكمه » إن تولاهم كفاهم وكانوا أعز خلق الله » وإن أقصاهم نفاهم » 
وكانوا أضعف وأذل خلق الله . 

فاجعل أفئدة من الناس تبوي إلبهم # . 

رقة ورفرفة .. قلوب رفافة مجنحة » وهي تبوي إلى ذلك البيت وأهله 
في ذلك الوادي الجديب . دعاء يندّي الجدب برقة القلوب . 


وارزقهم من الشمرات 4 اذا ؟ أليأكلوا ويطعموا ويستمتعوا؟ نعم ! 
ولكن للشكر . 

إيه يا أم النبي ويا زوج الخليل .. موقف يعجز عنه الرجال » تستطريه 
في تلك الحرة الملتببة » وهي تهرول بين الصفا والمروة » وقد نهكها العطش ء 
وهدّها الجهد . وأضناها الإشفاق على الطفل , وحيدها . ثم ترجع في السابعة. 
وقد حطمها التعب ؛ لتجد النبع يتدفق بين يدي الرضيع الوضيء .. وإذا هي م 
زمزم ينبوع الرحمة في صحراء اليأس والجدب .. إذن فلن يضيعنا . تركت وراءها 
كل شيء » ووجدت في زمزم كل شيء ٠‏ زمزم لما شرب له » جزاء من جنس 
العمل . 
)١١‏ إشارة إلى قوله تعالى : 9 ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع - 4 الآية'. 
)"(١‏ وبعده : 1 

7 وإذا الأمانيّ الحسان كأئها روض تضوع عطره الفواح 





١4‏ فضائل الحج والعمرة 





أرأيتٍ «هاجر» إن وإسماعيل» لن يشقى.. وسيماء الكريم فلاح 

إذن فلن يضيعنا .. فيقول لا الملك : لا تخشي الضيعة .. إن الله لا يضيع 
أهله .. جزاء من جنس العمل . ١‏ 

قال رسول الله عه : ٠‏ إن جبريل لما ركضّ زمزم بعقبه ؛ جعلت أم 
إسماعيل تجمع البطحاء » رحم الله هاجر لو تركتها كانت عينا معينا » . 

إن الله لم يرسل رجلا من البشر ليحفر البئر .. موقف أم إسماعيل تعجز 
عنه رجال الأرض .. إذن فلتحفره السماء .. يالله ! جبريل أمين الوحي هو الذي 
يضرب بعقبه .. يا لنبع فجّره عقب جبرائيل أمين الوحي .. . 

لكأن كل قطرة من هذا الماء تحكي قصة تروى ٠‏ وتحوي ظلا وديعا لطيقا 
يروي هجير دنيانا . 

وصار السعي دينا ... وصار الشرب سنة . 

هذا جبريل يحفر ورسول الله يتمنى أن يسقى . 

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : أفاض رسول الله عه إلى البيت 
يوم النحر » فَأَقَ بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال : « انزعوا بني 
عبد المطلب » فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم » . فناولوه 
دلوا فشرب نه" . 


وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ع جاء إلى السقاية 
فاستسقى » فقال العباس : يا فضل ء اذهب إلى أمك . فأتٍ رسول الله عله 
بشراب من عندها . 
(1) صحيح : رواه النساني» والضياء في الختارة وعبد الله بن أحمد في زوائد المسندء وابن 
حبان في صحيحه وابن شاهين» وصححه الالباني في صحيح الجامع رقم »٠١5١‏ 
والاحاديث الصحيحة ١559‏ . 


فضائل الحج والعمرة ش ١27‏ 





فقال رسول الله عيُه : « اسقني » .. فقال العباس : يا رسول الله » إنهم 
يجعلرن أيديهم فيه !! فقال رسول الله عَيُّْهُ : «اسقني » . فشرب منه ء ثم أى 
زمزم » وهم يسقون ويعملون فيبا فقال : « « اعملوا , فإنكم على عمل صالح » . 
قال : ٠‏ لولا أن تغليوا لزعت حتى أضع المبل على هذه » . يعني : عاتقه » 
وأشار إلى عاتقه . 

ويبوب الإمام ابن خزيمة لهذا الحديث بعنوان : باب استحباب الاستقاء 
من ماء زمزم » إذ النبي قد أعلم أنه عمل صالح » وأعلم أن لولا أن يغلب المستقي 
منها على الاستقاء لنزع معهم . 

هكذا يا أم إسماعيل » إن من قام بحق الله أقام الله بحقه قومه » بل أعز 
قومه وأطهر خلق الله » وصارت القلوب من كل بر وبحر كامجبولة على محبة تلك 
النسبة » والشرب من الماء» حتى وإن وضعت الايادي فيه . 


0 فضل زمزم © 


ه الفضيلة الأولى : غسل قلب النبي عَيتُهُ بماء زمزم : 
قال ٠‏ رج سقفي ونا بمكة» فزل جويل عليه السلام ففرج صدري » م 
غسله بماء زمزم » ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمة وإهانا » فأفرغها في 
صدري ثم أطبقه » ثم أخذ بيدي فعرج إلى السماء الدنيا . قال جبريل لخازن 
السماء الدنيا : افتح .. قال : من هذا ؟ قال جبريل '' 

وقال عت : « أتيت ليلة أسري بي » فانطلق بي إلى زمزم » فشرح عن 
صدري » ثم عُسّل بماء زمزم » ثم أنزل ». 


00 رواه البخاري واللفظ لىى ومسلم» وأجمب والبغوي في شرح السنة . 


١‏ فضائل الحج والعمرة 


لَوْ لم يكن لزمزم من فضل إلا هذا لكفى .. يغسل بها أطهر قلب ؛ فتزيد . 
طهرا على طهر في أطيب المواقف قبل الإسراء . 
وفي هذا الحديث فضيلة ماء زمزم على جميع الميأه . 


٠‏ قال ابن أبي جمرة رحمه الله : وإإما لم يغسل بماء الجنة » لا اجتمع في ماء 
زمزم من كون أصل مائها من الجنة » ثم استقر في الأرض فاريد بذلك بقاء بركة 
النبي عَيْيلهِ في الأرض . ْ 

وقال السهيل رحمه الله : لا كانت زمزم هزمة جبريل روح القدس لأم 
إسماعيل جد النبي ميته ناسب أن يغسل بمائها عند دخول حضرة القدس 
ومناجاته . 


وصح عن شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني أنه قال : إن ماء زمزم أفضل 

من الكوثر ؛ لأنه غسل صدر النبي َه به » ولم يكن يغسل إلا بأفضل 
لق 
المياة ‏ . 


ه الفضيلة الثانية : خير ماء على وجه الأرض : 


عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله عَُه”": ٠‏ خير ماء 
على وجه الآرض ماء زمزم » فيه طعام من الطعم » وشفاء من السقم » وشر 


1) العقد الثمين 45/1١‏ . 

(؟) صحيح : رواه الطبراني في الكبير والأوسطء وابن حبان ‏ والضياء عن ابن عباس . 
قال المناوي : قال الهيئمي رجاله ثقات» وصجحه ابن حبان» وقال ابن حجر : رواته 
مونقون» وفي بعضهم مقال» لكنه قوي في المتابعات» وقد جاء عن ابن عباس من 
وجه آخر موقوفا . وصححه السيوطي والألباني في صحيح الجامع برقم 7171١1‏ 
والصحيحة برقم ٠١85‏ . 


فضائل الحج والعمرة ش ١.‏ 





ماء بوادي يُرهوتٌ » بقبة حضرموت » كرجل الجراد” من الوامٌ » تصبح 
تتدفق وتمسي لا بلال فيها 06. 

قال ابن قي الجوزية رحمه الله : ماء زمزم سيد المياه وأشرفها » وأجلها 
قدرا » وأحبها إلى النفوس , وأغلاها ثمنا » وأنفسها عند الناس » وهو هَزْمة جبريل 
وسقيا الله إسماعيل . ماء زمزم للجائع طعام » وللمريض شفاء من السقام » قذ 
فُضل ماؤها على الكوثر حيث عُسّل منها القلب الشريف الأطهر . 


ه الفضيلة الثالثة : لا يتضلع منه منافق : 


عن عفان بن الأسود » حدثني عبد الله بن أبي مليكة قال : جاء رجل - 
إلى ابن عباس » فقال : من أين جكت ؟ فقال : شربت من زمزم . قال : شربتها 
كا ينبغي ؟ قال : وكيف ذا يا أبا عباس ؟ قال : إذا شربت منها » فاستقبل القبلة » 
واذكر اسم الله » وتنفس ثلاثا » وتضلع منباء فإذا فرغت منها» فاحمد الله » 

فإن رسول الله عَيَهِ قال : « إن آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ' 

زمزم '". هذا الحديث قرة عين للمخلصين الصادقين » ويفضح المنافقين 
فحذارٍ » فإن زمزم اختبار لقلبك . 

التضلع : هو الإكثار من الشرب حتى يتمدد الجنب والأضلاع » فيقال : 
ْ شرب فلان حتى تضلع ؛ أي : انتفخت أضلاعه من كثرة الشرب . 





(1) رجل الجراد: القطعة العظيمة منه ولا يقال إلا للجراذء وهو جمع لا واحد له من لفظه. 

(0) لا بلال فيها:: ابلال يطلق على للم وما بيل به الاق من ما أو لين . لا ا 
جمع بلل : أي : ليس بها قطرة من ٠‏ 

() صحيح لغيره : رواه الحاكم في 0 وابن ماجة في ستنه » وعبد الرزاق في 
٠‏ مصفه » والدارقطني : والبخاري في التاريخ الكبير , والببيقي » والطيرائي » والضياء 
في, المختارة. وذهب لتصحيحه عبد الله بن حمد اللحيدان .في تحقيق مختصر استدراك 

الحاقظ الذهبي لابن الملقن ١‏ / 750 وضعفه الشيخ الألباني في الإرواء ؟ / 5584 . 


لاا , 1 فضائل الحج والعمرة 


ه الفضيلة الرابعة : ماء زمزم لما شرب له : 


قال رسول الله عَيَهِ : « ماء زمزم ل شرب له 206, وقال المناوي : سيد 
المياه وأشرفها وأجلها قدرا » وأحبها إلى النفوس وهمزة جبرائيل وسقيا إسماعيل . 

لما شرب.له » لأنه سقيا الله ؛ وغياثه لولد خليله » فبقي غياثا لمن بعده , ٠‏ 
فمن شربه بإخلاص ؛ وجد ذلك الغوث » وقد شربه جمع من العلماء لمطالب 
فنالوها . قال الحكيم : هذا جار للعباد على مقاصدهم وصدقهم في تلك المقاصد 
والتيات ؛ لأن الموحد إذا رابه أمر فشأنه الفزع إلى ربه » فإذا فزع إليه استغاث 
به وجد غياثا » وإما يناله العبد على قدر نيته . 


قال سفيان الثوري : « إنما كانت الرق والدعاء بالنية لأن النيّة تبلغ بالعبد 
عناصر الأشياء 2 والنيات على قدر طهارة القلوب وسعيها إلى ربا » وعلي قدر 





)0( احسن : أرواه أحمد في مسندهء وام بن ماجة ف سننه » واليبقي في سننة؛ وابن أ 
شيبة في مصنفه » والطبراني في الأوسط » والخطيب في تاريخه» وابن عدي في الكامل » ش 
وعمر بن شبة في كتاب مكة , والحكم الترمذي عن جابر . 
أما حديث ابن عباس فرواه الدارقطني في السنن » ورواه الحا في المستدرك » وقال : 
هذا حديك صحيح الإسناد إن سلم من الجارودي ورواه سعيد بن منصور في السئن» 
وعبد الرزاق في مصنفهء والحكم الترمذي في نوادر الأصول .. | 

1 أماء اجديث ابن عمر وابن عمرو فرواه الببيقي في الشعب . وصحح ابن دقيق العيد 
1 الحديث ابن عباس. وللحافظ ابن حجر جزء في هذا الحديث ذهب فيه إلى تحسين 
هذا الحديث . قال المناوي: « قال ابن القمم : والحق أنه حسن » وجزم البعض. 
بصحته » والبعض بوضعه مجازفة ) اه . 
وقال الزركشي:أخرجه ابن ماجة بإسناد جيد وقال الدمياطي إنه على رسم الصحيح». 
وصححه أبن عبينة» ولسيدطي والألباني في صحيح الجامع رقم 4*» والصحيحة 
رقم 887 والإرواء 033117 


فضائل الحج والعمرة - ْ 6 





ه استحباب توديع البيت بشرب منا : 

قال مجاهد : كانوا يستحبون إذا ودّعوا البيت أن يأتوا زمزم فيشربوا منها . 

ومن فضائل ماء زمزم أن يكون صبوحا لمن يشرب منه » ويعين على 
الاطعام » وليبس هذا لآي ماء سوى ماء زمزم . 

قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه : تنافس الناس في زمزم في 
الجاهلية » حتى إن كان أهل العيال يغدون بعيالهم » فيشربون » فيكون صبوحا 
هم » وقد كنا نعدها عونا على العيال . 


لما هاجر الخليل بهاجر وابنها » أوضع بهما فوضعهما هنالك » وتولى راضيًا 
منْ تولاه يوم حرقوه فقالت هاجر : الله أمرك بهذا ؟ قال : نعم . فرجعت متوكمة 
على منساة التوكل على منْ لا ينسى . 

فجعلت تشرب ما معها من ماء . وترضع لبنها ابنها . فلما نفدا جعل 
إ#ماعيل يتلوى على رمض رمضان الصوم ٠»‏ فانطلقت لتبذل الجهود في هأمور 
( فامشوا في مناكبها 4 » فصعدت بأقدام الصفا على الصفا عفلما أطلت 
الطلة" على الطلل » توكفت طل روح يتقع الغلة » ثم جدّت فجدت الجددا” 
بالجد هابطة فلما طرف طرف سيرها طرف طرف الوادي رفعت طرف 
ذرعها ثم وسعت خطاها وسعت للجهد بجهد ذرعها » ثم أتت المروة » وعادت 
إلى الصفا سبعا » فلذلك أمر المكلف أن يسعى ؛ لأنه أثر قدم مقدام لتصيب 1 
الأقدام نصيبا من مواطىء ( فببداهم اقنده © فسمعت صوتا من صوب » فتزل 
اليك ليزيل النازلة » فهيًا نزل النزيه” » فزمزم ماء زمزم » ونزا نزو 


. الزوجة‎ )١( 

(؟) الطريق والأرض المستوية . : ' 
(*) الطرف بالكسر: الفرس الكريمة » وبالفتح العين » وبفتح الطاء والراء : ١‏ لجانب . 
(6 نزل : أول ما يقدم للضيف ء والتزيه المراد به إسماعيل عليه السلام: وهيًا بمعنى: أعدّ. 
(4:) صفر ووثب . 


م٠١‏ ش فضائل الحج والعمرة 


لا نز" نزا. انتدت كف الحرص» فلفقت كالحوضءفقيل لها ليس هذا الماء من كيس 


يا طيب زمزم مطعمًا أو مشربا 


فتضلعوا من مائه وادعوا فقد 
مَنْ قال زمزم قدّست أسرارها 


مهفو لورد نعيمة الأرواح 
فإذا به مسترسلا ينداح 
فيه يجار بكنهبها السْرَاحٌ 
جاءت أحاديث بذاك صحاح 
عند الإله فما عليه جناح 


ولله در القائل : 
أجرى ها الرحمن زمزم آية 
وجرى بكل عروقها منه هوى 
قال ابن حبان في [ صحيحه ]: كل من كان من ولد إسماعيل يقال له: ماء 
السماء ؛ لأن إسماعيل ولد هاجر ء وقد ربي بماء زمزم ؛ وهي من ماء السماء”". - 


فَابَِلْتِ الساحات والأزمان 
وصفت على جنباتها العُذْران 


)0( بدا قليلا . ْ 
(؟) فتح الباري : > 57 وقال ابن حجر أيضا: 0 قيل أراد بماء. السماء زمزم؛ لأن الله 
أتبعها لاجر؛ فعاش ولدها بها فصاروا كأنهم أولادها » . 


فضائل الحج والعمرة ‏ - ١5‏ 


سنة » وأنا أجد من نفسي المزيد على تلك المرتبة » فسألته رتبة أعلى منها » 
فأرجو الله أن أنال ذلك 06". 





وقد نلتها يا ابن حجر يا أستاذ الأستاذين ويا طبيب الحديث في علله . 

وتعال إلى السيوطي يقول رحمه الله في كتابه [ حسن الحاضرة في أخبار 
مصر والقاهرة ع :. 9 سافرت - محمد الله - إلى بلاد الشام والحجاز » وابمن 
والهند والمغرب والتكرور » ولما حججت شربت من ماء زمزم لامور» منها : 
أن أصل في الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدين البلقيني . وفي الحديث إلى رتبة 
الحافظ أبن حجر ) . 
ه هن شربه بنئية الشفاء : 

ذكر الفابي صاحب [ العقد الثمين ] أن أحمد بن عبد الله الشريفي الفراش 
بالحرم المكي شرب ماء زمزم للشفاء من العمى » فشفي على ما أخبرني به شيخنا 
المفتي عبد الرحمن بن أبي الخير الفامي 
ه من شربه لمقصد فناله : 

قال ابن حجر: اشتهر عن الشافعي الإمام أنه شرب ماء زمزم للرمي » فكان 
يصيب. من كل عشرة تسعة 

وذكر لمكم محمد بن عل الرمتي في [ نوادر الأصول ] عن والده أنه 
أخبره : أنه كان يطوف في الليل » فاشتدت عليه الإراقة » وخشي أن يخرج من 
المسجد إلى مكان يقضي حاجته . فتتلوث أقدامه بأقذار الناس » وكان ذلك في 
الموسم » فتوجه إلى زمزم فشرب منها لذلك » فرجع إلى الطواف » قال : فلم 
أحس بالبول حتى أصبحت”". 
)١(‏ جرء في حديث وماء زمزم لما شرب له ؛ ص 77 . 
(5) المصدر السابق ص ه” - 758 . 


١66‏ فضائل الحج والعمرة 





قال الحكم الترمذي : «الشارب لماء زمزم : 

- إن شربه لشبع أشبعه الله . 

- وإن شربه لري أرواه الله . 

- وإن شربه لشفاء شفاه الله . 

- وإن شربه لسوء خلق حيانه الله . 

- وإن شربه لضيق صدر شرحه الله . 

- وإن شربه لانفلاق ظلمات الصدر فلقها الله . 

- وإن شربه لغنى النفس أغناه الله . 

- وإن شربه الحاجة قضاها الله . 

- وإن شربه لأمر نابه كفاه الله . 

- وإن شربه للكربة كشفها الله . 

- وإن شربه لنصرة نصره الله . 

وبأية نية شربه من أبواب الخير والصلاح » وفى الله له بذلك » لأنه 
استغاث بما أظهره الله تعالى من جنته غياثا و 

روى الحافظ ابن عساكر في [ تاريخه ] عن أي الفضل بن خيرون : أن 
أبا بكر الخطيب كان يذكر أنه لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث شربات » 
وسال الله عز وجل ثلاث حاجات : 
فالحاجة الأولى : أن يحدث بتاريخ بغداد بها . 
والفانية : أن بلي الحديث بجامع المنصور . 
والفالفة : أن يدفن عند قبر بشر الحاني . 

فلما عاد إلى بغداد حدّث بالتاريخ بها . ووقع إليه جزء من سماع الخليفة 
القاتم بأمر الله » فحمل الجزء ومضى إلى باب حجرة الخليفة » وسأل أن يؤذن 


. "4١ نوادر الأصول ص‎ )١( 


فضائل الحج والعمرة ْ 1 


له في قراءة الجزء » فقال الخليفة : هذا رجل كبير في الحديث » وليس له إلى 
السماع مني حاجة » ولعل له حاجة أن يتوصل إليها بذلك » فسلوه ما حاجته ؟ 
فسثلء فقال: حاجتي أن يؤذن لي أن أملي بجامع المنصور. فتقدم الخليفة إلى نقيب 
التقباء بأن يؤذن له في ذلك ء فحضر التقيب وأملى الخطيب في جامع المنصور. ‏ 





ولما مات أرادوا دفنه عند قبر بشرء وكان الموضع لألي بكر أحمد بن علي 
فرفض وامتنع أن يدفن الخطيب مكانه » ثم عاد ورضي بذلك'". 


ه الفضيلة الخامسة : ماء زمزم طعام طعم : 

قال رسول الله يل : « زمزم طعام طُعُْم » وشفاء سُقم )" 

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : 9 كنا نسميها شباعة - يعني : 
زمزم - وكنا نجدها نِم العون على العيال 0'". 

جمع هذا الماء المبارك بين الإرواء والإشباع » ولذا لجا إليه الآباء الذين 
لا يستطيعون توفير القوت لأولادهم , وانظر ير حمك الله إلى الصحالي الجليل 
أي ذر وحكايته مع زمزم » يقول رضي الله عنه : ٠‏ أتيت زمزم فغسلت عني 
الدماء » وشربت من مائها » وقد لبئت - يا بن أي - ثلاثين » بين يوم وليلة » 

3 وسار 0 

ما كان لي طعام إلا ماء زمزم . فسمنت حتى تكسّرت عُكَنّ بطني' أ وما 
وجدت على كبدي سششفة جوع 06 


4 


. 54/7 تاريخ ابن عساكر‎ )١( 

(؟) صحيح : أخرجه ابن أبي شيبة والبزار عن أبي ذر» وكذا رواه الطيالسي» والطبراني 
في الكبير والصغير»؛ وصححه في صحيح الجامع . 

(*) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه حديث 2941٠١‏ وذكره الحيثمي في مجمع الزوائد 
© /1دمى, وعزاه للطبراني في الكبير» وقال : رجاله ثقات . 

فك كن : مع كلق دمي الطي في البطن من السمن؛ ومعنى «تكسرت» أي اتثنت. 

(5) سُخفة جوع : بفتح السين وضمها : رقة الجوع وهزاله . 


٠ ١6‏ فضائل الحج والعمرة 





وسأله الرسول َيه : و متى كنت ههنا ؟ » قال : قلت : قد كنت ههنا 
منذ ثلاثين » بين يوم وليلة . 

قال : « فمن كان يطعمك ؟ » . قال: قلت: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم, 

قال : « إنها مباركة . إنها طعام طُعم 06". وفي حديث صحيح ١‏ إنها 
مباركة » هي طعام طعم وشفاء سقم » لقد كانت زمزم طعام أم إسماعيل رضي الله 
عنبا مدة من الزمان . 

سبحان الله !! آية من ايات الله في الكون . 

لقد أراد الباحثون والعلماء تخليق ماء يضاهي ماء زمزم بكل مواصفاته » 
ولكن أَنّى هم هذا ؟! فلا زمزم إلا ما خرج من زمزم''' !!. 

يقول الإمام ابن قم الجوزية : « شاهدت من يتغذى به الأيام ذوات 
العدد » قريبا من نصف شهر ء أو أكثر. ولا يجد جوعا ء ويطوف مع الناس 
كأحدهم . وأخبرني أنه ربما بقي عليه أربعين يوما » وكان له قوة يجامع بها أهله 

0 شف 

ويصوم ويطوف مرارا » . 
« الفضيلة السادسة : زمرم شفاء سقم : 

عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله عله حمل ماء زمزم 
في الأداوي » والقِرّب » وكان يصب على المرضى ويسقيهم””. 

وهذا يوضح استحياب حمل ماء زمزم إلى المواطن الخارجة عن مكة . 
(5) معجزات الشفاء بماء زمزم . محمد عبد العزيز أحمد ء» ومجحدي السيد إبراهم . 
فيه زاد المعاد غ /47” . 
5( صحيح : أخرجه الترمذدي» والحام في المستدرك, والبيبقي في سننهء والبخاري في ' 

تاريخه . انظر السلسلة الصحيحة رقم 000 ' 


فضائل المج والعمرة | ١‏ 

عن أبي جمرة الضبعي قال : كنت أجالس ابن عباس بمكة . فأخذتني 
الحمئ فقال : أبردها عنك بماء زمزم » فإن رسول الله عي قال : 0 هي الحمى 
من فيح جهنم » فأبردوها بالماء » أو قال : « بماء زمزم 6" 





قال الأزرتي في كتابه [ تاريخ مكة ] ؛ عن الضحاك بن مزاحم رمه ال 
أنه كان يقول : بلغني أن التضلع من ماء رمرم براءة من النفاق . وأن ماءها 
مذهب . وأن الاطلاع فيها يجلو البصر ء وأنه سيأني عليها زمان تكون أعذب 

من النيل والفرات”". 

قال وهب بن منبه : والذي نفس وهب بيده ء لا يعمد إليها أحد فيشرب 
منها حتى يتضلع إلا نزعت داء » وأحدثت له شفاء . 

يقول ابن قم قم الجوزية رمه الله : : جربت أنا وغيري من الاستشفاء بماع 
زمزم أمورا عجيبة » واستشفيت به من عدة أمراض » فبرأت بإذن الله . 

ويقول أيضا يرحمه الله : ولقد مرّ بي وقت بمكة سقمت فيه » وفقدت 
الطبيب والدواء » فكنت أتعالج بها ؛ أي : بفاتحة الكتاب » اخذ شربة من ماء 
زمزم » وأقرؤها عليها مرارا » ثم أشربه » فوجدت بذلك البرء التام » ثم صرت 
أعتمد ذلك عند كثير من الأوجاع » فأنتفع بها غاية الانتفاع' "اه . 
ه ماء زمزم يشفي سيدة من السرطان : 

هذا حدث مع السيدة المغربية ( ليلى الحلو ) صاحبة كتاب [فلا تنس الله] 
ونشرت منه امجلة العربية فصولا في عدد رقم )١57(‏ . 

اشتد بها المرض » واحتار الأطباء في أمرها ء» وعجز الدواء عن تخفيف 
آلامها » وفي باريس شخصوا ها المرض بأنه سرطان في الصدر ينتشر في كل 
سس ةا 
)١(‏ أخرجه اليخاري »وأحمد في مسنده . 


(؟) الدر المنشور + 771١/‏ . 
(©) زاد المعاد 4 /4لا١‏ . 


غ6١‏ ش فضائل الحج والعمرة 
' وقبل العودة إلى المغرب اقترح عليها زوجها أن تسافر إلى مكة لأداء 
. العمرة . وهناك كا.تقول السيدة ليل الحلو : اعتكفت ببيت الله .. داومت على 
الشرب من ماء زمزم .. واكتفيت برغيف وبيضة واحدة طوال اليوم .. أمضيت 
أيامي. في الصلاة وتلاوة القران الكريم والدعاء .. أربعة أيام لم أعرف فيها الليل 
: من الهار.. تلوت القران الكريم من أوله حتى نبايته.. كنت في صلواتي أطيل 
سجودي وابكي بحرارة على ما فاتني من خير » وعلى ما اضعته من فرائض . 
تقول السيدة ليلى الحلو : وبعد أيام وجدت أن الكويرات الحمراء التي 
كانت تشوه جسدي قد اختفت نهائيا » أحسست أن شيئا ما حدث » وقررت 
العودة إلى باريس للتشاور مع الأطباء ! . 
وهناك كانت دهشة الأطباء الذين أعادوا الكشف عدة مرات 34 غير 
مصدقين الحالة الغريبة الموجودة أمامهم ا ٠‏ 
فقبل أيام أخبروها أن السرطان في كل مكان في صدرها ... والآن لا 
أثر لهذا السرطان !!! . 


ماذا حدث ؟! إنها اية الله في بركة زمزم . 


ه الفضيلة السابعة : ماء زمزم لا يفسد بمرور الأعوام : 

هذه تجربة شخصية ذكرتها [ انجلة العربية ] » في عددها رقم (05) الصادر 
في ( ذي الحجة ١4٠١‏ ه - يوليو سئة ١494٠0‏ م ) للشيخ عبد الرشيد إبراهيم ؛ 
التتاري العرق » التركي اللسان ٠‏ الروسي الجنسية وهو الداعية والقاضي الذي 
يجوب البلاد الأسيوية دعوة إلى الإسلام ودون رحلته إلى الح عام 1771 في كتابه 
[عالم الإسلام] وهو كتاب تركي دوّن فيه رحلته في أرجاء العالم الإسلامي. 


فضائل الحج والعمرة هه ١‏ 
يقول الشيخ عبد الرشيد : 


« قد تكون و زمزم » عين ماء معدني » إلا أننا نعده ماء مباركا .. وتروى 
عن زمزم روايات كثيرة ومتعددة مسجلة في بطون الكتب . 

كنت أستطيع أن أشرب من ماء زمزم في كل وقت أريد » وبالقدر الذي 
أريد » كنت أشرب كثيرا حتى وصل بي الأمر في مجموع ما شربته منه إلى )١8(‏ 
الماء المبارك » ماء زمرم ... يأق به السقاؤٌؤون فأشرب ولا أحس بثقل منه 
يضايقني ١‏ وكلما شربت أحببت أن أزيد » وتتملكني الرغبة في الشرب منه . 
ولقد لمست بحق معنى « زمزم لما شرب له » 5 جاء في الأثر . 

يلد الحجاج الصفائح من ماء زمعرم. 2 ويحملونه معهم عند عودتهم إلى 
بلادهم » وقد فعلت أنا ذلك في حينه . بقي معي ماء زمزم أثنتي عشرة سنة 
فلم يفسد » ول يعتريه أي تغيير » وكنت أضعه في زجاجة . 

إني شاهد على ذلك بنفسي » فلقد رأيت ذلك وشاهدته » وإني أعتقد في 
ماء زمزم اعتقادا راسخا » ولي في ذلك تجربة عظيمة . ش 

ها هي ذي تجاربي المادية والمعنوية مع ماء زمزم ء بأي نية شربته فإنه 
بهذه النية ينفع » ولكن بشرط أن تشربه ا في حالته الأصلية وبنية خالصة لا 
يخالطها أدنى ريب . 

« زمزم لما شرب له » حقيقة ثابتة لا شك فيها ولا شبهة » لكن شرط 
تحققها إرادة الله أولا » ثم حسن النية وإخلاصها والاعتقاد التام فيها . 

فإذا نقص هذان الشرطان - أو أحدههما - كانت النتي نتيجة سلبيّة قطعا . 

إن نقص الاعتقاد في ماع زمزم يجعل الأمر مثل أشهر أنواع أ أقراص 
« السلفاتو » المعروف . 


65 ٠ش‏ فضائل الحج والعمرة 


لايمكن أن يكون دواء للحمى » ولا يسكن السخونة ولا الحمى في جسم 
الإنسان ( وعندما ينتوي الإيمان بالدواء لا يمكن أن يكون الشفاء . 





لأمراض المثانة وللأمراض الداخلية ولأمراض العيون . 

إن ما أشرت إليه جاء نتيجة من تجاربي الفعلية مع ماء زمزم وكانت كلها 
حاسمة معي © اه . 1 
ه الفضيلة الثامنة : ماء زمزم يتخف به الضيفان . ويحمله الركباك : 

ومن فضائل زمزم : أنه يتحف به الضيفان » ويحمله الركبان . 


روى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ٠‏ كان إذا نزل به ضيف أنفه 
من ماء زمزم , ولا أطعم قوما طعاما إلا سقاهم من ماء زمزم »'"2. وقال 
عله : « ابن السبيل أول شارب ؛ يعني : من زمزء'" 

عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله عَْلهِ « كان يحمل ماء 
زمزم ". وكان يرسل وهو بالمدينة قبل أن تفتح مكة إلى سهيل بن عمرو : 


أن أهد لنا من ماء زمزم ولا تترك' فيبعث إليه بمزادتين . 


. 357/ © الدر المقور‎ )1١( 

)2 صحيح : رواه الطبراني في الصغير عن أبي هريرة؛ وصححه الألباني في صحيح الجامع 

رقم #48. 

م رواه الترمذي, والحام في المستدرك» والبخاري في التاريخ» والبييقي في السنن عن عائشة 

ش وصحه الألباني في صحيح الجامع رقم “ م » والأحاديث الصحيحة رقم 8817 . / 

0( قال الألباني : أخرجه الببيقي بإسناد جيد عن جابر رضي الله عنه » وله شاهد مرسل 
صحيح في [ مصنف عبد الرزاق : 110 9]عء وذكر ابن تيمية 93 السلف كانوا 
يحملونه . انظر مناسك الحج والعمرة للألباني هامش ص ”57 . 





فضائل الحج والعمرة . ٠‏ 0 ش ١‏ 


العقل والمعرفة يقدر القلب على الطيران إلى الله » فالشارب لزمزم على ذلك 6”". 

عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير قال : ٠‏ لما حج معاوية حججنا معه » فلمًا 
طاف بالبيت صلى عنذ المقام ركعتين » ثم مر بزمزم وهو خارج إلى الصفا , 
فقال : انزع لي منها دلوا يا غلام . قال : فنزع له منه دلوا » فأني به فشرب » 
وصب على رأسه ووجهه . وهو يقول ‏ : زمزم شفاء » وهي لما شرب له ». 

0 لطيفة 0 

هزمة جبريل : أي : غمزته بعقب رجله . 

قال الزمخشري : من هزم في الأرض هزمة إذا شق شقة » والهزم بلغة المن : 
بطنان الارض . 

قال السهيلي : وحكمة فجرها بعقبه دون يده أو غيرها الإشارة إلى أنها 
أي : أمة محمد عله . قال النووي : معناه أن من شربه الحاجة نالا » وقد جربه 
العلماء والصالحون ؛ لحاجات أخروية ودنيوية » فنالوها محمد الله وفضله . 

بدأ غيائا فدام غياثا . ٠‏ 

قال مجاهد : ماء زمزم إن شربته تشتفي به شفاك الله . ماء زمزم إن شربته 
يشبعك أشبعك الله به » ماء زمزم إن شربته لقطع ظمئئك قطعه الله . 

قال الشوكاني : فيه دليل على أن ماء زمزم ينفع الشارب لأي أمر شربه 
لأجله » سواء كان من أمور الدنيا أو الآخرة ؛ لأن و ما » في قوله : « لما شرب 
| له» من صيغ العموم . اا 
يا إخوتاه .. لا يصلح إلا الإخلاص » وسلوا زمزم » من أراد أن يختبر 


.104/5 فيض القدير‎ )١( 


' بمائة حديث 


١18‏ فضائل الحج والعمرة 





صدقه » ويتبين قدره وسط المخلصين . فليشرب من زمزم وليدع . 
ه من شرب ماء زمزم اتقاء عطش يوم القيامة : 

قال سويد بن سعيد : ١‏ رأيت عبد الله بن المبارك بمكة أتى زمزم » فاستقى 
شربة » ثم استقبل القبلة » فقال : اللهم إن ابن أي الموال حدثنا عن محمد بن 
المتكدر عن جابر عن النبي َه أنه قال : « ماء زمزم لما شرب له » . وهذا 
أشربه لعطش القيامة ثم شريه الك 
ه من شربه طلبا للعلم والحفظ وحسن التصنيف : 

قال الحافظ ابن حجر : « شربه الحا أبو عبد الله » لحسن التصنيف ولغير 

وسئل ابن خزية : من أين أتيت العلم ؟ فقال : قال رسول الله عي : 
وماء زمزم لما شرب له » وإني لما شربت » سألت الله علما نافعا”. 

قال الحميدي : كنا عند ابن عيينة » فحدثنا بحديث : ١‏ ماء زمزم لما شرب 
له » فقام رجل من المجلس » ثم عاد فقال : يا أبا محمد » أليس الحديث الذي 
قد حدثتنا في زمزم صحيحا ؟ قال بلى . فقال الرجل : فإني شريت الآن دلوا 
من زمزم على أن تحدئني بمائة حديث !! فقال ابن عبينة رحمه الله : اقعد ‏ فحدّثه 
2( 
وتعال إلى ابن حجر فيما يحكيه عن .زمزم وهذا الحديث » قال : 
٠‏ و وأنا شربته مرة وسألت الله - وأنا حينئذ في بداية طلب الحديث - أن 

يرزقني خالة الذهبي في حفظ الحديث » ثم حججت بعد مدة تقرب من عشرين 

)1( تاريخ بغداد. للخطيب البيغدادي 115/٠‏ . 
(؟). جزء في حديث ٠‏ ماء زمزم لا شرب له ٠‏ لابن حجر ص 75 طبع مؤسسة قرطبة ٠‏ 
6) سير أعلام النبلاء . 
(4) الدر المنغور 4 75١/‏ . 


السعي بين الصفا والمروة 
« هذا ما أورثتكموه أم إسماعيل » 
' ابن عباس 


أسعى وأث والذكرى تطاردني ومسحة الشجن الباكي تواكبني 


فضائل المج والعمرة حل 





0] السعي بين الصفا والمروة ل] 


اعلم يا أخي أن السعي بين الصفا والمروة من شعائر الله » وعمل من أعمال 
الحج , قال تعالى : «( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر 
فلا جناح عليه أن يطرّف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم © . 

عن عروة قال : سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها : أرأيت قول الله 
تعالى : « إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح 
عليه أن يطوف ببما 4 فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا و المروة . 

قالت : بكس ما قلت يا ابن أخمي » إن هذه لو كانت كا أولتها عليه كانت 
لا جُناح عليه أن لا يتطوف ببهما » ولكتبها أنزلت في الأنصار » كانوا قبل أن 
يُسلموا يُهِلُون”" لمَئاة'" الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المُسْلّل”؟ » فكان مَنْ 
مَل يتحرجُ أن يطوف بالصفا والمروة » فلما أسلموا سألوا رسول الله ع عن 
ذلك قالوا : يا رسول الله » إِنّا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة » 
فأنرل الله تعالى « إن الصفا والمروة من شعائر الله 4 الآية. 0 

قالت عائشة رضي لله عنها : وقد س2 رسول الله عَقُه الطواف 
بينبما » فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما . ثم أخبرثُ أبا بكر بن عبد الرحمن 





. أي: يحجون‎ )0١( 

)0( مَئَاة : صئم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي : كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي 
لهذيل » وكانوا يعبدوما . ْ 

ف المشلل : هي الثنية المشرفة على قديد. وقديد: قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه. 

(4:) قول عائشة وقد سن : أي فرضه بالسنة» وليس مراذها نفي فرضيتها ويؤيده قولها 
ولميتم الله حج أحدم ولا عمرته ما لم يطف بهما » . 


ل فضائل الحج والعمرة 


فقال : : إن هذا لِعلّم ما كنت سمعتهُ » ولقد سمعت رجالا من أهل العلم 
يذكرون أن الناس - إلا من ذ5 ب عائشة ممن كان يبل بمناة -- كانوا يطوفون 
كلهم بالصفا والمروة » فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة 
في القران » قالوا : يا رسول الله » كنا نطوف بالصفا والمروة » وإن الله أنزل 

الوا بالبيت فلم يذكر الصفاء فهل علينا من حرج أن نطوّف بالصفا 
والمروة ؟ فأنزل الله تعالى : © إن الصفا والمروة من شعائر الله > الآية . 

قال أبو بكر : فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليبما : في الذين كانوا 
يتحرجون أن يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة » والذين يطوفون ثم تحرجوا أن 
يطوفوا بهما في الإسلام من أجل أن الله تعللى أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر 
الصفا » حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت”". 

وعند مسلم « إن الأنصار كانوا - قبل أن يسلموا هم وغسّان - يبلون 
مناة » فتحرجوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة » وكان ذلك سنة في آبائهم » من 
أحرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة 6» وأخرج مسلم ٠‏ « إنما أنزل الله هذا في أناس 
من الأنصار كانوا إذا أهلوا مناة في الجاهلية فلا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة . 

.٠‏ وأخرج البخاري تعليقا وإنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لناة». 

وأخرج محمد بن سعد أن عمرو بن لحي نصب مناة على ساحل البحر 
ما يلي قديد » فكانت الأزد وغسان يحجونها ويعظمونها » إذا طافوا بالبيت 
وأفاضوا من عرفات » وفرغوا من منى أتوا مناة فأهلوا لها » فمن أهل ها لم يطف 
بين الصفا والمروة ... قال : وكانت مناة للأوس والخررج والأزد من غسان ومَنْ 
دان دينهم من اهل يارب ١‏ . 
00 أتخرج البخاري عن عاصم قال : قلت لأنس بن مالك رضي الله عنه : 
أكتم تكرهون السعي بين الصفا والروة ؟ قال : نعم ؛ لأنها كانت من شعائر 


. رواه الببخاري‎ )١( 


فضائل المج والعمرة | لد 





الجاهلية حتى أنزل الله « إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو 
اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما 4 البقرة : 88١ع‏ . : 

وعند مسلم « إنما كان ذلك لأن الأنصار كانوا يبلون في الجاهلية لصنمين 
على شط البحر”" يقال لهما أساف.ونائلة » فيطوفون بين الصفا والمروة ثم 
يجلون» فلما جاء الاسلام كرهوا أن يطوفوا بينبما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية». 

عن زيد بن حارثة قال : كان على الصفا والمروة صهان من نحاس يقال 
لهما : أساف ونائلة كان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما'"» 

٠وعن‏ ابن عباس بإسناد حسن قال : قالت الأنصار : إن السعي بين 
الصفا والمروة من أمر الجاهلية » فأنزل الله عز وجل 8 إن السفا والمروة من 
شعائر الله 4 الاية . 

وروى الفاكهي بإسناد صحيح عن الشعبي قال : « كان صنم بالصفا 
يدعى أساف » ووثن بالمروة يدعى نائلة » فكان أهل الجاهلية يسعون بينهما ؛ 
فلما جاء الاسلام رمى ببما وقالوا : إنما كان ذلك يصنعه أهل الجاهلية من أجل 
أوثانهم » فأمسكوا عن السعي بينبما » قال : فأنزل الله تعالى  :‏ إن الصفا 
والمروة من شعائر الله > الآية . 





)0( قال ابن حجر : ٠‏ وقع فيها وهم نبه عليه عياض فقال : قوله :. صنمين على شط 
البحر وَهْم » فإنهما ما كانا قط على شط البحر » وإثما كاتا على الصفا وامروة ‏ إما 
كانت مناة مما يلي البحر » وسقط من روايته أيضا : إهلاهم أولالمناة » فكأنهم كانوا 
يبلون لمناة فييدعون بها ثم يطوفون بين الصفا والمروة ؛لأجل أساف ونائلة » فَمِنْ م ٠‏ 
تحرجوا من الطواف بينهما في الاسلام » اه . من فتح الباري * /84ه . هذه رواية .. 
مسلم من طريق أني معاوية التي .قدمها على غيرها ابن حجر . 

(؟) قال ابن حجر : أخرجه النساني بإسناد قوي . 


45> ش فضائل المج والعمرة 





قال ابن عباس : يزعم أهل الكتاب أنهما. زنيا في الكعبة فمسخا حجرين ؛ 
فوضعا عدن الصفا والمروة ليعتبر بهما » فلما طالت المدة عُبدا!". 
فقال : هذا كله يوضح قوة رواية أبي معاوية وتقدمها على رواية غيره » ويحتمل 
أن يكون الأنصار في الجاهلية كانوا فريقين : منهم من كان يطوف بينهما على 
ما اقنضته رواية أي معاوية» ومنهم من كان لا يقربهما على ما اقنضته رواية الزهري» 
واشترك الفريقان في الإسلام على التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان عندهم 
جميعا من أفعال الجاهلية » فيجمع بين الروايتين بهذا » وقد أشار إلى نحو هذا 
الجمع الببيقي . والله أعلم'”اه . 

انظر يا أخي إلى الجيل القراني الفريد جيل الصحابة .. خافوا وتحرجوا 
هذا التحرج ثمرة التعلم الطويل » ووضوح التصور الإيماني في نفوسهم .. هذا 
الوضوح الذي يجعلهم يتحرزون ويتوجسون من أمر كانوا يزاولونه في الجاهلية . 
إذ أصبحت نفوسهم من الحساسية في هذه الناحية بحيث تفزع من كل ما كان 
في الجاهلية » وتتوجس أن يكون منبيا عنه في الإسلام . 

لقد هرّت دعوة الإسلام أرواحهم هرا وتغلغلت فيها إلى الأعماق » 
فأحدثتٍفيها انقلابا نفسيا وشعوريا كاملا حتى لينظرون بجبفوة وتحرز إلى ماضيهم 
في الجاهلية » ويحسون أن هذا شطر من حياتهم قد انفصلوا عنه انفصالا كاملا 
فلم يعد منهم» ولم يعودوا منه» وعاد دنسا ورجسا يتحرزود من الإلمام به !. 


)1١(‏ قال ابن حجر في الفتح © /80ه.: « روى الفاكهي نحوه بإسناد صحيح إلى ألي 
محاز . وأخرجه الواحدي في [ أسباب النزول ] » . 
(5) فتح الباري ” /امه - 4ه . 


فضائل الحج والعمرة 1 





هذا هو الاسلام 9 .... انسلائحا كاملا عن كل ما في الجاهلية » وتحرجا 
بالغا من كل أمر من أمور الجاهلية » وحذرا دائما من كل شعور وكل حركة 
كانت النفس تأنيها في الجاهلية .. حتى يخلص القلب للتصور الجديد بكل 
ما يقتضيه » فلما أن تم هذا في نفوس الجماعة المسلمة أخذ الإسلام يقرر ما يريد 
الإبقاء عليه من الشعائر الأولى » ما لا يرى فيه بأسا » ولكن يربطه بعروة الإسلام 
بعد أن نزعه وقطعه عن أصله الجاهلي » » فإذا أناه المسلم فلا يأنيه لأنه كان يفعله 
في الجاهلية» ولكن لأنه شعيرة جديدة من شعائر الاسلام تستمد أصلها من الاسلام. 


وهنا نجد مثالا من هذا المنبج التربوي العميق .. حين يقرر القران أن الصفا 
والمروة من شعائر لله . 

لقد انقطع ما بين هذا الطواف الجديد وطواف الجاهلية الموروث » وتعلق 
الأمر بالله سبحانه لا بأساف ونائلة وغيرهما من أصنام الجاهلية » ومن ثم فلا 
| حرج »6 فالأمر غير الأمرء والانجاه غير الاتجاه . 


قد أقر الإسلام معظم شعائر الحج التي كان العرب يوٌدونها » ونفى كل - 
ما يمت إلى الأوثات وإلى أوهام الجاهلية » وربط الشعائر التي أقرها بالتصور 
الإسلامي الجديد » بوصفه شعائر إبراهم الذي علمه ربه إياها .. إن هذا الطواف 
من الخير» ويجازى عليها بالخير فإن الله شاكر علم » 

عن أني الطفيل قال : سألت ابن عباس عن السعي فقال : لما بعث الله 
جبريل إلى إبراهم ليريه المناسك عرض له الشيطان بين الصفا والمروة » فأمر الله 
أن يجيز الوادي . قال ابن عباس : فكانت سنة ٠‏ قال الجمهور عن السعي بين 
الصفا والمروة: هو ركن لا يتم الحج بدونه. وعن ن أي حنيفة واجب بر بلدم: 





. الظلال‎ )0١( 


0 فضائل المج والعمرة 





ه فائدة : 

قال الدهلوي في [ حجة الله البالغة ] : 

« السر في السعي بين الصفا والمروة على ما ورد في الحديث » أن هاجر 
أم إسماعيل - عليه السلام - لما اشتد بها الحال » سعت بينهما سعي الإنسان 
لمجهود » فكشف الله عنها الجهد بإبداء زمزم وإهام الرغبة في الناس أن يعمروا ' 
تلك البقعة » فوجب شكر تلك النعمة على أولاده ومن تبعهم ‏ وتذكر تلك 
الآية الخارقة لتببت ببيميتهم وتدلهم على الله » ولا شيء في هذا مثل أن يعضد 
عقد القلب بهما بفعل ظاهر منضبط مخالف للمألوف القوم » فيه تذلل عند أول 
دخوهم مكة وهو محاكاة ما كانت فيه من العناء والجهد , وحكاية الحال في مثل 
هذا أبلغ بكثير من لسان المقال ) 


عادث إلى الطفل المبرا أمّه 
يَذوي على وهج الرمال صَغيرها 
عبكًا ترودٌ الْأفْقَ عيناها فما 
الماءُ أينَ الماع ؟ يا ويح الصّدَى 
البيدٌ تلفح والمسّرابُ كأنه 
وتلوذ بالرحمن إن دعاءه 
رحماك رب العرش ذابتٌ مهجتي 
« الماءيا رباه | »)دونك فانظري 
أرأيت هاجرٌ إن ٠‏ إسماعيل » لن 
الله يكلوه وفوق جبينه 


شعثاءَ . يُعْول قَلبُها المُلتاحُ 
ظمأ وَيحْبُو في الشفاٍ صداحٌ 
5 لأف إلا الصمثٌ والأشباح 
أثرى يُحِسّ جَلَّامْدٌ ويطاح ؟ 
يرق النايا واللهيبٌُ وَشاحٌ 
مُتَدَاعِيا وصروفها تَحجَاحٌ 
في النائبات وني الكروب سلاحٌ 
ما عاد يصفق في الضلوع جَناحح 
وَرنَتْ فَيلَلهُمٌ كيف يزاحٌ ؟ 
يشقى وسيماءً الكريم فلاح . 
نورٌ النبوة سَاطعٌ لمَالح 


عن ابن عباس قال : « هذا ما أورثتكموه أم إسماعيل 6”". 


)1( قال ابن حجر في الفتح 7 //0810 : ٠‏ رواه الفاكهي بإسناد حسن 46 . 


فضائل ايج والصمرة ظ / ١‏ 
قال عَيَهِ : « اسعواء فإن الله قد كتب عليكم السعي 0'") 
وقال عَكنه : « إن الله كتب عليكم السعي ؛ فاسعوا 7 





وفائدة : ق السعي بين الصفا والمروة : 


إذا دنا الحاج من الصفا قرأ قوله تعالى : 9 إن الصفا والمروة من شعائر 
الله ... © الآية ويقول : « نبداً بما بدأ الله به ””. ثم يبدأ بالصفا فيرتقي عليه 
حتى يرى الكعبة إن أمكنه ذلك » فليستقبل الكعبة » فيوحد الله ويكبره ويقول : 
الله أكبر» الله أكبر, اشأكبر ( ثلاثا ), لا إله إلا الله وحده لا شريك لهء 
له الملك وله الحمد , يحبي ويميت وهو على كل شيء قدير » لا إله إلا الله وحده 
لا شريك له ء أنجر وعده » ونصر عبده » وهزم الأحزاب وحده » يقول ذلك 
ثلاث مرات .. ويدعو بين التهليلات بما شاء من الدعاء المأأثور » ثم ينزل ليسعى 
بين الصفا والمروة » فيمشي إلى الغلم الموضو ع عن المين واليسار » وهو هو المعروف 
بالميل الأخضر ء ثم يسعى سعيا شديدًا إلى العلم الآخر الذي بعده » وكان في 


عهده عَْيِهِ واديا أبطح فيه دقاق الحصى» وقال عَقه: ولا يُقطع الأبطحُ إلا شدًاء””) 
وقال عه : ولا تقطع الوادي إلا شدًا .٠‏ 


ثم يمشي صُعُدا حتى يأتي المروة فيرتقي عليها » ويصنع فيها ما صنع على 
الصفا من استقبال القبلة والتكبير والتوحيد والدعاء وهذا شوط . 





200 صحيح : زواه أحمد في مسنده عن حبيبة بنت أني تجراة؛ وصححه الألباني في صحيح 
الجامع رقم 979 , والإرواء رقم ه١٠‏ . 

)٠(‏ صحيح : رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس» وصححه الألباني في صحيح الجامع 
رقم 54ا١‏ . 

(0) صحيح : رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنساني عن جابر . 

(4) أي : عدوا . 


١ ١54‏ ْ فضائل الحج والعمرة 


ثم يعود حتى يرق على الصفا يهشي موضع مشيه » ويسعى موضع سعيه 
وهذا شوط ثان . 


ثم إلى المروة » وهكذا حتى يتم له سبعة أشواط نهاية آخرها على المروة . 


وإن دعا في السعي بقوله : ه رب اغفر وارحم إنك أنت الأعز الأكرم » 
فلا باس ؛ لثبوته عن ابن مسعود. وابن عمر والمسيب بن رافع وعروة بن الزبير. 


نقل ابن المنذر إجماع أهل العلم على أنه لا رمل على النساء حول البيت » 
ولا بين الصفا والمروة » وليس عليين اضطباع ؛ وذلك لأن الأصل في النساء 
الستر » والرمل والاضطباع تعرض للكشف”". 


0 الإهلال بالحج يوم التروية'" © 


إذا كان يوم التروية » وهو اليوم الثامن من ذي الحجة ؛ أحرم الحاج وأهل 
بالحج » فيفعل ا فعل عند الإحرام من الميقات من الاغتسال والتطيب ولبس 
الإزار والتلبية . ولا يقطعها إلا عقب رمي جمرة العقبة . 

ويحرم من الموضع الذي هو نازل فيه » حتى أهل مكة يحرمون من مكة ‏ 
ويرفع صوته في الإهلال , فقد قال عَيّهُ : « أمرني جبريل برفع الصوت في 
الإهلال » فإنه من شعار الحج » . ويرفع صوته في التلبية . 


(1) عند الشافعية قولان ؟ قال النووي : قول به قطع الجمهور وهو الصحيح » والآخر 
أنها إن سعت في الليل حال خلو المسعى؛ استحب لها السعي في موضع السعي 
كالرجل » وانتصر للأخير الشيخ الألباني تأسيا بأم إسماعيل . 

)١(‏ يوم التّروية : سمي بذلك؛ لأنهم كانوا يروون فيها إبلهم ويتروون من الماء؛ لأن تلك 
الأماكن لم تكن إذ ذاك فيها ابار ولا عيون . وأما الآن فقد كثرت جداء واستغنوا 
عن حمل الماء . 1 


ورويت فيه غير ذلك أقوال شاذة ما قال ابن حجر في الفتح ‏ /917ه - 0917 . 


فضائل الحج والعمرة 565 
فقد كان أصحاب النبي عَإْتهُ في حجته يصرخون بها صراخا . 
وقال أبو حازم : كان أصحاب رسول الله عَيهِ إذا أحرموا لم يبلغوا حتى 
تبح أصواتهه'". ٠‏ 
لبيك لبيك ! ضَّجٌ الركبٌ وانطلقث جموعٌه والنشيدٌُ العذبٌ يَدْقَمَهُ 
أصداؤه في فجاج الأرض صاخعبة .والبيدٌُ في رَحْبِهَا نشوى تُرَجْعُهُ 
وني الجوائح مِنْ وجدٍ ومِنْ ولو ما جاش في النفس حتى فاض مترعَة 
ما الصبح مارقة الأثداء ضاحكة2 هاالزهرٌ في الرّوضٍ أذكاة وأَضْوَعْهُ 
أنقى وأجمل من تردادٍ تلبية 2 تشدو بها مُحُرِمٌ والكون يسمعٌه 
قال الدهلوي : أدخل النبي عَْ في صيغة التلبية : لاشريك لك .. ردا على . 
أهل الجاهلية حيث كانوا يعظمون شركاءهم » وأما رفع الصوت بالإحرام والتلبية فسره 
أنه من شعائر الله » وفيه تنويه بذكر الله » وكل ما كان من هذا الباب فإنه يستحب 
الجهر به'"". وجعله بحيث يكون على رؤوس الخامل والنبيه » وبحيث تصير الدار 
دار إسلام 


0 الصلاة بمنى والمبيت بها والسير إلى عرفات © 


ينطلق الحاج إلى منى فيصل فيبا الظهر » ويبيت فيها حتى يصلي سائر 
الصلوات الخمس قصرًا دون جمع . 

فإذا طلعت شمس عرفة انطلق إلى عرفة » وهو يلبي أو يكبر» كل ذلك 
عل أصحاب الني عي وهم معه في حجته » يلب اللي فلا يذكر علي ؛ ويك 
المكبر فلا ينكر عليه" ". 


. ١7 رواه سعيد بن منصور بسند جيدء قاله الألباني في : مناسك الحج والعمرة ص‎ )١( 


(9) هذا أمر من جبريل للنبي عه برفع الصوت . 
() أخرجه الشيخان . 


حل 





فضائل الحج والعمرة 


ومِئّى صدى ربواتها التوحيد والت ١‏ كبير والإخبات والإذعان 


فيا له. من مبيت » ويا له من مسير .ملوٌه التلبية والتكبير . 


يقول الصنعاني : 

وبتنا بأقطار نحصب من منى 
وفي يومنا سرنا إلى الجبل الذي 
فلا حج إلا أن نكون بأرضه 
إليه ابتدرنا قاصدين إهنا 
وسرنا إليه قاصدين وقوفنا 
على علميه للوقوف جلالة 
وبينبما جزنا إليه بزخمة 
ولا رأيناه تعالى عجيجنا 
وفيه نرلنا بكرة بذنوينا 


فيا طيب ليل باللحصب بتناة. 
من البعد جتناه لما قد وجدناه 
وقوفا وهذا في الصحيح رويناه 
فلولاه ما كنا لحج سلكناه 
عليه ومن كل الجهات أتيناه 
فلا زالتا تحمى وتحرس أرجاه 
فيا طيبها ليت الرزحام رجعناه 
نلبي وبالتهليل منا ملأناه 
وما كان من ثقل المعاصي حملناه 


قال الدهلوي : « السر في نزول منى أنها كانت سوقا عظيما من أسواق 
الجاهلية مثل عكاظ وامجنة وذي المجاز » وإنما اصطلحوا عليه لأن الحج يجمع أقواما 
كثيرة من أقطار متباعدة » ولا أحسن للتجارة ولا أرفق بها من أن يكون موسمها 
عند هذا الاجتاع ؛ ولأن مكة تضيق عن تلك الجنود المجندة » فلو لم يصطلح 
حاجزهم وباديهم وخاملهم ونبههم على النزول في فضاء منى لحرجوا » وإن 
اخقص بعضهم بالتزول لوجدوا في أنفسهم , ولمًا جرت العادة بتزوها اقتضى 
ديدن العرب وحميّتهم أن يجتبد كل حي في التفاحر والتكاثر وذكر ماثر الآباء » 
وإراءة جَلّدهم » وكثرة أعوائهم » ليرى ذلك الأقاصي والأداني » ويبعد به الذكر 
في الأقطار . وكان للإسلام حاجة إلى اجتاع مثله تظهر به شوكة المسلمين 
وعدتهم ليظهر دين الله » وييعد صيتهء فأبقاه النبي عَوقُهِ وحث عليه » وندب 
إليه » ونسخ التفاخر وذكر الآباء » وأبدله بذكر الله » . 


فضائل المج والعمرة ١/١‏ 


ينزل في غمرة" '» وهو مكان قريب من عرفات » وليس منها » ويظل بها 
إلى ما قبل الزوال فإذا زالت الشمس رحل إلى غُرَنة ونزل فيها'"» وهي قبيل 
عرفة » وفيا يخطب الإمام الناس خطبة تناسب المقام . 


ثم يصلي بالناس الظهر والعصر قصرا وجمعا في وقت الظهر » ويؤذن هما 
أذانا واحدا وإقامتين » ولا يصلي بينهما شيثا . 


ومن لم يتيسر له صلاتهما مع الإمام » فليصلهما كذلك وحده ء أو مع 
من حوله من أمثاله . 


ثم ينطلق إلى عرفة فيقف عند الصخرات أسفل جبل الرحمة » إن تيسر 
له ذلك » وإلا فعرفة كلها موقف . 


١(‏ » ؟) هذا النزول والذي بعده قد يتعذر اليوم تحقيقه لشدة الزحام , فإذا جاوزهما إلى 
عرفة فلا حرج إن شاء الله . 
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : 9 وأما ما تضمنته سنة رسول الله عه من المقام بمنى 
يوم التروية » والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة ء ثم المقام بعرنة التي بين المشعر 
الحرام وعرفة إلى الزوال » والذهاب منها إلى عرفة » والخطبة والصلاتين في أثناء الطريق 
ببطن عُرَنة » فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء , وإن كان كثير من المصنفين لا يميزه » 
وأكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات المحدثة » اه . انتهى قول الألباني في هامش 
المناسك ص 59 . 


عرفات ساحات ضح ورحمة لفشى ودمع بينها هَنَّانُ 


فضائل الحج والعمرة | ْ ١ .٠‏ 


ل الوقوف في عرفة لا 

أما مأ يوم عرفة والوقوف بعرفة ؛ فهذا يوم قد عطَّم لله أمره » ورقع عل 
الأيام قدره . 1 
٠‏ فقد أقسم الله 00 

والعظيم لا يقسم إلا بعظم . 

قال ل نعال : فز والشفع بالا 4 : ' 

وهو ١‏ اليوم المشهود ٠‏ الذي أق في سورة بروج . 

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله عه : ٠‏ اليوم الموعود 
يوم القيامة » واليوم المشهود يوم عرفة.» والشاهد يوم الجمعة - قال : - 
طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه » فيه: ساعة لا يوافقها. عبد مؤمن 
يدعو الله بخير إلا استجاب الله له . ولا يستعيذ من شيء إلا أعاذه الله منه ©7". 
ه عرفة عيد لأهل الموسم : 

ومن فضائله أن لله عز وجل أنزل فيه : ط اليوم أكملت لكم دينكم 
وأتهمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا 4 [للائدة : 65 . 

عن طارق بن شهاب” قالت لبود لعمر ا تقرعون أية لو نزلت 


. 5565 وصحيح الترمذي رقم‎ ١ 
. في رواية للبخاري في كتاب الإيمان « أن رجلا من اليبود 6. وهو كب الأخبار‎ (2 


٠ 0‏ | 1 فضائل الحج والعمرة 





فينا لاتخذناها عيدا . فقال عمر : إني في لأعلم حيث أنزلت وأين أثزلت » وأين 
رسول الله عه حين أنزلت : يوم عرفة » وإنا والله بعرفة يوم جمعة". 
قال ابن حجر : « التنصيص على أن تسمية يوم عرفة يوم عيد . وقد ثقل 
الكرماني عن الزمخشري أن العيد هو السرور العائد وأقرّ ذلك » فالمعنى : أن كل 
يوم شرع تعظيمه يسمى عيدا » »اه . والعيد موسم الفرح والسرور . وأفراح 
المؤمنين وسرورهم في الدنيا إما هو بمولاهم إذا فازوا بإجال طاعته » وحازوا ثواب 
أعمالحم بوثوقهم بوعده لحم عليها ومغفرته ط قل بفضل الله وبرحمته فبذلك 
فليفرحوا هو خير ثما يجمعون » . 
فالغافل يفرح بلهوه رهواه. والعاقل يفرح بمولاه. وأنشد سمنون في هذا المعنى: 
وكان فؤادي خاليا قبل حبكم وكان بذكر الخلق يلهو ويفرح 
فلما دعا قلبي هواك أجابه فلست أراه عن فنائلك بيرح 
رَمِيتٌ ببعد منك إن كنت كاذبا وإن كنت في الدنيا بغيرك أفرح 
وإن كان شيء في البلاد بأسرها إذا غْيْتَ عن عيني لعيني يملح 
فإن شكت واصلني وإن شكت لانص ل فلست أرى قلبي لغيرك يصلحٌ 
فيوم عرفة يوم عيد لأهل الموقف » فإنما يكمل الحج بيوم عرفة والوقوف 
عر » فإنه ركن الج الأعظم كا قل رسول اله ع : «الحج عرفة » . 
قال ابن حجر واستدل بهذا الحديث” على مزية الوقوف بعرفة يوم 
لجعة عل غوه من الأ ؛ ؛ لأن الله تعالى إن يختار لرسوله ع الأفضل » وأن 
الأعمال 7 تشرف بشرف الأزمنة كالأمكنة » ويوم الجمعة أفضل أيا م الأسبوع » 
ولأن في يوم الجمعة الساعة المستجاب فيها الدعاء » ولا سيما على قول من قال : 
إنها بعد العصر » وأما ما ذكره رزين في جامعه مرفوعا : 9 خير يوم طلعت فيه 


. البخاري ومسلم‎ )١( 
. حديث عمر السابق‎ (2) 


فضائل المج والعمرة 00 ظ نف 





الشمس يوم عرفة وافق يوم الجمعة » وهو أفضل من سبعين حجة في غيرها » 
فهو حديث لا أعرف حاله'' اه . 
ه وفيه أخذ ميثاق يوم 8 ألست » : 

وفيه أخحذ الله الميثاق على ذرية آذم بتوحيده » فما أعظمه من يوم وما أعظمه 
من ميثاق . | 

قال رسول الله َه : ٠‏ إن الله أذ الميئاق من ظهر آدم بنعمان يوم 
عرفة » وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فتثرهم بين يديه كالذَرٌ » ثم كلمهم 
قبلا قال : « ألست بربكم قالوا بلى 4"". 

ه ومن فضائله أن الله تعالى يباهي بالحاج فيه ملائكته ويعم بالغفران : 

قال رسول الله مَك : ٠‏ إن الله ياهي بأهل عرفات أهل السماء » فيقول 
هم : انظروا إلى عبادي هؤلاء جاعوني شعنا عبرا )”". 

قال عَكيَهِ : « إن الله تعالمى يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة » يقول : 
انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غيرا 6". 





(1) فتح الباري 0 . 

(0) صحيح : رواه أحمد في مسنده عن ابن عباس» والنساني» والحاكم في المستدرك» 
والبيهقي . في الأسماءى وابن أني عاصم » وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 
17) والصحيحة ١5177‏ . ْ 

(5) صحيح : رواه ابن حبان في صحيجه وصححه ء والحامم في المستدرك وصححه» 
والبييقي في سنته» وأحمد في مسندهء وابن خزيمة» وأبو نعيم في الحليةة عن أي هريرة» 
وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم ١857‏ . 

(5) صحيح : رواه أحمذ في مسنده؛ والطبراني في الكبير عن ابن عمروء وصححه السيوطي . 
والألباني في صحيح الجامع رقم 1١8584‏ . 


١/4‏ . .2 فضائل الحج والعمرة 


قال المناوي في [ فيض القدير ع : (؟ /5/ا١‏ -/0ا37) : 
ظ «قال في المطاح : وذا يةنضي الغفران وعموم التكفير ؛ لأنه لا يباهي 
بالحاج إلا وقد تطهر من كل «نب » إذ لا تُباهى الملائكة وهم مطهرون إلا 
بمطّهر » فيتتج أن الحج يكفر حق الحق وحق الخلق , حتى الكبائر والتبعات ولا 
حجر على الله في فضله » ولا حق بالحقيقة لغيره » وفيه أفضلية عرفة حتى على 
النحر » وهو ما عليه الأكثر ٠‏ وإنفا م سمي الموقف عرفة ؛ لأنه نُعت لإبراهيم عليه 
السلام فلما أبصره عرفه » أو لأن جبريل كان يدور في المشاعر فلما راه قال : 
عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله عََيتّهِ : ٠‏ ما من يوم 
أكثر من أن يعتق الله فيه عبدًا » أو أمة من النار » من يوم عرفة » وإنه ليدنو ‏ 
ثم يياهي بهم الملائكة فيقول : ماذا أراد هؤلاء ؟ "". عن بلال بن رباح » أن 
النبي عي قال له غداة جمع : يا بلال أمْكت الناس - أو أنْصيت الناس - 
ثم قال : إن الله تطوّل عليكم في جمعكم هذا » فوهب مسيككم لمحسنكم » وأعطى 
محسنكم ما سأل » ادفعوا باسم الله 74" . 
ه وأفضل الدعاء دعاء يوم عرفة : 
قال رسول الله عَيَهِ : « أفضل ما قلت أنا والنبيون عشية عرفة لا إله 
إلا الله وحده لا شريك له ء له الملك وله الحمد وهو على كل شنيء قدير ") 
قال رسول الله عي : ٠‏ أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة » وأفضل ما قلت 
أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له #©. 
(1) رواه مسلم والنساي وابن ماجة . 
(؟) أخرجه ابن ماجة عن بلالء وصححه الألباني في الصحيحة رقم 21774 وصحيح 
الجامع رقم ا . 
(0) أخرجه الطبراني عن عليء وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم 16٠05‏ . 
0( ذكره مالك عن طلحة بن عبيد بن كريزء وهذا إسناد مرسل صحيح» وقد وصله - 


فضائل الحج والعمرة 


١,78 





فطوبى لعبدٍ فقّه الدعاء وفضل الدعاء في يوم الدعاء . 


وراحوا إلى التعريف يرجون رحمة 
ا 8 

فلله ذاك الموقف الأعظم الذي 
ويدنو به الجبار جل جلاله 
يقول عبادي قد أتوني محبة 
فأشهدم أني غفرت ذنوبهم 
فبشرام يا أهل ذا الموقف الذي 
فكم من عتيق فيه كمل عتقه 
وما رؤي الشيطان أغيظ في الورى 
وذاك لأمر قد رأه فغاظه 
وما عاينت عيناه من رحمة أنت 
بنى ما بنى حتى إذا ظَن أنه 
أق الله بنيانا له من أساسه 
وم قدر ما يعلو البناء وينتبي 


ومغفرة ممن يجود ويكرم 
كموقف يوم العرض بل ذاك أعظم 
وإفي بهم بر أجود وأرحم 
وأعطسيتهم ما أملوه وأنتعم 
به يغفر الله الذنوب ويرحم 
وآخر يستسعي وربك أرحم 
فأقبل يحثو الترب غيظا ويلطم 
ومغفرة من عند ذي العرش تقسم 
تكن من بنيانه فهو محكم 
إذا كان يبنيه وذو العرش يهدم 


من آداب هذا اليوم أن يقف مستقبلا القبلة » رافعا يديه يدعو ويلبي . 
ويكثر فيه من التهليل فإنه خير الدعاء يوم عرفة . وإن زاد في التلبية أحيانا ٠‏ إنما 
الخير خير الآخرة ؛ جاز . 

« لبيك اللهم لبيك » لبيك لا شريك لك لبيك » إن الحمد والنعمة لك 
والملك » لا شريك لك » . 

ولبيك إله الحق » والتزام تلبيته عله أفضل » وإن كانت الزيادة عليها 





- ابن عدي والبييقي في الشعب عن أني هريرة مرفوعاء وحسنه الألباني في صحيح الجامع 
رقم دلت والصحيحة رقم .ده( . 


ما فضائل الحج والعمرة 
جائزة لإقرار النبي َه الناس الذين كانوا يزيدون على تلبيته قوهم : ٠‏ لبيك 
ذا المعارج » لبيك ذا الفواضل » . ٠‏ 
٠‏ وكان ابن عمر يزيد فيها ٠‏ لبيك وسعديك , والخير بيديك » والرغباء إليك 
والعمل 6". 

والسنة للواقف في عرفة ألا يصوم هذا اليوم . 

ولا يزال هكذا ذاكرًا ملييا داعيا بما شاء » راجيا من الله تعالى أن يجعله 
من عتقائه الذين يباهي بهم الملائكة . 





يقول ابن عثيمين : فإن حصل له ملل وأراد أن يستجم بالتحدث مع 
أصحابه بالأحاديث النافعة أو قراءة ما تيسر له من الكتب المفيدة خصوصا فيما 
يتعلق بكرم الله وجزيل هباته ليقوي جانب الرجاء في ذلك اليوم كان ذلك حسنا . 

| أخي : ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ 
منه يوم عرفة » وما ذاك إلا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب 
العظام إلا ما رو يوم بدر . | 

وحقيق به أن يحثو التراب على رأسه ويدعو بالويل والثبور » وهو يرى 
رحمة الغفور تتنزل على عباده الموحدين الذين يكثرون من شهادة التوحيد » 
أصل دين الإسلام » الذي أكمله الله تعالى في ذلك اليوم » وأساسه . 

فتحقيق كلمة التوحيد واللهج بها يوجب عتق الرقاب » وعتق الرقاب 
يوجب العتق من النار كا ثبت في الصحيح . 

قال عَيْيلهِ : « من قال : لا إله إلا الله » وحده لا شريك له , له الملك 
وله الحمد » وهو على كل شيء قدير » عشرا ء كان كمن أعتق رقبة من ولد 


- . متفق عليه‎ )١( 


فضائل الحج والعمرة ٠‏ ش لحيل 
ساكل اجيج .امير يي ااا السام 
إسماعيل 0 ولفظ الترمذدي ومسلم وكانت له عدل أربع رقاب من ولد 
إسماعيل » . 

وعن أي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله َيه : ٠‏ من 
قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة ”". 

ونال رسول الل عق ا 
0 

وقال رسول الله مُه : « من قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ء 
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر 
رقاب » وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة » وكانت له حرزا من 
الشيطان يومه ذلك حتى ‏ يمسي , ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل 
0 


0 أحوال الصالحين بعرفة 0 


وإليك .. أخي مواقف السادة من عياد سلفنا وأئمتهم . 


كان حكم بن حزام رضي الله عنه - يقف بعرفة ومعه مائة بدنة مقلدة » 
ومائة رقبة فيعتق رقيقه فيضج الناس بالبكاء والدعاء » يقولون : ربنا هذا عبدك 





)200 رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسافي عن أي أيوب . 

(؟1) صحيح: : أخرجه البزار وأحمد في مسنده وابن ع تبان في صحيحه. وأبو نعبم في الحلية عن 
جابر» وأبو نعم في الحلية عن أنس. . وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 8 

() صحيح : رواه أحمد في مسنده . والتساتي » وابن حبان ‏ والحاكم في المستدرك عن 
النزار وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 573١1‏ . 

(4) صحيح: رواه أحمد في مسنده» والبخاري» ومسلمء والترمذيء وابن ماجة عن أني هريرة. 


05 ش 0 فضائل الحج والعمرة 





قد أعتق عبيدة ونحن عبيدك فأعتقنا . وجرى للناس مرة مع الرشيد نحو هذا . 
كانت أحوال الصالحين في الموقف بعرفة تتنوع . 
وقف مطرف بن عبد الله بن الشخير وبكر المزني بعرفة فقال أحدهما : 
اللهم لا ترد أهل الموقف من أجلي» وقال الآخر: ما أشرفه من موقف وأرجاه لأهله 
لولا أني فيهم. بالتواضع الصاححين ويالأدبهم مع رهم وخوفهم مع حسن سيرتهم . 
وقف الفضيل بعرفة والناس. يدعون » وهو ييكي بكاء التكلى امحترقة » 
قد حال البكاء بيه وبين الدعاء » فلما كادت الشمس أن تغرب رفع رأسه إلى 
السماء وقال : واسوعتاه منك وإن عفوت . 
الفضيل الحبي يقول هذاء وهو طبيب القلوب الذي كان ابن عيينة شيخ الحجاز 
يقبل يده. وانظر إلى تواضع الفضيل لتعرف لم رفع الله ذكره بين الصالحين. 
قال الفضيل لشعيب بن حرب بالموسم : إن كنت تظن أنه شهد الموقف 
أحد شر مني ومنك فيعس ما ظننت . 
دعا بعض العارفين بعرفة فقال : اللهم إن كنت لم تقبل حجي وتعبي 
ونصبي فلا تحرمني أجر المصيبة على تركك القبول مني . 
فقد دنا الانصراف فليت شعري ما صنعت في حاجة المساكين . 
وإفي من خوفكم والرجا أرى الموت والعيش منكم عيانا 
فمتّوا على تائب خائف أتام ينادي الأمانا الآمانا 
إذا طلب الأسير من الملك الكريم أمئه أمنَهُ . 
الأمان الأمان وزري ثقيل 2 وذنوبي إذا عُدِدْنَ تطول 
أوبقسي وأوئتسي ذنوبي فترى لي إلى الخلاص سبيل 


فضائل الحج والعمرة ل 
وقف بعض الخائفين بعرفة فمنعه الحياء من الدعاء فقيل له: لم لا تدعو؟ 

فقال: ثم وحشة» فقيل له: هذا يوم العفو عن الذنوب» فبسط يديه ووقع ميتا. 
جز أيها الحادي إلى نعمانب فاستذكرت عهدا لها بالبانٍ 
فسالت الروح من الأجفانِ تشوقا إلى الزمان الفاني 





وقال غيره : 
قد لَجّ من الغرام حتى قالوا قد جن فيهم هكذا البلبال 
الموت إذا رضيته سلسال في مثل حبك ترخص الآجال 
وقف بعض اخائفين بعرفات وقال : إلفي » الناس يتقربون إليك بالبذن » 
للناس حج ولي حج إلى سكني2 تبدي الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي 
ما يرضى األمحبون محبوبهم بإراقة دماء الهدايا » وإنما يهدون له الأرواح . 
أرى موسم الأعياد أنس الحبائب وما العيد عندي غير قرب الحبائب 
إذا قربوا بدنا فقرباني الحوى فإن قبلوا قلبي وإلّا فقالبي 
وما بدم الأنعام أقضي حقوقهم ولكنْ با بين الحشا والترائب 
وكان أبو عبيدة الخواص قد غلب عليه الشوق والقلق ويقول : واشوقاه 
إلى من يراني ولا أراه . وكان بعد ما كبر يأخذ بلحيته ويقول : يا رب » قد 
كبرت فاعتقني وري بعرفة وقد ولع به الوله وهو يقول :| 
لم نبلغ العشر من معشار نعمته ولا العشير ولا عشرا من العشر 
هو الرفيع فلا الأبصار تدركه سبحانه من مليك ناقذ القدر 
سبحان مَنْ هو أنسي إذ خلوت به في جوف ليلي وفي الظلماء والسحر 
أنت الحبيب وأنت الحب ياأملي من لي سواك , ومن أرجوه يا ذحري 


44 فضائل الحج والعمرة 





ومن العارفين من كان في الموقف يتعلق بأذيال الرجاء . 


قال ابن المبارك : جكت إلى سفيان الثوري عشية عرفة وهو جاث على 
ركبتيه وعيناه تبملان » فقلت له : مَنْ أسوأ هذا الجمع حالا ؟ . 

قال : الذي يظن أن الله لا يغفر هم . 

وروي عن الفضيل أنه نظر إلى تسبيح الناس وبكائهم عشية عرفة فقال : 
أرأيتم لو أن هؤلاء صاروا إلى رجل فسألوه دانقا ؛ يعني : سدس درهم » أكان 
يردهم ؟ قالوا لا . قال : والله للمغفرة عند الله أهون من إجابة رجل م بدانق . 

وإني لأدعو الله أطلب عفوه2 وأعلم أن الله يعفو ويغفر 

لعن أعظم الناس الذنوب فإنها 2 وإن عظمت في رحمة الله تصغر 

ذكر عن مالك بن أنس رحمه الله تعالى قال : صحبت جعفر الصادق » 
فلما أراد أن ينبي تغبر وجهه وارتعدت فرائصه؛ فقلت: ما لك يا بن رسول الله عي 
فقال: أردت أن أُلبّي. قلت: فما يوقفك ؟ قال : أخاف أن أسمع غير الجواب . 

وانزل الوادي بأنبه إنه باللمع ملان 

وارم بالطرف العقيق فلي ثم أوطاز وأوطان 

وأنشد القلب المشوق عسى20 يرجع ‏ لمفققود نشوان 

وابك عني ما استطعت إذا ‏ مابدا للطرف نعمان 

واقره عني السلام فسكا لان قلببي فيه سكان 

لا تَرِدئُني ياعزول جوى أنا بالأشواق سكران 


فهنيئا لمن رزقه الله الوقوف بعرفة جبوار قوم يجأرون إلى الله بقلوب محترقة 


1 ودموع مستبقة » فكم فيهم من خائف أزعجه الخوف وأقلقه » ومحب ألهبه الشوق 


وأحرقه » وراج أحسن الظن بوعد الله وصدقه » وتائب نصح لله في التوبة وصدقه 2 
وهارب لجا إلى باب الله وطرقه ‏ فكم هنالك من مستوجب للنار أنقذه الله وأعتقه » 
وَمِنْ أسير للأوزار فكّه وأطلقه » وحينئذ يطلع عليهم أرحم الرحماء ويباهي جمعهم 


فضائل الحج والعمرة 6م 





أهل السماء » ويدنو ثم يقول : ما أراد هؤلاء ؟! لقد قطعنا عند وصوهم الحرمان 3 
وأعطاهم نباية سوّهم الرحمن""' 


رفعوا الأكف وأرسلوا الدعوات 
وكَأن أجنحة اللملائكِ عانقَتْ 
. فتنزلت بين الضلوع سكينة 
وتصاعدت انفاسهم مشبوبة 
هذي ضيوفك يا إفي تبتغي 
غصت بهم في حَلهم ورحيلهم 
تركوا وراء ظهورهم دنيا الورى 
وفدوا إلى أبواب جودك . مُحشعًا 
فاقبل إله العرش كل ضراعةٍ 


وتجردوا للم في عرفات 
غُيْرًا يفيض النورٌ في القَسّمات 


أرواخهم بالبر والطاعات 


وجدًا يسيل بواككف العيرات 
عفوًا وترجو سابع البركات 
رحبٌ الوهاد وواسمٌ الفلوات 
وأو في شوق وفي إخبات 
وتزاحموا في مهبط الرحمات 
واعحم الذنوب وكفر الزلات 


0 الإفاضة من عرفات 0 


٠عن‏ جبير بن مطعم قال : ١‏ أضللت بعيرًا لي » فذهبت أطلبه يوم عرفة » 
فرأيت النبي َه واقفا بعرفة » فقلت : هذا والله من الحُمس » فما شأنه هاهنا » 
رواه البخاري . 

قال رسول الله عه : وكونوا على مشاع رك فإنكم على إرث من إرث إبراهيم». 

وقال عروة : كانوا الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الخمس - والحمس 
قريش وما ولدت - وكانت الحمس يحتسبون على الناس ٠‏ فيعطي الر جل الرجل 
الثياب يطوف فيها » وتعطى المرأة المرأة الثياب تطوف فيبها » فمن لم يعطه الخمس 
طاف بالبيت عريانا ‏ وكان يفيض جماعة الناس » من عرفات ويفيض الحمسٌ 





. بتصرف من المدهشء والتبصرة» ولطائف المعارف‎ )١( 


)1 ظ 0 فضائل الحج والعمرة 





من جمع . قال : وأخبرني ألي عن عائشة رضي الله عنها أن هذه الآية نزلت في 
الحمس ‏ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس * قال : كانوا يفيضون من جمع 
فدفعوا إلى عرفات . رواه البخاري . 

الأحمس : هو الشديد على دينه » وكانت قريش تسمى الحمس » وكان 
الشيطان قد استبواهم فقال هم : إنكم إن عظمم غير حرمكم استخف الناس 
بحرمكم فكانوا لا يخرجون من الحرم » ولا يتجاوزونه » ويقولون نحن أهل الله 
لا نخرج من الحرم » وكان سائر الناس يقف بعرفة . وهم تركوا الموقف بعرفة 
ويدفعون من المزدلفة . 

قال إبراهم الحربي : قال مجاهد : الحمس قريش ومن كان يأخذ مأخذها 
من القبائل » كالأوس والخزرج وخزاعة وثقيف وغزوان وبني عامر وبني صعصعة 
وبني كنانة إلا بكر , والأحمس في كلام العرب الشديد » وسموا بذلك لما شددوا 
على أنفسهم . وكانوا إذا أهلوا بمج أو عمرة لا يأكلون لحما ولا يضربون وبرا 
ولا شعرًّاء وإذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم .. 

ومعنى الآية : إذا أفضتم من عرفات إلى المشعر الحرام فاذكروا الله عنده » 
ولتكن إفاضتكم من المكان الذي يفيض فيه الناس غير الحمس » أو فالتقدير : 
فإذا أفضم اذكروا , ثم لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس » لا من حيث 
كان الحخمس يفيضون . 

الحمس قريش وما ولدت » زاد معمر : وكان ممن ولدت قريش خزاعة 
وبنو كنانة وبنو عامر بن صعصعة ٠‏ وتقدم في أثر مجاهد أن منهم غزوان وغيرهم » 
وذكر إبراهم الحربي في [ غرييه ] عن ألي عبيدة معمر بن المثنى قال : كانت 
قريش إذا خطب إليهم الغريب اشترطوا عليه أن ولدها على دينهم » فدخل في 
الحمس من غير قريش ثقيف وليث وخزاعة وبنو عامر بن صعصعة ؛ يعني : 
وغيرهم » وعرف بهذا أن المراد ببذه القبائل من كانت له من أمهاته قريشية » 


فضائل الحج والعمرة 0 ا ش ١‏ 





ه فائلة : ا 
إذا غربت الشمس أفاض من عرفات إلى المزدلفة وعليه السكينة والهدوء » 

لا يزاحم الناس بنفسه أو دابته أو سيارته . 

قال عه : « أيها الناس » عليكم بالسكينة » فإن البر ليس بإيجاف الخيل 
والإبل 6'". 

وقال عله : ويا أيها الناس » عليكم: بالسكينة والوقار » فان البر ليس 
في إيضاع الإبل ». وإيضاعها : هو حملها على سرعة السير . 

وقال عمر بن عبد العزيز : ليس السابق من سبق بعيره وفرسه » ولكن 
السابق من غفر له . قال المهلب : إنما باهم عن الاسراع إبقاء عليهم ؛ لثلا 
يجحفوا بأنفسهم مع بعد المسافة . 0 

فإذا وصلها أذن وأقام وصلى المغرب ثلاثا » ثم أقام وصلى العشاء قصرا » 
وجمع بينهما . 

وإن فصل بينهما لحاجة لم يضره ذلك . 

ولا يصلي بينهما ولا بعد العشاء شيا . ثم ينام حتى الفجر . 

ولا بد من صلاة الفجر في المزدلفة لجميع الحجاج إلا الضعفة والنساء , 
فإنه يجوز لهم أن ينطلقوا منها بعد نصف الليل خشية حطمة الناس . 

ثم يأتي المشعر الحرام - وهو جبل في المزدلفة - فيرق عليه؛ ويستقبل القبلة» 
فيحمد الله ويكبره ويهلله ويوحده ويدعوء ولا يزال كذلك حتى يسفر جدًا. 

ومزدلفة كلها موقف » فحيثا وقف فيها جاز . 


عن عمرو بن ميمون قال : ٠‏ شهدت عمر رضي الله عنه صل بِجَمْع ' 





. 3504 - 507/7 فتح الباري‎ )01( ٠ 


184 | فضائل الحج والعمرة 





الصبح ‏ » ثم وقف فقال : إن المشركين كانوا لا يزالون يفيضون حتى تطلع 
الشمس » ويقولون : أشرق ثبيرء وأن النبي ْله خالفهم , ثم أفاض قبل أن 
تطلع الشمس » رواه البخاري . 

وعن ابن عباس : كان أهل الجاهلية يقفون بالمزدلفة » حتى إذا طلعت 
الشمس فكانت على رؤوس الجبال كأنها العمام على رؤوس الرجال دفعوا » فدفع 
رسول الله عه حين أسفر كل شيء قبل أن تطلع الشمس » وفي هذا فضل 
الدذء ٠ن‏ الموقف بالمزدلفة عند الإسفار . ونقل الطبري الإجماع على أن من لم 
يقف فيه حتى تطلع الشمس فاته الوقوف . 
ه فائلدة : 

قال الدهلوي : « السر في المبيت بمزدلفة : أنه كان سنة قديمة فيهم » 
ولعلهم اصطلحوا عليها » لما رأوا من أن للناس اجتاعا لم يعهد مثله في غير هذا 
الموطن » ومثل هذا مظنة أن يزاحم بعضهم بعضا ويحطم بعضهم بعضاء وإما 
براحهه”" بعد المغرب”"»: وكانوا طول النهار في تعب يأتون من كل فج عميق » 
فلو تجشموا أن يأتوا منى والحال هذه لتعبوا . 

نما شرع الوقوف بالمشعر الحرام لأن أهل الجاهلية يتفاخرون ويتراعون » 
فأبدل من ذلك إكثار ذكر الله ليكون كابحًا عن عادتهم » ويكون التنويه بالتوحيد 
في ذلك الموطن كالمنافسة كأنه قيل : هل يكون ذكرك الله أكثر » أو ذكر أهل 
الجاهلية مفاخرهم أكثر » اه . 





. رجوعهم من عرفات‎ )١( 

)2س( « إنفا دفع بعد الغروب ردا لتحريف الجاهلية» فإنهم كانوا لا يدفعون إلا قبل الغروب ؛ 
ولأن قبل الغروب غير مضبوط ء وبعد الغروب أمر مضبوط , وإتما يؤمر في مثل 
ذلك اليوم بالأمر المضبوط ؛ اه . قول الدهلوي 


فضائل الحج والعمرة 1488 
0 الإفاضة من حيث أفاض الناس والذكر عند المشعر الحرام © 


قال تعالى : ا فإذا أفضمم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام 
واذكروه ك! هدام وإن كنم من قبله لمن الضالين . ثم أفيضوا من حيث أفاض 
الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحم © [البقرة : 194 - 4قاع . 

فصل بين الجاهلية والإسلام .. مقارنة بين الجاهلية والإسلام يتجلى فيه 

جمال الاسلام ونوره . 

والجماعة المسلمة الأول كانت تدرك حق الإدارك مدى وعمق هذه الحقيقة 
في حياتها : 

لقد كانت قريبة عهد بما كان العرب فيه من ضلال ؛ ضلال في التصور 
بالاعتقاد ؛ مظهره عبادة الأصنام والجن والملائكة » ونسبة بئوة الملائكة إلى الله » 
ونسبة الصهر إلى الله مع الجن » إلى آخر هذه المعتقدات السخيفة المتهافقة 
المضطربة ع التي كانت تنشىء بدورها اضطرابا في العبادات والشعائر والسلوك » 
من تحريم بعض الأنعام ظهورها أو الحومها بلا مبرر ؛ إلا تصور علاقات بينها 
وبين شتى الآلهة , ومن نذر بعض أولادهم للآهة ع وإشراك الجن فيها . 

ومن عادات جاهلية شتى لا سند لا ؛ إلا هذا الركام من التصورات 
الاعتقادية المضطربة . 

وضلال في الحياة الاجتاعية والأخلاقية » تمثله تلك الفوارق الطبقية التي 
تشير الآية التالية 8 ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس # إلى إزالتها . 

وتمثله تلك الحروب والمشاحنات القبلية التي لم تكن تجعل من العرب أمة 
يحسب لها حساب في .العالم الدولي ْ 

وتمثله تلك الفوضى الخلقية في العلاقات الجنسية والعلاقات الزوجية » 
وعلاقات الأسرة بصفة عامة . 1 


لحل | فضائل الحج والعمرة 
ل -2252020 اظح اكد ادم 

وتمثله تلك المظالم التي يزاوها الأقوياء ضد الضعفاء في المجتمع بلا ميزان 
ثابت يفيء إليه الجميع . 

وتمثلها حياة الحرب بصفة عامة » ووضعهم الانساني المتخلف الذي م 

وحين كانوا يسمعولث واذكروه 3 هدام وإن كم من قبله ان 
الضالين # كنوا يتذكرون الطواف بالبيت عرايا » كانت ولا شك تتواكب على 
'خيالهم وذاكرتهم ومشاعرهم صور حياتهم الضالة الزرية الهابطة التي كانت تطبع 
تاريخهم كله ؛ ثم يتلفتون على أنفسهم ليروا مكانهم الجديد الذي رفعهم إليه 
الإسلام » والذي هداهم الله إليه بهذا الدين » فيدركون عمق هذه الحقيقة 
وأصالتهم في وجودهم كله بلا جدال . وهذه الحقيقة ما تزال قائمة بالقياس إلى 
المسلمين من كل أمة ومن كل جيل ... مَنْ هم بغير الإسلام ؟! وما هم بغير 
هذه العقيدة ؟! 


بإسلامي أعيش أنا بقرفي وذا ديشي 
أنا ماذا أكون أنا ا بلا ربي بلا ديئي 


أنا ماذا أكون أنا أجيييوني أجييسولي 
| إنهم حين يبتدون إلى الإسلام وحين يصبح المنبج الإسلامي حقيقة في 
حياتهم ينتقلون من طور وضيع صغير ضال مضطرب إلى طور آخر رفيع عظيم 
مهتد مستقم .. ولا يدركون هذه النقلة إلا حين يصبحون مسلمين حقا يقيمود 
حياتهم كلها على النبج الإسلامي ... وإن البشرية كلها لتتيه في جاهلية عمياء 
ما لم تبتد إلى هذا النبج المهتدي . 
لا يدرك هذه الحقيقة إلا من يعيش في الجاهلية البشرية التي تعج بها الأرض 
في كل مكان » ثم يحيا بعد ذلك بالتصور الإسلامي الرفيع للحياة » ويدرك حقيقة 


فضائل المج والعمرة 0 0 3١‏ 
المنبج الإسلامي الشاعخة على كل ما حولها من مقاذر ومستنقعات وأوحال . 


وحين يطل الإنسان من قمة التصور الإسلامي والنبج الإسلامي على 
البشرية كلها في جميع تصوراتها وجميع مناهجها ونظمها بما في ذلك تصورات 
أكبر فلاسفتها » ومذاهب أكبر مفكريها ... حين يطل الإنسان من تلك القمة 
الشاعخة يدركه العجب من انشغال هذه البشرية بما هي فيه من عبث » ومن عنت 
ومن شقوة » ومن ضالة » ومن اضطراب لا يصنعه بنفسه عاقل » فهذا هو الذي 
يذكر الله به المسلمين » وهو يمتن عليهم بنعمته الكبرى . 
ه الحج مؤتمر جامع : 

والحج هو مؤتمر المسلمين الجامع الذي يتلاقون فيه مجردين من كل أصرة 
سوى اصرة الاسلام .. متجردين من كل سمة إلا سمة الإسلام .. عرايا من كل 
شيء إلا من ثوب غير مخيط يستر العورة ». ولا يميز فردا عن فرد » ولا قبيلة 
عن قبيلة » ولا جنسا عن جنس ... إن عقدة الإسلام هي وحدها العقدة : 
ونسب الاسلام هو وحده النسب »© وصبغة الإسلام هي وحدها الصبغة » وقد 2 
كانت قريش في الجاهلية يتخذون لانفسهم امتيازات تفرقهم عن سائر العرب » 
ومن هذه الامتيازات : أنهم لا يقفون مع سائر الناس في عرفات » فلما جاء 
الإسلام أمر الله نبيه عَيُكِ أن يأتي عرفات » ثم'يقف بها » ثم يفيض منها فذلك 
قوله ‏ من حيث أفاض الناس # , قفوا معهم حيث وقفوا وانصرفوا معهم 
حيث انصرفوا , إن الإسلام لا يعرف نسبًا ولا يعرفق طبقة » إن الناس كلهم 
أية واحدة » لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى » ولقد كلفهم الإسلام أن 
يتجردوا في الحج من كل ما بميزهم من الثياب ٠‏ ليلتقوا في بيت الله إخوانا 
متساوين ؛ فلا يتجردون من الثياب ليتخايلوا بالأنساب . ْ 

دعوا عنكم عصبية الجاهلية » وادخلوا في صبغة الإسلام » واستغفروا الله 
من تلك. الكبرة الجاهلية .. استغفروه من كل ما مس الحج من مخالفات ولو 
يسيرة .. هجست في النفس ونطق بها اللسان ما نبي عنه من الرفث والفسوق 


191 ْ 0 فضائل الحج والعمرة 





والجدال : وهكذا يقيم الإسلام سلوك المسلمين في الحج على أساس من التصور » 
الذي هدى البشرية إليه أساس المساواة وأساس الأمة الواحدة التي لا تفرقها طبقة» 
ولا يفرقها جنسء ولا تفرقها لغة» ولا تفرقها سمة من سمات الأرض جميعاء وهكذا 
يردهم إلى استغفار الله من كل ما يخالف هذا التصور النظيف الرفيع””. 
ه الإيضاع'" في وادي محسر: . 

ينطلق الحاج قبل طلوع الشمس إلى منى وعليه السكينة وهو يلبي » فإذا 
أى بطن مُحَسر أسرع السير إذا أمكنه » وهو من منى . 

قال الدهلوي : ٠‏ أوضع بمحسر ؛ لأنه محل هلاك أصحاب الفيل » فمن 
شأن من خاف الله وسطوته أن يستشعر الخوف في ذلك الموطن ويبرب من 
الغضبء ولمًا كان استشعاره أمرًا خفيا ضبط بفعل ظاهر مذكر له ومنبه عليه ». 
فانظر يا أخي هدي نبيك فالزمه وخالف صراط أهل الجحمم من النصارى الضالين. 
ه الرمي : 

يسرع الحاج السير في بطن محسر وهو من منى . 

ثم يأخذ الطريق الوسطى التي تخرجه على الجمرة الكبرى . 

ويلتقط الحصيات التي يريد أن يرمي بها جمرة العقبة من منى » وهي آخر 
الجمرات وأقربين إلى مكة . 

| ويستقبل الجمرة » ويجعل مكة عن يساره » ومنى عن يمينه . ويرميها بسبع 

حصيات مثل حصى الخذف . وهو أكبر من الحمصة قليلا . 

ويكبر مع كل حصاة . 
)١(‏ الظلال يتصرف . 
)2 هو في الدابة تحريك بسرعة . يقال: وضع البعير يضع وضعا » وأوضعه راكبه إيضاعا 

إذا حمله على سرعة السير . 


فضائل الحج والعمرة ش ١‏ 

ويقطع التلبية مع آخر حصاة©. 

ولا يرميها إلا بعد طلوع الشمس » ولو كان من النساء أو الضعفة الذين 
أبييح هم الانطلاق من المزدلفة بعد نصف الليل » فهذا شيء » والرمي شيء آخر . 

وله أن يرميها بعد الزوال ولو إلى الليل إذا وجد حرجا في رميها قبل الزوال . 

فإذا انتهى من رمي الجمرة » حل له كل شيء إلا النساء » ولو لم ينحر 
أو يحلق » فيلبس ثيابه ويتطيب 

لكن عليه أن يطوف طواف الإفاضة في اليوم نفسه » إذا أراد أن يستمر 
في تمتعه المذكور » وإلا فإنه إذا أمسى ولم يطف ؛ عاد محرما كا كان قبل الرمي » 
فعليه أن ينزع ثيابه ويليبس ولي الإحرام » لقوله ان : « إن هذا يوم رخص 
لكم إذا أنتم رميتم الجمرة أن تملُوا من كل ما حُرمتم منه إلا النساء » فإذا أمسيتم 
قبل أن تطوفوا هذا البيت صرتم حرما ليتتكم قبل أن تطوفوا به ”". 
:أ فائدة : 2 

قال الألباني : « رمي الجمرة لأهل الموسم بمنزلة صلاة العيد لغيرهم ٠‏ وهذا 
استحب أحمد أن تكون صلاة أهل الأمصار وقت النحر بمنى » ولهذا خطب النبي 
َيه يوم النحر بعد الجمرة » كا كان يخطب في المدينة. بعد صلاة العيد ء 
فاستحباب بعضهم صلاة العيد بمنى أحذا بالعمومات اللفظية أو القياسية غلط 
وغفلة عن السنة » فإن النبي عه وخلفاءه لم يصلوا بمنى عيدا قط ”"اه . 
0 لطيفة 0 


قال الدهلوي : ١‏ السر في رمي الجمار : أنه إنما جعل لإقامة ذكر الله عر 
)0( مع آخر حصاة أي : أم رميها . 


. صححه ابن القيم وقواه الحافظ في « التلخيص © بسكوته عليه . وصححه الألباني‎ ١ 
. "8 مناسك احج والعمرة ص‎ )6( 


١55‏ فضائل الحج والعمرة 
وجل » وتفصيله أن أحسن أنواء توقيت الذكر وأكملها وأجمعها لوجوه التوقيت 
أن يوقت بزمان ومكان » ويقاه معه ما يكون حافظا لعدده محققا لوجوده على 
رؤوس الأشهاد حيث لا يخفى » وهذا يلوح في رمي الجمار . 

وأيضا ورد في الأخبار أنه سنة سنها إبراهم عليه السلام حين طرد 
الشيطان » ففي حكاية هذا الفعل تنبيه للنفس أي تنبيه » . 


فضائل الحج والعمرة ْ | ١57‏ 


لا النبسح والدلحر نا 


النحر والذبح علم من أعلام الملة الأبراهيمية »؛ وشعيرة من شعائر الأمة 
المحمدية قال تعالى : #8 ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من ' 
وهذه كناية عن نحر الذبائح في أيام العيد وأيام التشريق الثلائة بعده . 
والقران يقدم ذكر اسم الله المصاحب لنحر الذبائح ؛ لأن الجو جوّ عبادة ؛ ولأن 
المقصود من النحر هو التقرب إلى الله» ومن ثم فإن أظهر ما ييرز في عملية النحر 
هو.ذكر اسم الله على الذبيحة» وكأنما هو ا دف المقصود من النحر لا النحر ذاته. 
والنحر ذكرى لفداء إسماعيل عليه السلام » فهو ذكرى لآية من ايات الله 
وطاعة من طاعات عَبْدّيه إبراهم وإسماعيل عليهما السلام » فوق ما هو صدقة 
وقربى شك بإطعام الطعام . 
يقول ابن القيم في قصيدته الميمية ذاكرًا ما كان بعد الوقوف بعرفة . 
وراحوا إلى جمع فباتوا بمشعر ال حرام وصلوا الفجر م تقدموا 
إلى الجمرة الكبرى يريدون رميها ‏ لوقت صلاة العيد ثم تيمموا 
'منازهم للنحر يبغون فضله وإحياء نسك من أببهم يُعظم 
فلو كان يُرضي الله نرٌ نفوسهم لدانوا به طوعا وللأمر سلمُوا 
كا بذلوا عند الجهاد نحورهم2 لأعدائه حتتى جرى منهمٌ الدم 
يا له من يوم أقسم به الله في كتابه فقال تعالى : #8 والفجر . وليال عشر . 
والشفع والوتر »© فالفجر فجر يوم النحر م قال مجاهد . والشفع يوم الذبح . 


٠ 0‏ 0 فضائل الحج والعمرة ش 
قال رسول الله مُه : « أفضل الحج العجّ والفج 0'". 
فالعج هو رفع الصوت بالتلبية » والئج هو نحر اهدي وإراقة الدماء . 
يأتي الحاج المنحر في منى » فينحر هديه » وهذا هو السنة . 
لكن يجوز له أن ينحر في أي مكان آخر من منى » وكذلك في مكة لقوله 

عَم : و قد نحرت ههنا » ومنى كلها منحر » وكل فجاج مكة طريق ومنحر ؛ 

فانحروا في رحالكم » . 





السنة أن يذبح أو ينحر بيده إِنْ تيسر لهء وإلا أناب عنه غيره . 
ويذبحُها مسقبلا بها القبلة فيضجعها على جانبها الأيسر ويضع قدمه ايعنى 

على جانها الأيمن . ْ ظ 

وأما الإبل فالسنة أن ينحرها وهي قائمة معقولة اليسرى » قائمة على 
ما بقي من قوائمها ووجهها قبل القبلة » ويقول عند الذبح أو النحر : 
و بسم الله الله أكبرء اللهم إن هذا منك ولك » اللهم تقبل مني ) . 

ووقت الذبح أربعة أيام العيد : يوم النخر » وهو يوم احج الأكبر وثلاثة 
أيام التشريق لقوله ع : « كل أيام التشريق ذبح ؛ . 

وله أن يأكل من هديه وأن يتزود منه إلى بلده كا فعل النبي موت » وعليه. 
شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله علبيا صواف فإذا وجبت جنوبما 
فكلوا منبا وأطعموا القانع والمعتر » . والقانع هو السائل » والمعتر : الذي يعتر 
بالبدن يطيف بها معترضا لها من غني أو فقير . 





)١(‏ رواه الترمذي عن ابن عمر وابن ماجة, والحاك في المستدرك» والبهقي في السنن 
عن ألي بكر » وأبو يعلى في مسنده عن ابن مسعودءوحسنه الألبافي في صحيح الجامع 
رقم ١١١7‏ والصحيحة رقم 1١6٠٠‏ . 


فضائل المج والعمرة 000 3ك 

ويجوز أن يشترك سبعة في البعير والبقرة » فمن لم يجد هديا فعليه صيام 9 . 

ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله . | 

ويجوز له أن يصوم في أيام التشريق الثلاثة لحديث عائشة وابن عمر رضي الله 

عنهما قالا: ٠‏ لم يُرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الحدي 6'". 
0 شعائر الله استعظام البدن واستحساتها 0 


قال تعالى : 8 والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير # . 

البدن أصلها من الإبل وألحقت بها البقر شرعا . 

وسميت البدن مِنْ قِبْل السمانة . 

لكم فيبا خير # قال إبراهم النخعي: من شاء ركب ومن شاء حلب. 

3 

روى مسلم عن جابر مرفوعا : « اركبها بالمعروف إذا الجعت إليها حتى 
تجد ظهرا » . 

وفي هذا مخالفة لما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والسائبة . 

وإشعار البدن مستحب : والإشعار أن يكشط جلد البدنة حتى يسيل دم ثم 
يسلته؛ فيكون ذلك علامة على كونها هدياء وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف. 
٠ ْ‏ وفائدته : الإعلام بأنها صارت هديا ليتبعها من يمتاج إلى ذلك » وحتى, 
لو اختلطت بغيرها وتميزت » أو ضلت عرفت » أو عطبت عرفها المساكين 
بالعلامة فأكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه » وأبعد 





. رواه البخاري وغيره‎ )١( 


الالنم فضائل الحج والعمرة 





قال الترمذي : سمعت أبا السائب يقول : كنا عند وكيع فقال له رجل : 
روي عن إبراهم النخعي أنه قال : الإشعار مثلة » فقال له وكيع : أقول لك : 
أشعر رسول الله َه » وتقول : قال إبراههم ! ما أحقك بأن تحبس . اه . 

أتفق من قال بالإشعار بإالحاق البقر في ذلك بالإبل» إلا سعيد بن جبير. واتفقوا 
على أن الغنم لا تشعر لضعفهاء ولكون صوفها أو شعرها يستر موضع الإشعار. 

قال الدهلوي : السر في إشعار رسول الله عَيُْه ناقته في صفحة ستامها 
الأيمن وسلت الدم علها : 

و في الإشعار التنويه بشعائر الله وأحكام الملة الحنيفية » يرى ذلك منه 
القاصي والداني » وأن يكون فعل القلب منضبطا بفعل ظاهر » . 


© تقليد البدن النعل © 


قال ابن حجر : و الحكمة في تقليد النعل أن فيه إشارة إلى السفر والجدٌ 
فيه . فعلى هذا يتعين . والله أعلم . وقال ابن المثيّر في الحاشية : الحكمة فيه أن 
العرب تعتد النعل مركوبة لكونها تقي عن صاحبها وتحمل عنه وعر الطريق » 
وقد كنى بعض الشعراء عنها بالناقة » فكأن الذي أهدى خرج عن مركوبه لله 
تعالى حيوانا وغيره » كا خرج حين أحرم عن ملبوسه » ومن ثم استحب تقليد 
نعلين لا واحدة » وهذا هو الأصل في نذر المشي حافيا إلى مكة )"". 

قال الدهلوي : و السر في الهدي : التشبه بفعل سيدنا إبراهم عليه السلام 
فيما قصد من ذبح ولده في ذلك المكان طاعة لربه وتوجها إليه . والتذكر 
لنعمة الله به وبأبيهم إسماعيل عليه السلام » وفعل مثل هذا الفعل في هذا الوقت 
والزمان ينبه النفس أي تنبه » . 


.52/ * فتح الباري‎ )١( 


فضائل الحج والعمرة | لمكن 

قال تعالى : «( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب » . 

تعظم شعائر الله وهي ذبائح الحج باستسمانها وغلاء أثمانها . 

وقد ربط بين الهدي الذي ينحره الحاج وتقوى القلوب » إذ إن التقوى 
هي الغاية من مناسك الحج وشعائره .. وهذه المناسك والشعائر إن هي إلا رموز 
تعبيرية عن التوجه إلى رب البيت وطاعته . وقد تحمل في طياتها ذكريات قديمة 
من عهد إبراهم عليه السلام وما تلاه » وهي ذكريات الطاعة والإنابة والتوجه 
إلى الله منذ نشأة هذه الأمة المسلمة » فهي والدعاء والصلاة سواء . 

وقد كان المسلمون في عهد النبي َه يغالون في الهدي » يختارونه سمينا 
غالي الثمن » يعلنون بها عن تعظيمهم لشعائر الله » مدفوعين بتقوى الله . 
بها ثلاث مائة دينار» فأق النبي َه فقال: يا رسول الله إني أهديت نجيياء فأعطيت 
بها ثلاث ماثة دينار. أفأبيعها وأشتري بثمنها بدنا ؟ قال : ( لاء انحرها إياها » . 

هذه الناقة النجيب لم يكن عمر رضي الله عنه يريد أن يضن بقيمتها » 
بل كان يريد أن يبيعها فيشتري بها بدنا للذبح » فشاء رسول الله عه أن يضحي 
بالنجيب ذاتها لنفاستها وعظم قيمنها » ولا يستبدل بها نوقا كثيرة » قد تعطي لحما 
أكثر » ولكنها من ناحية القيمة الشعورية أقل . والقيمة الشعورية مقصودة 2 فانها 
من تقوى القلوب # وهذا هو المعنى الذي لحظه رسول الله عَهْهُ وهو يقول 
لعمر رضي الله عنه « انحرها إياها » هي بذاتها لا سواها . | 

ومن هذا المعنى قال رسول الله عَيهِ : « دم عفراء أزكى عند الله من 
دم سَوْدَاوَين "". 





41 حسن : رواه الطبراني في الكبير عن كثيرة بنت سفيان . قال الهيئمي : فيه محمد 
ابن سليمان» وهو ضعيفء: وحسته الألباني في صحيح الجامع برقم 5585) 
والأحاديث الصحيحة برقم 185١‏ . ش - 





اا سال الع والعمرة 


قال تعالى ( ولكل أمة جعلنا مدسكا اليذكروا اسم الله على 
مارزقهم . ... » الآية . هذه الذبائح شعيرة معروفة في شتى الأتم ) ؛ فحرم من 
الذبائح ما أهل لغير الله » وحيّم ذكر اسم الله عليها » حتى ليجعل ذكر اسم الله 
هو الغرض البارز » وكأئما تذبح الذييحة بقصد ذكر اسم الله . | 

وقال تعالى : 8 لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى . 
منكم © إن اللحوم والدماء لا تصل إلى الله سبحانه » إنما تصل إليه تقوى القلوب 
وتوجهاتها » » لا كا كان مشركو قريش يلطخون أوثانهم والحتهم بدماء الأضحيات 
على طريقة الشرك المنحرفة الغليظة . 

قال تعالى في شأن إبراهم وإسماعيل عليهما السلام : 9 فبشرناه بغلام 
حلم . فلما بلغ معه السعي قال يا بني إلي أرى في المنام أني أذيحك فانظر ماذا 
ترى . قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين . فلما 
أسلما وتله للجبين . وناديناه أن يا إبراهم . قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجري 
المحسنين . إن هذا هو البلاء البين . وفديناه بذبح عظم . وتركنا عليه في 
الآخرين سلام على إبراهم . كلالك نجزي المحسنين . وبشرناه بإسحاق نيا من 
الصالحين © [الصافات : .١‏ و اللع. 

قال ابن الجوزي رحمه الله : لما ابتلي الخليل باتمرود فسلم ء. وبالنار 
فسلم » امتد ساعد البلاء إلى الولد المساعد . فظهرت عند المشاورة نجابة ط افعل 
ها تؤهمر # وآبّ يوصي الأب : اشدد رباطي » لجتنع ظاهري من التزلزل » كآ 
سكن قلبي مسكن السكون , واكفف ثيابك عَنْ دمي » لغلا يصبغها عندمي » 
فتحزن لرؤيته أمي » وأقر السلام عليها مني ٠‏ فقال : نعم العون أنت يا بني . 

يا إبراههم عادة السكين أن تقطع » ومن عادة الصبي أن يجزع » فلما نسخ 


- العفراء : هي الشاة التي يضرب لون إلى باض غر ناصع» والفرة لون الأرض فإن 
دمها عند الله أفضل من دم شاتين سوداوين . 0 


فسائل الحج والعمرة - 00 0 ا 
نيح نسخة امير » وما سطور ابرع » وت حب الا فى حية لتب ؛ 
قلبنا عادة الحديد فما مر ولا قطع . 0000 

ليس المراد من الابتلاء أن نعذب » ولكنا نبتلي. يذب .. 

أين المعتبرون ؟ بقصتهما » في غصتهما » لقد حصحص الأجر في حصتهما 
لما جعلا الطاعة إلى الرضا سلما » سل ما يُذِي فسلما » وكلمًا كلما حاجب ‏ 
كل" كَل ما به تذبحان » فصد ما به صدماء بيناهما على تل « وَل 4 جاء 
بشير ل قد صدقت الرؤيا ‏ فارتد أعمى الحزن بصمراء بقميص ف وفديناه . 

ليس العجب أمر الخليل بذبح ولده » وإما العجب مباشرة الذبح بيده »> 
ولولا استغراق حب الآمر لما هان مثل هذا المأمور””. 

م الفرق بين مَنْ قيل له : افيح ولدك وباشر أنت الذبخ هه » وين عن . 
قيل هم : اذبحوا بقرة طش فذبحوها وما كادوا يفعلون » . 

ولنا مع الحادث الفريد العظيم وقفة ووقفة غ بل تعجز الكلمات أن تور 
روعة هذا الحدث » هذا خليل الرحمن يِه الذي هاجر إلى ربه وترك وراءه 
٠‏ أواصر الأهل والقربى » وحيدا بلا عقب » يتجه إلى ربه يسأله الذرية المؤمنة 
والخلف الصالح : 8 رب هب لي من الصالحين » واستجاب الله دعاء عيده 
الصالح المتجرد » الذي ترك وراءه كل شيء » وجاء إليه بقلب سلم . 

ل فبشرناه بغلام حلم 4 . 


هو إسماعيل » وصفه ربه بالحلم. وهو غلام » ولنا أن نتصور فرحته بهذا 
: الغلام الذي يصفه ربه بأنه حلم . 


والآن ان أن نطلع على. الموقف العظيم الكريم الفريد في حا راي ابل 








)١(‏ جرح. 
0 المدهش 8٠١‏ - ١8م.‏ 





:32> ٠ش‏ اا فضائل الحج والعمرة 


في حياة البشر أجمعين . وان أن نقف من سياق القصة في القرآن أمام الكل 
. الموحى , الذي يعرضه الله للأمة المسلمة من حياة أبيها إبراهم عليه السلام . 

< فلما بلغ معه السعي قال يا بني إلي أرى في المنام ألي أذبحك فانظر 
ماذا ترى . قال يا أبت افعل ماتؤمر ستجدي إن شاء من الصابرين 4 يلله ! 
ويا لروعة الإيمان والطاعة اسم : 
والوطن :ها هوه يوزق ف كته هه يفلام طانا تطل إي » قم حاء ادا 
متازأ يشهد له ربه بأنه حلم » وها هو ذا ما يكاد يأنس به » وصباه يتفتح ع 
ويبلغ معه السعي ٠‏ ويرافقه في الحياة .. 

ها هو ذا ما يكاد يأنس ويستروح بهذا الغلام الوحيد » حتى يرى في منامه .. 
أنه يذيحه » ويدرك أنها إشارة من ربه بالتضحية . فماذا ؟ إنه لا يتردد » ولا 
يخالجه إلا شعور الطاعة . ولا يخطر له إلا خاطر التسليم .. نعم إنها إشارة .. 
مجرد إشارة .. وليست وحيا صريحا » ولا أمرًا مباشرًا . ولكنها إشارة من ربه .. 
اي .. هذا يكفي ليلبي ويستجيب . دون أن يعترض . ودون أن يسأل 

. لماذا يا ربي أذبح ابني الوحيد ؟! . 

ولكه لا يبي في الزعاج » ولا يسصلم فى جزعء ولا بطيع في . 
اضطراب .. كلا » إنما هو القبول/والرضا والطمأنينة والهدوء .. يبدو ذلك في 
كلماته لابنه وهو يعرض عليه الأمر الحائل في هدوء وفي اطمئنان عجيب . 

قال : < يا بني إني أرى في الخام أني أفبحك . فانظر ماذا ترى # . 

فهي كلمات المالك لأعصابه » المطمئن للأمر الذي يواجهه » الواثق بأنه 
.يؤدي واجبه » وهي في الوقت ذاته كلمات المؤمن » الذي لا يهوله الأمر فيؤديه 
في اندفاع وعجلة ليخلص منه وينتهي » ويستريج من ثقله على أعصابه ! . 
ش والأمر شاق - ما في ذلك شك - فهو لا يطلب إليه أن يرسل.بابنه الوحيد 


فضائل اليج والعمرة. 0 [ْ 





. إلى معركة . ولا يطلب إليه أن يكلفه أمرًا تنتبي به حياته .. إنما يطلب إليه أن 
يتول هو بيده .. يتولى ماذا ؟ يتولى ذيحه وهو - مع هذا - يتلقى الأمر هذا 
التلقي » ويعرض على ابنه هذا العرض » ويطلب إليه أن يتروّى في أمره » وأن 
يرى فيه رأيه ! إنه لا يأخذ ابنه على غرة لينفذ إشارة ربه » وينتهي . إنما يعرضص 
0 . 
طاعة رإسلاماء لا قهرا واشطرار ‏ لينال هو الآخر أجر الطاعة, وليسلم هو 
الآخر ويتذشوق حلاوة التسلم ! . 

إنه يحب لابنه أن يتذوق لذة + لسو التي ذاقها » ؛ وأن ينال الخير الذي 
يراه هو أبقى من الحياة وأقنى .. 

' فماذا يكون من أمر الغلام » الذي يعرض عليه الذبح » تصديقا لرؤيا راها 
أبوه ؟ إنه يرتقي إلى الأفق الذي ارتة تقى إليه من قبل أبوه : 

ف قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدلي إن شاء الله من الصابرين 4 إن 
وت .. في مودة وقرلى . فشبح الذي لا يزعجه ولا بفزعه ولا فقده 

. بل لاا يفقده أدبه ومودته” , ش 

( افعل ما تؤمر 4 - فهو يحس ما أحسه من قبل قلب أبيه . يحس أن 
الرؤيا إشارة . | 

وأن في الإشارة أمرًا . وأنها تكفي لكي يلبي وينفذ بغير لجلجة ولا تمحل 





إل4 بل على العنين ن والرأن 
0 ,0( ازا اهم من جدس عمه .. مثلما تأدب مع أبيه تأدب معه ابنه عليه السلام . 


0 ا فضائل الحج والعمرة 

ثم هو الأدب مع الله » ومعرفة حدود قدرته وطاقته في الاحتال » 
والاستعانة بربه على ' ضعفه 2 ونسبة الفضل إليه في إعانته على التضحية » 
ومساعدته على الطاعة » 8 ستجدلي إن شاء الله من الصابرين » . 

ولم يأخذها بطولة . ولم يأخذها شجاعة . ولم يأخذها اندفاعا إلى الخطر 
ا دون مبالاة . ا ش 

ولم يظهر لشخصه ظلا ولا حجما ولا وزنا .. إنما أرجع الفضل كله لله 
إن هو أعانه على ما يطلب إليه » وأصيره على ما يراد به . ١‏ 

« ستجدلي إن شاء الله من الصابرين » . 

يا للأدب مع الله! ويا لروعة الإيمان. ويا لنبل الطاعة» ويا لعظمة التسليم!. 

ويخطو المشهد خطوة أخرى وراء الحوار والكلام .. يخطو إلى التنفيذ : 

< فلما أسلما وتله للجبين » . 

ومرة أخرى يرتفع نبل الطاعة . وعظمة الإيمان . وطمأنينة الرضا وراء . 
كل ما يتعارف عليه بنو. الإنسان .. . 

إن الرجل يمضي فيكب ابنه على جبينه استعدادا » وإن الغلام يستسلم فلا 
يتحرك امتناعا . وقد وصل الأمر إلى أن يكون عيانا .. 

لقد أسلما .. فهذا هو الإسلام .. هذا هو الإسلام في حقيقته .. ثقة 
وطاعة وطمأنينة ورضا وتسلم .. وتنفيذ .. وكلاهما لا يجد في نفسه إلا هذه 
المشاعر التي لا يصنعها غير الإيمان العظيم ٠.‏ 

إنها ليست الشجاعة والجراءة . وليس الاندفاع والخماسة . لقد يندفع 
الجاهد في الميدان» يقتل ويقتل. ولقد يندفع الفداني وهو يعلم أنه قد.لا يجودء ولكن 


هذا كله شيء والذي يصنعه إبراهم وإسماعيل هنا شيء آخر... ليبس هنا دم فائرء ٠‏ 
ولا حماسة دافعة ولا اندفاع في عجلة تخفي وراءها الخوف من الضعف والتكوص!. 


فضائل الحج والعمرة ين 


| إنما هو الاستسلام الواعي المتعقل القاصد امريد » العارف بما يفعل » 
المطمئن لا يكون . لا بل هنا الرضا الهادىء المستبشر المتذوق للطاعة وطعمها 
الجميل ! وهنا كان إبراهيم وإسماعيل قد أََْا » كانا قد أسلما ء كانا قد حققا 
الأمر والتكليف . 


ولم يكن باقيا إلا أن يذبح إسماعيل , ويسيل دمه » وتزهق روحه .. وهذا 
أمر لا يعني شيئا في ميزان الله ! بعد ما وضع إبراهمم إسماعيل في هذا الميزان من 
روحهما وعزمهما ومشاعرهما كل ما أراده منهما ربهما .. . 

وكان الابتلاء قد تم .. والامتحان قد وقع » ونتائجه قد ظهرت » وغاياته 
قد تحققت: ولم يعد إلا الألم البدني» وإلا الدم المسفوح. والجسد الذبيح. والله 
لا يريد أن يعذب عباده بالابتلاء . ولا يريد دماءهم وأجسادهم في شيء » ومتى 
خلصوا له واستعدوا للأداء بكليّاهم فقد أدوا» وقد حققوا التكليف » وقد 
جاوزوا الامتحان بنجاح وعرف اله من إواهع وأشاعيل صدتهما + » فاعتبرهما 
قد ديا وحققا . 

( ونادياه أن يا إبراهم قد صلاقت الرؤيا ‏ . إنا كذلك نجري.المحسدين . 
إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظم »© . 

قد صدّقت الرؤيا وحققتها فعلا » فالله لا يريد إلا الإسلام والاستسلام 
بحيث لا بيقى في النفس ما تكنه عن الله أو تعزه عن أمره أو تحتفظ به دونه » 
ولو كان هو الابن فلذة الكبد » ولو كانت هي النفس والحياة . 

وأنت يا إبراهيم قد فعلت » جُنْت بكل شيء » وبأعز شيء » وَججْلْت به 
في رضا وني هدوء وفي طمأنينة وفي يقين » فلم يبق إلا اللحم والدم » وهذا 
ينوب عنه ذبح » أي ذبح من دم ولحم ! ويفدي الله هذه النفس التي أسلمت. 
وأدّت » يفديها بذبح عظمء قيل : إنه كبش وجلاه إبراهيم مهباً . بفعل ربه وإرادته 
.ليذمحه بدلا من إسماعيل ! . 





م | ٠‏ 0 فضائل الحج والعمرة 
وقيل له: 8 إنا كذلك نجري امحسنين 4 يجزمهم باختيارهم لمثل هذا البلاء. 


عذايبة فيد عذبٌ وبع فيك فُربُ 


0 7 2 7 
ا با تبك أحِتْ 





ونجرمهم بتوجيه قلوبهم. ورفعها إلى مستوى الوفاء » وتجزيهم بإقدارهم 
وإصبارهم على الأداء . ونجزيهم كذلك باستحقاق الجراء! . 

ومضت سنة النحر في الأضحى » ويوم النحر » ذكرى لهذا الحادث 
العظم ‏ الذي يرتفع منارةلحقيقة اليمان » وجمال الطاعة وعظمة التسلم » والذي 
ترجع إليه الأمة المسلمة لتعرف فيه حقيقة أبيها إبراهم عليه السلام » الذي تتبع | 
ملته » والذي ترث نسبته وعقيدته . 1 


ولندرك طيعة اعقيدة لني تقوم ا أو تقوم علا + مرف أنه الاستسلام 
لقدر الله في طاعة راضية واثقة ملبية » لا تسأل ربا لماذا ؟ ولا تتلجلج في تحقيق 
إرادته عند أول إشارة منه وأول توجيه » ولا تستبقي لنفسها في نفسها شيئا » 
ولا تختار فيما تقدمه لربها هيئة ولا طريقة لتقديمه إلا يا يطلب هو إليها أن تُقدّم ! 
ثم لتعرف أن ربها لا يريد أن يعذبها بالابتلاء » ولا أن يؤذمها بالبلاء » إنما يريد 
تأتيه طائعة ة ملبيه وافية مؤدية مستسلمة لا تقدم بين يديه يه . ولا تتألى عليه» فإذا عرف 
منبا الصدق في هذا أعفاها من التضحيات والآلام . واحتسبها لها وفاء وأداء . 

وقبل منها وفدّاها . وأكرمها ؟ أكرم أباها . 

( وتركنا عليه في الآخرين 4 .. فهو مذكور على توالي الأجيال ٠‏ 
والقرون » وهو أمة » وهو أبو الأنبياء » وهو أبو هذه الأمة المشلمة وهي وارثة 
ملته.ء وقد كتب الله لها وعليها قيادة البشرية على ملة إبراهيم . فجعلها الله له 
عقبا ونسبا إلى يوم الدين . 


سلام على إبراهيم 4# سلام عليه من ربه » سلام يسجل في كتابه 


فضائل الحج والعمرة ظ 0" 


الباق » ويرقم في طرايا الوجود الكبير . 

© وكذلك نجري المحسنين # كذلك نجزرهم بالبلاء » والوفاء » والذكر » 
والسلام » والتكريم . 

« إنه من عبادنا المؤمنين © . 

ثم يتجلى عليه ربه بفضله مرة أخرى ونعمته فييب له إسحاق في 
شيخوخته . ويباركه ويبارك إسحاق .. يبشره ييعقوب ابن أبنه في حياته وابن 
الابن أعز من كل شيء .. لما هان عليه ابنه في ذات الله .. فعوّضه الله وجازاه 
من جنس عمله » وتتلاحق من بعدهما ذريتهما . ولكن وراثة هذه الذرية هما 
ليست وراثة الدم والنسب . 1 

ما هي وارثة الملة والمنبج : ة فمن اتبع فهو محسن » ومن انحرف فهو ظالم ‏ 
يعتمت قي ل جد لين فرعا عست وام ل مم4 
لغير المحبوب ٠‏ 5 قيل : 

قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا 

وهذا هو السر الذي لأجله - والله أعلم - أمر الخليل بذبح ولدة » وثمرة 
فؤٌاده وفلذة كبده ‏ لأنه لما سال الولد فأعطيه » تعلقت به شعبة مِنّ قلبه . 
و الخلة ؛ منصب لا يقبل الشركة والقسمة » فغار الخليل على خليله أن يكون 
في قلبه موضع لغيره » فأمره بذبح ولده » ليخرج المزاحم من قلبه » فلما وَطْنَ 
نفسه على ذلك » وعزم عليه عزما جازما ؛ حصل مقصود الأمراء فلم ببق في 
إزهاق نفس الولد مصلحة » فحال بينه وبينه » وفداه بالذبح العظيم » وقيل له : 


51 فضائل الحج والعمرة 


© يا إبراهم قد صدّقت الرؤيا 6 أي :عملت:عمل المصدق 8 إنا كذلك نجري 
المحسنين 4 نجزي مَنْ بادر إلى طاعتنا فنقرٌ عينه 5 أقررنا عينك بامتثال أوامرنا » 
وإبقاء الولد وسلامته # إن هذا فو البلاء المبين # وهو اختبار المحبوب نحبه , 
وامتحانه إياه ليؤثئر مرضاته فيتم عليه نعمه » فهو بلاء محنة ومنحة عليه معَا . 

وهذه الدعوة إنما دعا إليها بها خواصّ خلقه » وأهل الألباب والبصائر 
منهم . فما كل أحد يجيب داعيها » ولا كل عين قريرة بها » وأهلها هم الذين 
حصلوا في وسط قبضته المين يوم القبضتين . وسائر أهل ابمين في أطرافها . 


فما كل عين بالحبيب قريرة 
ومَنَ لا يجب داعي هداك فخله 
وسامح نفوسًا لم تمبها لبهم 
وقل للذي قد غاب يكفي عقوبة 
خفافيش أعشاها النهار بضوئه 
فكن أبدا حيث استقلت ركائب ال 
وأدلج » ولا تخش الظلام فإنه 
وسقها بذكراه مطاياك إنه 


. ولا كل مَنْ ثُودي يجيب المناديا 


يُجب كل من أضحى إلى الغي داعيا 
سنا الشمس فاستغشي ظلام اللياليا 
ودعها وما اخختارت ولا تك جافيا 
مغييك عن ذا الشأن لو كنت واعيا 
ولاءعمها قطع من الليل باديا 
محبة في ظهر العزاهم ساريا 
سيكفيك وجه الجبٌ في الليل هاديا 
سيكفي المطايا طيب ذكراه حاديا . 


٠‏ الحلق وطواف الإفاضة ورمي الجمرات 


فضائل احج والعمرة | 1 





[] الحلق وطواف الإفاضة ورمي الجمرات [] 


السنة : الرمي » فالذبح أو النحر فالحلق فطواف الإفاضة . 
| يحلق رأسه كله أو يقصره , والأول أفضل لقوله مُه : ٠‏ اللهم ارحم 

المُحلقين » . قالوا : والمقصرين يا رسول الله ! قال : « اللهم ارحم اخلقين » ؛ 
قالوا : والمقصرين يا رسول الله ! فلما كانت الرابعة قال : « والمقصرين )"". 

والسنة أن يبدأ الحائق بيمين ا لوق كأ في حديث أنس الذي رواه مسلم وغيره. 

والحلق خاص بالرجال دون النساء » وإنما علمن التقصير لقوله عَيْهِ : 

5 5 وى 5 
قدر الأغملة 6”". 
١ 9‏ 4 90 زد 5 

ويسن للإمام أن يخطب يوم النحر بمنى”؟ بين الجمرات”> حين ارتفاع. 

الضحى 'يعلم الناس مناسكهم . 





)00( رواه الشيخان من حديث ابن عمر . 

(؟) وهو حديث صحيح رواه أبو داود . 

(5) قال الألباني في [ مناسك الحج والعمرة ] قال شيخ الإسلام : ٠‏ وإذا قصره جمع الشعر 
وقصّ منه بقدر الأثملة أو أقل أو أكثر , والمرأة لا تقص أكثر من ذلك » وأما الرجل 
فله أن يقصره ما شاء » . 

(4) رواه البخاري وأبو داود عن جمع من الصحابة . 

(ه) رواه البخاري تعليقاء ووصله أبو داود . 


,5 » لا) رواه أبو داود وهو حديث صحيح . 


٠ "14‏ فضائل الحج والعمرة 

يقول ابن القيم عن الحلق . 

ولكتهم دانوا بوضع رؤوسهم وذلك ذل للعبيد وَمِيْسم 

وما تقضوًا ذلك التفث الذي عليهم وأوفوا نذرهم ثم تمموا 

. دعاهم إلى البيت العتيق زيارة فيا مرحبا بالزائرين وأكرم 

قال الدهلوي : ١‏ السر في الحلق : 

إنه تعيين طريق للخروج من الإحرام بفعل لا ينافي الوقار » فلو تركهم 
وأنفسهم لذهب كل مذهبا » وأيضا ففيه تحقيق انقضاء التشعث والتغبر يالوجه 
الأتم ومثله كمثل السلام من الصلاة . 

وإنما قدم على طواف الإفاضة ليكون شبيبا بحال الداخل على الملوك في 
مؤاخذته نفسه » بإزالة تشعثه وغياره » . 1 

يقول الإمام الصنعاني : 

وفيها نحرنا الهدي طوعا لربنا وإبليس لما أن تحرنا نحرناه 

وبالخيف”" أعطانا الإله أماننا وأذهب عنا كل ما نحن نخشاه 


يقول الشيخ الألباني : ثم يفيض من يومه إلى البيت فيطوف به سبعا » 
كا في طواف القدوم , إلا أنه لا يضطبع ولا يرمل . 
8 
عمر”" وقال : على كل سبع ركعتان”". 
)0 الخيف : هو ما انحدر عن غِلظ الجبل» وارتفع عن مسيل الماء والمراد هنا : خيف منى . 
(؟) علقه البخاري» ووصله ابن أي شيبة . 
(5) علقه البخاري ووصله عبد الرزاق . 
(4) روآه عبد الرزاق بسند صحيح عنه . 





فضائل الحج والعمرة 3316 
ثم يطُوف ويسعى بين الصفا والمروة » خلافا للقارن والمفرد » فيكفيهما 
السعي الأول . 


وبمهذا الطواف بحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام حتى نساوٌه . 


منها 


ويصل الظهر بمكة » وقال ابن عمر : بمنى » .ويأتي زمزم فيشرب 
يقول الإمام الصنعاني عن النفر من منى وطواف. الإفاضة . 


وردت إلى البيت الحرام وفودنا 
وطفنا طوافا للإفاضة حوله 
ومن بعد ما زرنا دخلناه دخلة 
ونلنا أمان الله عند دخوله 
فيا منزلًا قد كان أبرك منزل 
ترى حجة أخرى إليه ودخلة 
فإخواننا ما كان أحلى دخولنا 


نحنّ له كالطير حنّ للأواه 
وفزنا به بعد الجمار وزرناه 
كأنا دخلنا الخلد حين دخلناه 
كذا أخبر القران فيما قرأناه 
نزلناه في الدنيا وبيتا وَطئناه 
وهذا على رب الورى تتمناه 
إليه وليئًا في ذراه لبثناه 


0 طواف الإفاضة 0 


نطوف به والله يحصي طوافنا 
وبا لحجر الميمون عجنا فإنه 
ونستلم الركن الهاني"'2 طاعة 
وملتزم فيه التزمنا لربنا 
وم موقف فيه يجاب لنا الدعا 


ليسقط عدا ما نسينا وأحصاه 
ِرَبّ السما والأرض للخلق يناه 
وك لثمة طي الطواف لثمناه 
وفيه لنا الله عهد عهدناه 
ونستغفر المولى إذا ما لمسناه 
عهودا وعقبى لله فيه لزمناه 
دعونا به والقصد فيه نويناه 


عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله عتم : ٠‏ يأتي الركن 
العاني يوم القيامة أعظم من ألي قبيس له لسان وشفتان 6. رواه أحمد بإسناد حسن 
كا قال المنذري وابن حجر . 


(00 


1اي0000 | فضائل الحج والعمرة 





وللّه در حادينا وإمامنا ابن القبم حين يقول : 
دعاهم إلى البيت العتيق زيارة فيا مرحبا بالزائرين وأكرمُ 
فللّه ما أببى زيارهم له وقد حُصلتُ تلك الجوائز تُقِسّم 
ولله أفضال هناك ونعمة وبر وإحسان وجود ومُرَحَم 
ه البيات في منى : 
يقول الشيخ الألباني : 
ثم يرجع إلى منى ء فيمكث بها أيام التشريق بلياليها . 
جمرة ا تقدم في الرمي يوم النحر . 
ويبدأ بالجمرة الأولى » وهي الأقرب إلى مسجد الخيف » » فإذا فرع من رسيا 
تقدم قليلا عن يينه» فيقوم مستقبلا القبلة قياما طويلا ويدعو. ويرفع يديه( . 
ثم يأني الجمرة الثانية » فيرميها كذلك , ثم يأخذ ذات الشمال » فيقوم 
مستقبل القبلة قياما طويلا » ويدعو » ويرفع يديه"". 
ثم يأتي الجمرة الثالثة » وهي جمرة العقبة » فيرميها كذلك » ويجعل البيبت 


عن يساره » ومنى عن ينه » ولا يققف عندها”". 


ثم يرمي اليوم الثاني » واليوم الثالث كذلك ٠.‏ 
وإن انصرف بعد رميه في اليوم الثاني » ولم يبت للرمي في اليوم الثالث 
جاز » لقوله تعالى : 8 واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين 


فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى 4 الآية » لكن التأخر للرمي 
أفضل ؛ لأنه السنة". 





(706)9:)1) ثبت ذلك كله في حديث ابن مسعود عند الشيخين . 
(4) وعليه جمهور العلماء خلافا لابن حرم . 





فضائل الحج والعمرة ينف 


ويجوز للمعذور في الرمي ما يأتي : 


ا 
000 


أن لا يبيت في منى لحديث ابن عمر : 
استأذن العباس رسول الله يه أن بييت بمكة بلي منى من أجل سقاه 
فأذن له »". 
بات وأن يجمع رمي يومين في يوم واحد » لحديث عاصم بن عدي قال : 
« رخص رسول الله عه لرعاء الإبل في البيتوتة أن سس يوم النحر ‏ 
ثم يجمعوأ رمي يومين بعد النحرء فيرمونه في أحدها )'") 
ج : وأن يرمي في الليل لقوله عت : 
« الراعي يرمي بالليل »' ويرعى بالنبار 7" 
ل ل أ مي 
َيه فعل ذلك" [ 
فإذا فرغ من الرمي في اليوم .الثاني أو الثالث من أيام التشريق » فقد انتهى 
من مناسك الحج فينفر إلى مكة . ويقيم فيبا ما كتب الله له » وليحرص على أداء 
الصلاة جماعة . 


ه إيه لنى وأيام منى 
قال رسول الله عقي : « يوم الحج الأكبر يوم النحر ٠.2‏ 





. رواه الشيخان‎ )١( 
. زقة أخرجه أصحاب السنن وقال الألباني : وصحجه جماعة‎ 
: حسن : أخرجه البزار والييقي عن ابن عباس وحسن إسناده الحافظ » وقال الألبافي‎ )( 
. 541 وله شواهد خرجتها في الصحيحة‎ 
. 8١4 علقه البخاري» ووصله جمع ذكرهم الشيخ الألباني في الصحيحة رقم‎ 05 
8١5 صحيح : رواه الترمذي عن عليء وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم‎ )0( ' 
ْ . ٠١845 والإرواء‎ 


518 1 فضائل الحج والعمرة 


وقال عَيك : يوم الفطر ١‏ ويوم النحر » وأيام التشريق عيدنا أهل 
الإسلام » وهي أيام أكل وشرب 6" ) 

وقال عه : « أيام منى أيام أكل وشرب 6" 

وقال عَيلّه : ١‏ أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله »”") 

وقال له : « أعظم الأيام عند الله يوم النحر » ْم يوم الم ان 

قال المناوي في [ فيض القدير ] (7 /7) : ١‏ يوم القر ثاني يوم النحر ؛ 
لأمبم يقرون فيه؛ أي: يقيمون ويستجمون مما تعبوا في الأيام الثلاثة ذكره الزمخشري. 

وقال البغوي : سمي به لأن أهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب 
من الحج ؛ فكان الغد من النحر قرا . اه . وفضلهما لذاتهما أو لا يخصهما من 

وقال رحمه الله : « أيام التشريق - وهي الثلائة بعد يوم العيد - سميت 
به لأن لحم الأضاحي يشرق فيا بمنى ؛ أي : يقدد ويبرز للشمس . 

أيام يأكل الئاس فيها ويشربون ويذكرونء فإضافة الأيام إلى الأكل 
والشرب والذكر إضافة تخصيص . 

قال الأشرفي : وعقب الأكل والشرب يذكر الله ؛ لعلا يستغرق العبد في 


)١(‏ صحيح : رواه أحمد في مسئده » والترمذي والنساني وأبو داود ؛ والحاكم في المستدرك 
عن عقبة بن عامرء وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 045 6. 

(؟) صحيح : رواه ابن ماجة والطحاوي» وأحمد في مسنده وصححه ابن حبان والألباني 
في صحيح الجامع برقم /5"141 . 

(6) رواه مسلم . وأحمد في مسنده . 

(4) صحيح : رواه أحمد في مسنده , وأبو داود » والحاكم في مستدركه وابن حبان 
في صحيحه » وصححه ابن حبان » والألباني في صحيح الجامع. رقم ولا. 01 خخ 
المشكاة 255147 والارواء 5١18‏ . 


فضائل الحج والعمرة 14 





'حظوظ نفسه وينسى في هذه الأيام حقوق الله » . 

وقال الطيبي : « هذا من باب التتمبم » فإنه لما أضاف الأكل والشرب 
إلى الايام أوهم أنها لا تصلح إلا للدعة والآكل والشرب لان الناس في هذه الايام 
ينبسطون » فتدارك بقوله : وذكر الله ليلا يستغرقوا أوقاتهم باللذات النفسية 

وقال جمع : إنما قال المصطفى 2َُهُ ذلك لأن القوم زوّار الله » وهم في 
ضيافته في هذه الأيام » وليس للمضيف أن يصوم دون إذن من أضافه » كذا 
واقتفاه في ذلك أكابر الأئمة فقالوا سر ذلك أنه تعالى دعا عباده إلى زيارة بيته 
فأجابوه » وقد أهدى كل على قدر وسعه ومبلغ طاقته » وذبحوا هذيهم »2 فقبله 
منهم » واتخذ لهم منه ضيافة » ونصب طم مائدة جمعهم عليها » وأطعمهم مما تقربوا 
به إليه » والضيافة ثلاثة أيام » فأُوسع زواره طعاما وشرابا ثلاثة أيام » وسنة الملوك 
أنهم إذا أضافوا أطعموا من على الباب » ؟! يطعمون مَنْ في الدار » والكعبة هي 
الدار » وسائر الأقطار باب الدار» فعمٌ الله الكل بضيافته » ومذهب الشافعي 
أن صوم التشريق حرام ولا ينعقد » وحرمه أبو حنيفة وعقده ) وجوزه مالك 
وأحمد للمتمتع العادم للهدي » اه . 

عن ابن عباس يرفعه قال : ( لما أتى إبراههم خليل الرحمن المناسك » عرض 
له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض » ثم 
عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الارض » ثم عرض 
له عند الجمرة الثالئة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض » » قال ابن 
عباس : الشيطان ترجمون , وملة أبيكم تتبعون '. 
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : و جاء جبرائيل إلى رسول الله عه 





00 قال الحا : صحيح على شرط الشيخين . 


رق فضائل الحج والعمرة 





فذهب به ليريه المناسك فانفرج له ثبير » فدخل منى فآراه الجمار ثم أراه عرفات 
فنبغ الشيطان للنبي َه عند الجمرة » فرمى بسبع حصيات حتى :ساخ » ثم نبغ 
له في الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ ء ثم نبغ له في جمرة العقبة 
فرماه بسبع حصيات حتى ساخ فذهب 6 
عن أي سعيد قال : ٠‏ قلا يا رسول الله » هذه الجمار التي ترمى كل سنة 
فتحسب أنها 5 تنقص ٠2‏ فقال ما يقبل منها رفع , ولولا ذلك رأيتموها مثل 
الجبال »0 | 
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي عه قال : ١‏ إنما جعل رمي الجمار 
والطواف والسعي بين الصفا والمروة لإقامة ذكر الله لا لغير »'". 
تعال أخي إلى الروحانية كل الروحانية في أيام منى » وصلاة الجماعة 
في مسجد الخيف . وما أدراك ما مسجد الخيف . 
قال رسول الله يِه : « صلَى في مسجد الخيف سبعون نبيا »!© 
تصلي في مسجد صل فيه سبعون نبيا ... يالله .. ويا لروعة الذكرى .. 
هذه الخيف وهاتيك منى فترفق أيها الحادي بنا 
الموقف أعددنا البكا ولذا اليوم الدموع ‏ تقتسى 


(1) رواه الجاع وهو صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. 477/١‏ . 

(1) رواه الطبراني في الأوسط وفيه يزيد بن سنان الهيمي وهو ضعيف » ورواه الام في 
المستدرك وهو حسن لغيره . ذهب إلى ذلك محقق مختصر المستدرك ١‏ //اه 7308-8 . 

(6) رواه الحاكم في المستدرك, وهو صحيح الإسناد وقال الذهبي: صحيح 459/١‏ . 

(4) حسن : أخرجه الطبراني والدسباء المقدسي في [ الختارة ] وحسسّن إسناده المنذري » قال 
الألباني : وهو كا قال باعتبار أن له طريقا أخرى 5 حققته في [ تحذير الساجد 
من اتخاذ القبور مساجد ع اه . 


فضائل المج والعمرة 





يقول ابن قم الجوزية رحمه الله : 


وعادوا إلى تلك المنازل من منى 
أقاموا بها يوما ويوما وثالثا 
وراحوا إلى رمي الجمار 'عشية 
فلو أبصرت عيناك موقفهم بها 
ينادون يارب يارب إنا 
وها نحن نرجو منك ما أنت أهله 


وتالوا مناهم عندها وتنعٌموا 
1" 1 

واذن فيبم بالرحيل واعلموا 
شعارهم التكبير وله معهم 
وقد بسطوا تلك الاكف ليرحموا 
عبيدك لا ندعو سواك وتعلم 
فأنت الذي تعطي الجزيل وتُنعم 





فضائل المج والعمرة ش ش ٠‏ حرف 


3 طواف الوداع [] 


وقد آن وداع البيت بالصلاة فيه » وقد قال عه : و صلاة في مسجدي 
أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام » وصلاة في المسجد الحرام 
أفضل من مائة ألف "صلاة فيما سواه 0". 

فإذا انتبى من قضاء حوائجه » وعزم على الرحيل ؛ فعليه أن يودع البيت 
بالطواف الحديث ابن عباس قال : كان الناس ينصرفون في كل وجه » فقال النبي 
عله : ولا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده الطواف بالبيت عن ش 

قال الدهلوي رحمه الله : ٠‏ والسر فيه تعظم البيت بن يكون هو الأول 
وهو الآخر» تصويرا لكونه هو المقصود من السفر » وموافقة لعاداهم في توديع 
الوفود ملوكها عند النفر . والله أعلم ©:. ' 

قال الدهلوي: و قد شاهدنا عيانا أن البيت.كامحشو بقوة ملكية» فمن طاف ٠‏ 
البيت فهو في صلاة يخوض في رحمة الله ويعطف دعوات الملا الأعلى إليه إذا 
فعله الإنسان إيمانا بأمر الله وتصديقا لموعوده؛ كان تبيانا لإيمانه وشرحًا له » . 

ولنترك شيخنا وإمامنا الصنعاني يصور هذه اللحظات : 


وبات حجيج الله بالبيت محدقا ورحمة رب العرش نمت" تغشاء 
تداعت رفاقا بالرحيل فما ترى ١‏ سوّى دمع عين ؛ بالدماء مزجتاه . 





زبلة) صحيح : رواه أحمد من حديث جابر مرفوعا بإسناد صحيح وصححه جيع ذكردم 
الألباني في الارواء ٠ . ١179‏ : ش 

2( دو" مسلم .والبخاري . 

ف" نت : اسم يشار به للمكان البعيد ظرف لا يتصرف . 


مرولا 


لفرقة بيت الله والحجر الي 


وودعت الحجاج بيت إعها 


0 1 
فلله يم باك وصاحب حسرة 


فلو تشهد التوديع يوما لبيته 
فما فرقة الأولاد والله إنه 
فمن لم يجرب ليس يعرف قدره 
لقد صدّعت أكبادنا وقلوبنا 
والله لولا أن نؤّمل عودة 


وانظر يرحمك الله إلى طبيب القلوب ذي القلب الرقيق .. النوراني 
ابن لقم كيف يستمطر الدمع وهو يصف لحظة وداع البيت : 


وما تفضوًا من منى كل حاجة 
إلى الكعبة البيت الحرام عشية 
ولا دنا التوديع منهم وأيقنوا 
ولم يق إلا وقفة لمودع 
ولله أكباد هنالك أودع ال 


فلم تر إلا باهتا متحيرا 
رحلت وأشواقي إليكم مقيمة 
أودعكم والشوق يثني أعنتي 
هناك لا تغريب يوما على امرىء 
فيا سائقين العيس بالله ربكم 
وقولوا محب قاده الشوق نحوم 
وأتبع طرفي وجهة أنتم بها 


أسائل عنكم كل غاد ورائح . 


فضائل المج والعمرةة. 


وكلهم تجري من الحزن عيناه 
يود بأن الله كان توفاه 
فإن فراق البيت مر وجدناه 


أمر وأدهى ذاك شيء خبرناه. 


فجِربٌ تجد تصديق ما قد ذكرناه 
لما نحن من مرّ الفراق شريناه 
إليه لذقنا الموت حين فجعناه 


وسالت بهم تلك البطاح تقدموا 
وطافوا بها سبعا وصلّوا وسلموا 
بان التداني. حبله متصرم 
قلله أجفان هناك تسجم 
غرام بها فالثار فيها تضرم 
يذوب المحب المستهام الم 
وآخر بدي شجوه يترنم 
ونار الأمى مني تشب وتضرم 
وقلبي أمسى في حماكم ميم 
إذا ما بدا منه الذي كان يكتم 
قفوا لي على تلك الربوع وسلموا 
قضى نحبه فيكم تعيشوا وتسلموا 
فلي محماها مريبع ونخم 
وأومي إلى أوطانكم وأسلم 


ل 


خبر 


فضائل المج والعمرة يخ 


وك يصبر المشتاق عمن يحبه وفي قلبه نار الأسى تتضرم 
وحبكم أصل الحهدى ومداره2 عليه وفوز للمحب ومغنم 
وتفنى عظام الصب بعد هماته وأشواقه وقف عليه حرم 





إفإذا قضيم مناسككم فاذكروا الله4 





فضائل المج والعمرة ٠‏ 0 لضف 





فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله ل] 


قال تعالى : ( فإذا قضيم مناسككم فاذكروا الله كذكر آباءم أو أشد 
ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق . 
ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار © 
البقرة : 5٠٠١‏ 2 ١١5ع].‏ 

كان أهل الجاهلية يأتون أسواق عكاظ ومجنة وذي انجاز. . وهذه الأسواق 
لم تكن أسواق بيع وشراء فحسب » إنما كانت كذلك أسواق كلام ومفاخرات 
بالآباء » ومعاظمات بالأنساب » لم تكن هم رسالة إنسانية بعد . فرسالتهم 
الإنسانية الوحيدة هي التي ناطقهم بها الإسلام فأما قبل الإسلام وبدون الإسلام 

فلا رسالة لهم في الأرض» ولا ذكر هم في السماىء فيوجههم الإسلام إلى ذكر الله 

في ختام مناسك الحج : إنكم تذكرون الآباء حيث لا يجوز أن تذكروا إلا اللهء 
فاستبدلوا هذا بذاك . بل كونوا أشد ذكرا لله » وأنتم خرجم إليه متجردين من 
الثياب » فتجردوا كذلك من الأنساب . 


ويريهم الله مقادير الناس ومالاتهم بميزان التقوى » وهو الميزان الجديد للقي 
البشرية ظ فمن الناس من يقول .. 4 الآية . 

إن هناك فريقين : فريقا همه الدنيا » فهو حريص علها » مشغول با » 
وقد كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف في الحج فيقولون : اللهم اجعله 
عام غيث وختصب » وعام ولادٍ حسن » لا يذكرون من أمر الآخحرة شيئا » ولكن 
مدلول الآية أعم وأدوم » فهذا نموذج من الناس مكرور في الأجيال والبقاع 8 
الفوذج. الذي همه الدنيا وحدها . يذكرها حتى حين يتوجه إلى الله بالدعاء ؛ 
لأنها هي التي تشغله » وتملاً فراغ نفسه » وتنميط بعالله » وتغلقه عليه ٠‏ 


ضف 1 ش فضائل الحج والعمرة 


وفريقا أفسح أفقا » وأكبر نفسا ؛ لأنه موصول بالله يريد الحسنة في الدنيا » 
ولكنه لا ينسى نصيبه في الآخرة فهو يقول : 8 ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي 
الآخرة حسنة وقنا عذاب النار 4 . 

إنهم يطلبون من الله الحسنة في الدارين » ولا يحددون نوع الحسنة » بل 
يدعون اختيارها لله ».الله يختار .هم ما. يراه حسنة , وهم باختياره لهم راضون . 
والأخير رابح حتى. بالحساب الظاهرء وهو في ميزان الله أربح وأرجح . 

ثم تنتبي أيام الحج وشعائره ومناسكة بالتوجيه إلى ذكر الله - :تقوآه 
© واذكروا الله في أيام معدودات » . 

أيام التشريق .. أيام منى . ثم يذكرهم بمشهد الحشر بمناسبة موسم الحج » 
وهو يستجيش في قلوبهم مشاعر التقوى أمام ذلك المشهد الخيف <( واتقوا الله 
واعلموا أنكم إليه تحشرون # . 

وهكذا نجد في هذه الآيات كيف جعل الإسلام فريضة الح فريضة 
إسلامية » وكيف خلعها من جذورها الجاهلية » وربطها بعروة الإسلام » وشدها 
إلى محوره » وظلّلها بالتصورات الإسلامية » ونقاها من إلشوائب والرواسب .. 
وهذه هي طريقة الاسلام في كل ما رأى أن يستبقيه من عادة أو شعيرة ... إنها 
لم تعد هي التي كانت في الجاهلية » إنما عادت قطعة جديدة متناسقة في الثوب 
الجديد » إنها لم تعد تقليدا عربيا »» إنما عادت عبادة إسلامية فالإسلام - والإسلام 
وحده - هو الذي يبقى » وهو الذي يرعى . 


فضل المدبية 


فضائل المج والعمرة و" 





لا فضل _لمديسة لأ 
زيارة السجد البوتئي 


يتوجه الحاج إلى المدينة قبل الحج أو بعده بنية زيارة المسجد النبوي والصلاة 
فيه ؛ لأن الصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام . 

فإذا وصلت المسجد ؛ فصل فيه ركعتين تمية المسجد أو صلاة الفريضة 
إن كانت قد أقيمت . 

ثم اذهب إلى قبر النبي مُه وقف أمامه وسلّمٍ غليه قائلا : السلام عليك 
أيها النبي ورحمة الله وبركاته » صلى الله عليك وجزاك عن أمتك خيرا . 

نم اخط ينك خطوة أو خطوتين لتقف أمام أي بكرء فسلّم عليه قائلا: 
السلام عليك يا أبا بكر خليفة رسول الله ع ورنحمة الله وبركاتهء رضي ١‏ الله 
عنك وجزاك عن أمة محمد خيرا. 

اط عن بلك معطو أو سعد سيل 
أمة محمد خيرا . 

اجرج إل مسحد قل مايرا وال ١‏ | 
' لك ؛ وجزاك ع آنا محمد واء وسلم عل من في ابيع من الملم . 


. اخرج إلى أحد وزر قبر حمزة - رضي الله عنه - ومن معه من الشهذاء 





الك ا ل ا فضائل الج والعمرة 


إلى 


هذه المدينة يشع نورها 5 ويفوح أريجها فقف مها قليلا » وضع أحاديث 
رسول الله عه فيها نصب عينيك : م 
قال رسول الله ع9 : وإن الله تعالى سمى -المدينة طابة ”") 
وقال رسول الله مويه : « إن الله أمرني أن أسمي المدينة طابة »© 
وقال رسول الله عه : « إن إبراهيم حرم بيت الله ومن ع وإني حرمت 
المدينة ما بين لابتيها'؟» لا يقع عضاهاً ولا يصاد صيدها » '. 
وقال رسول الله يك : ٠‏ اللهم اجعل بالمدينة ضعفئ ما جعلت بمكة من 
ال لبركة 6 ُ. 
وقال رسول الله اقم : « اللهم إن إبراهم كان عبدك وخليلك » 
لأهل مكة بالبركة» وأنا محمد عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة» أن 9 
هم في مُدّهم وصاعهم مثلي ما باركت لأهل مكة » مع البركة بركتين ”ا 
وقال رسول الله ع2 : « إن الإيمان ليأأرر”" إلى المدينة كا تأرز الحية إلى 
جحرها 06". 
)1غ( صفة اليج والعمرة للشيخ محمد بن صالح اعنيمين من م 58 - 58 . 
زفة) رواه أحمد في مسنده » ومسلم » والنساقي عن جابر بن سمرة ٠‏ 
(1) رواه الطيراني في الكبير عن جابر بن سمرة» وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 11714 
5( حرئيها : : والحرة : : الأرض ذات الأرض السوداء ) والحجارة السود . 
(6) نوع من الشجر . 
() رواه مسلم عن جابر . 
(7) “رواه أحمد والبخاري ومسلم عن أنس . 
[ليك صحيح : رواه اترمذي عن علي » وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 1985 ٠‏ 
وكذا رواه أحمد في مسنده. ؛ والطيراني في الأوسط . 7 
(5) بجع . 


احلق رواه البخاري» ومسلم» وأجد في مسندهة وابن ماجة . 





فضائل الحج والعمرة نهف 


وقال رسول الله عَيله: «إنما المدينة . كالكير تنفي. خيثهاء. وتنصع 
إل ش 
طيبها» 15 
. م 5 امه .2 لقف 
وقال رسول الله عَْله: وإنها طيبة» تنفي الرجال كا تنفي النار خبث الحديده . 
وقال زسول الله عَكِ : ٠‏ إني أحرم ما بين لابتي المدينة » أن يقطع 
عضاها » أو يقتل صيدها , المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون » لا يدعها أحد 
رغبة عنها إلا أبدل الله فيها من هو خير منهء ولا يثبت أحد على لأوائها”" 
وجهدها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة » :ولا يريد أحد أهل المدينة 
بشرّ إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص ء أَوْ ذوب الملح في الماء 6 . 
وقال رسول الله عه : « من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها » فإفي 
.0 زفق ْ 
اشفع لمن يموت بها » 
وقال عي : ٠‏ من أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما بين جلبي 6" 2 
وقال عَيْهِ : « من أخخاف أهل المدينة أخافه الله »". 
وقال عَيُْه: «من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله كا يذوب الملح في الماء'. 
)3( رواه جد والبخاري». ومسبلمء والترمذي» والنساني عن جابر . 
(؟) رواه البخاري ومسلم والنساقي عن زيد بن ثابت . ش 
(؟) الضيق في المعيشة . 
(5). رواه أحمد في مسندةع» ومسلم ‏ عن سعد . ١‏ 
)5( صحيح : رواه أحمد في مسنده ‏ والترمذي » وابن ماجة » وابن حبان في صحيحه 
عن ابن عمر» وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم ١كمه.‏ | 
(5) رواه أحمد 'في مسنده )» والبخاري ف تاريخه » وأبن عساكر عن جابر . وصححه 
الألباني في صحيح الجامع رقم ممه . 0 
,7( صحيح : رواه ابن حبان في صحيحه عن جابر » وابن النجار , وأحمد في مسنده » 
والحرني والنسافي » والدولابي . وابن عساكر عن السائب » وصححه ألا 4 
صحيح الجامع رقم 'ملمىهة 2 والصحيحة رقم ا 
(8) رواه أحمد في مسئده» ومسلم وابن ماجة عن ألي هريرة . ومسلم عن سعد . . 


رف ٠‏ ا فضائل الج والعمرة 





8 َّ - 9 5 زفق 
وقال َيه : « إنها حرم امن » إنها حرم آمن - يعني المدينة - » 
وقال مَل : ٠‏ المدينة حرام ما بين عَيْر إلى ثور » فمن أحدث فيبا حدثا » 
أو آوى فيها محدثا» فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين '") 
وقال عَيْلَه: «على أنقاب المدينة ملائكة» لا يدخلها الطاعون» ولا 
0 
الدجالء 


قال كه : ولا يدل اللينة زعب المسيح الدجال »ها يولة سبع 
أبواب» على كل باب ملكان »") 


وقال َه : ٠‏ يأتي الدجال المدينة » فيجد الملائكة يحرسونبا » فلا يدخلها 
الدجّال ء ولا الطاعون إن شاء الله ”2 . 

قال الصنعاني يذكر رحلته إلى طيبة وزيارة المدينة : 
رحلنا لمغنى المصطفى ومصلاه 


وقامت حروب دونه ما تركناه 


ووالله لو أن الأسنة أشرعت 


ولو أننا نسعى على الروس دونه 
وتملك منا بالوصول رقابنا 
لكان يسيرا في محبة أحمد 
ورب الورى لولا محمد لم نكن 
ولولاه ما اشتقنا العقيق ولا قبا 


ومن دونه جفن العيون فرشناه 
ويسلب منا كل شيء ملكناه 
وبالروح لو يشرى الوصال شريناه 
لطيبة نسععى وا الر كاب شلندناه 
ولولاه لم نهو المدينة لولاه 





. رواه مسلم وأحمد في مسندهء وابن ماجة عن سهل بن حنيف‎ )١( 

(؟) صحيح : رواه أبو داود وأحمد في مسنده عن علي؛ وصححه الألباني في صحيح الجامع 
رقم ٠585ء‏ والإرواء 1١81‏ . 

(*) رواه مالك . وأحمد , والبخاري » ومسلم عن أني هريرة . 

(4) رواه البخاري عن ألي بكرة . 

أره) زواه أحمد والبخاري والترمذي عن -أنس . 


فضائل الحج والعمرةي, 


هو القصد إن غنت بنجد حداتنا 
وما مكة والخيف قل لي ولا منى 
به شرفت تلك. الاماكن كلها 
لمسجده سرنا وشدت رحالنا 
قطعنا إليه كل بر ومهمه 
كذ!ا عزمات السائرين لطيبة 
ويم جبل جزنا ورمل وحاجر 
ترنحنا الأشواق نحو محمد 
ولا بدا جرع العقيق رأيتنا 
شممنا نسيما جاء من نحو طيبة 
فقد ملكت منا القلوب مسرة 
فواعجباه كيف قرت عيوننا 
ولقياه منا بعد بعد تقاربت 
وصلنا إليه وإتصلنا بقربه 
وقفنا وسلمنأ عليه وإنه 
ورد علينا بالسلام سلامنا 
كذا كان خلق المصطفى وصفاته 
وثم دعونا للأحبة كلهم 
وملنا لتسلم الإمامين عنده 
وم قد مشينا في مكان به مشى 
واثاره فيها العيون تمتعت 
وم قد نشرنا شوقنا لحبيبنا 
ومسجده فيه سجدنا لربنا 
بروضته قمنا ' فهانيك جنة 


ومنبرة الميمون منه بقية 


خرف 





ولا فما نجد وسلع أردناه 


وما عرفات قبل شرع أراناه 
وربك قد. خخصّ الحبيب وأعطاه 
وبين يديه شوقنا قد كشفناه 
ولا شاغل إلا وعنا قطعناه 
رعى الله عزما للحبيب عز مناه 
ولله 1 واد وشعب عبرناه 
فنسري ولا ندري بما قد سريناه 
نشاوى سكارى فارحين برؤياه 
فأهلا وسهلا يا نسيما شممناه 
وأي سرور مثل ما قد سررناه 
وقد أيقنت أن الحبيب أتيناه 
فوالله لاا لقيا تعادل لقياه 
فلله ما أحلى وصولًا وصلناه 
ليسمعنا من غير شك فديناه 
وقد زادنا فوق الذي قد بدأناه 
بذلك في الكتب الصحاح عرفناه 
فكم من حبيب بالدعا قد خختصصناه 
فإنهما حقا هناك ضجيعاه 
وم مدخل للهباهمي دخلناه 
وقمنا وصلينناً بحيث مصلاه 
وك من غليل في القلرب شفيناه 
فلله ما أعلى سجودا سجدناه 
يا فوز من فيها يصلي وبشراه 


اوقفنا عليها والفؤاد كررناه 


>53" 





كذلك مثل الجذع حنت قلوبنا 


وزرنا قبا حبا لأحمد إذ مشى 
لنبعث يوم البعث تحت لوائه 


وزرنا مزارات البقيع فليا 


وحمزة زرناه ومن كان حوله 
ولا بلغا من زيارة أحمد 
ومن بعد هذا صاح بالبين صائح 
سمعنا له صوتا بتشتيت ثملنا 
وقمناا نوم المصطفى لوداعه 
ولا صبر كيف الصبر عند فراقه 
أيصير ذو عقل لفرقة أحمد 


فوا حسرتاة من وداع محمد 


سأبكي عليه قدر جهدي بناظر 


فيا وقت توديعي له ماأمره 
عسى الله يدنيني لأحمد ثانيا 
فيا رب فارزقني لغناه عودة 
رحلنا وخلفنا لديه قلوبنا 
وا تركنا ربعه من ورائنا 
لنغنم منه نظرة بعد نظرة 
فلا عيش يهنى مع فراق محمد 
دعوني أمت شوقا إليه وحرقة 
فيا صاحبي هذي التي بي قد جرت 


:واواه من يوم 


فضائل المج والعمرة' 
إليه 2# ود الحبيب وددناه 
عسى قدما يخطو مقاما. تخطاه 
إذ الله من تلك الأماكن ناداه 
هناك دفنا والممات رزقناه 
شهيدا وأحدًا بالعيون شهدناه 
منانا حمدنا ربنا وشكرناه 
وقال ارحلوا يا ليتنا ما أطعناه 
فيا ما أمر الصوت حين سمعناه 
ولا دمع إلا للوداع صببتاه 
وهيبات إن الصير عنه صرقتاه 
فلا والذي من قاب قوسين أدناه 
التفرق أواه 
من الشوق ما ترق من الدمع غرباه . 
ووقت اللقا والله ما كان أحلاه 
فيا حبذا قرب الحبيب ومدناه 
تضاعف ننا فيه الثواب وترضاه 
فكم جسد من غير قلب قلبناه 
فلا ناظر إلا إليه رددناه 
فلما أغبناه السرور أغبناه ٠‏ 
أأفقد محبوبي وعيشي أهناه 
وخطوا على قبري بأني أهواه 
وهذا الذي في حجنا قد عملناه 


. أي » برسول الله ع طابت امدينة » وتفى الله عنما ليث » وعظم 


كل شيء فيها 


فيها » ذكر تلك الأماكن يعمل في القلب قبل السمع كأنها قد خلقت 


فضائل الحج والعمرة ْ 5:١‏ 





ده (5)., 


من طين الطبع « لِسلّع'" ملع" لَمسْعٌ ليس لعَسّل لعُمن » 
هل مجاب يدعو مبدد أوطا ري بجمع يرد أيام جمع 
أؤْ أمين القوى أحمله هم نا ثقيلا يحطه دون سلع 
فافرجا بلي عن نفحة من صباه ‏ طال مدي لا الصليف ورفعي 
إن ذاك النسمم يجري على أر ١‏ ض ثراها في الريح رقية لسع 
قال رسول ا ملق : وأحد جبل يحبنا نمب +490 


وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله عه : ٠‏ إن أحداً جبل يحبا 


٠.‏ كفن 
ونحبه ) 0 


قال الدهلوي : ٠‏ السر في حرم مكة والمدينة : أن لكل شيء تعظيما » وتعظيم 
البقاع أن لا يتعرض لما فيبا » وأصله مأخوذ من حم الملوك وحلة بلادهم » فإن 
انقياد القوم هم وتعظيمهم إياه يقتتضي أن لا يتعرضوا لما فيبا من الشجر والدواب . 
وقال : عمارة المدينة إعلاء لشعائر الدين » فهذه فائدة ترجع إلى الملّة . 
وحضور تلك البقاع والحلول في ذلك المسجد مذكر له ما كان النبي عَيهُ فيه ». 
ولله واديبا من واد - أعني : البقيع - 





. السلّع : شجر مر ينبت في امن‎ )١( 

(5) ملع : جبل قريب من المدينة المنورة . 

(") لعْسْ : سواد في باطن الشفة . 

4) أخرجه البخاري عن سهل بن سعد » والترمذي عن أنس , وأحمد في مسنده » 
والطبراني في الكبير» والضياء عن سويد بن عامر , وأبو القاسم بن بشران في [ أماليه ] 

عن ألي هريرة . ش 1 


شق فضائل اليج والعمرة 
أتاني الليلة ات من ربي - وهو بالعقيق - أن صل في هذا الوادي المبارك » 
3 د ١‏ 
وقل عمرة في حجة ©»' . 
وفي الحديث عن رسول عله : « إني أحب العقيق ©0") 
ه فائدة : 
للمدينة عشرة أسماء : 
المدينة » طَيبّة » طابة » مسكينة » جَبّار » مجبورة » يَنْدّد » يغرب » الدار » 
الإيمان , وجاء أن من أسمائها : المَحَبْبَّة وامحبوبة . 


قال الشاعر في شوقه للمدينة : 


ألا ليت شعري هل أَبيتنّ ليلة 
وهل أُحُدٌ باد لناء وكأله 
يخبٌ السراب ١‏ لضخْل بيني ونه 
إن شفانُ نظرة إِنْ ظرئها 
وإني لأرعى النّجُم حتى كانني 
وأشتاق للبرق الماني إن بدا 
ويقول الشاعر : 


فلو أن داء اليامر 9©) لي وأعانني 


يسلع 0 ولم تُغْلق علي دروبٌ 
حصان أمام المقربات جُنيبٌ 
فيبِدُو لعيني تارة ويغيبٌ 
إلى أحد والحرتان قريبٌ 

و ٠.‏ 1 . 2 
على كل جم في السماء رقيب 
وأزداد شوقا أن جهب جَنُوبٌ 


طبيب بأرواح العقيق شفانيًا 


هذا عن العقيق» فكيف بالمسجدء فكيف بالمنبر وقوائمه» فكيف بالروضة. 





ْ . رواه البخاري‎ )١( 
. (؟) رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن‎ 
. 6» داء إلياس‎ ١ داء إلياس بن ممضر : كان أصابه السل فكانت العرب تدعو السّل‎ ١ (7 


حجة الوداع 


. « خذواعني مناسككم . فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا ' 


فضائل الحج والعمرة ش ْ ش هع 





لأا حجة الوداع لا 


وأخيرا + مضي الركب ويحط بناعند حجة الوداع التي قال فيا رسول الله عي : 
« لتأخذوا عني مناسككم في لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي 


زفق 


هذه © 

وفي رواية : 

يا أيما الناس خذوا عني مناسككم , فإني لا أدري لعلّي لا أحج بعد 
عامي هذا ) 


وي حجة الوداع قال سول ال َه : ويا أيها الناس : أي يوم أحرمٌ ؟ 
أي يوم أحرم ؟ أي يوم أحرم ؟ قالوا : يوم الحج الأكبر » قال : فإن دماءم 
وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام » كحرمة يومكم هذاء في بلدكم هذاء في 
شهرك هذاء ألا لا يجني جانٍ إلا على نفسه , ألا ولا يجني والد على ولده » 
ولا ولد على والده . آلا إن الشيطان قد أيس أن يعبد في بلدم هذا أبدا » ولكن 
ستكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من أعمالكم » فيرضى بها ء ألا إن المسلم 
أخو المسلم » ٠‏ فليس يحل لمسلم من أخيه شيء إلا ما أحل من نفسه » ألا وإن 
كل ربا في الجاهلية موضوع » لككم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تُظلمون » 
غير ربا العباس بن عبد المطلب » فإنه موضوع كله » وإن كل دم كان في الجاهلية 
موضوع ٠»‏ وأول دم أضع من دم الجاهلية دم الحارث بن عبد المطلب » ألا 


03 2 2 
لق صحيح : أحرجه ابو داود واحمد والبيبقي . 


(؟) صحيح : أخرجه النسالي والميئمي في مجمع الزوائد : 


4؟ فضائل اليج والعمرة 





واستوصوا بالنساء خيرا , فإنما هنّ عوان”' عندكم » ليس تملكون منهن شيئا غير 
ذلك » إلا أن يأتين بفاحشة مبيئة » فإن فعلن فاهجروهن في المضاجمع , 

واضربوهن ضربا غير مُبرّح ء فإن أطعنكم . فلا تبغوا عليين سبيلا » ألا وإن 
لكم على نسائكم حقا . ولنسائكم عليكم حقا , فأما حقكم على نسائكم . فلا 
يوطئن فرشّكم من تكرهون , ولا يأَذنْ في ييوتكم لمن تكرهون , ألا وإن حقهنٌ 
عليكم أن تحسنوا إليين في كسوتهن وطعامهن 0'". 


وقال في حديث آخر : ١‏ إن دماءمّ وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم 
هذا » في شهرم هذاء ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع7" 2( 
ودماء الجاهلية موضوعة 2 وأول دم أضعه من دمائنا دم ربيعة بن الحاردث بن 
عيد المطلب » وربا الجاهلية موضوع . وأول ربا أضع من ربانا ربا العباس بن 
عبد المطلب » فإنه موضوع كله ء فاتقو لل في النساء » فإنكم أخذتموهن بأمائة شْ 
الله واستحللتم فروجهن بكلمة اللى وإن لكم عليينَ أن لا يُوطئن فرشكم أحدًا 
تكرهونه » فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير ميرح » وحن عليكم رزقهن / 
وكسوتهن بالمعروف ٠‏ وإني تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمم به . 
كتاب الله » وأثتم مسثولون عني » فما أنم قائلون ؟ قاوا : نشهد أنك قد بلغت 
وأديت ونصحت ١‏ فقال : اللهم اشهد +00 

. معالم وضيئة يضعها رسول الله كته لأمته في سيرها إلى الآخرة .. قبل 
أن يرحل عن دنيانا بألي هو وأمي . 

من هذه المعالم : حرمة المسلم .. حرمة دمه وماله وعرضه . 





(0) أسيرات . 

(؟) حسن : رواه الترمذي . والنساقّ ؛ وابن ماجة عن عمرو بن الأحوص » وحسنه 
الألباني في صحيح الجامع رقم لادلالا , وتخرع المشكاة 5817٠١‏ » والإرواء 5094٠‏ . 

(0) أي : مرفوع زائل . 

(54) رواه مسلمء وأبو داود والنساقّ عن جابر . 


فضائل الحج والعمرة 34> 
قال عه : « إن الله أبى علي" فيمن قتل موّمنا ثلاثا » 
وقال عله : « أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ؛' 
وقال عَكيهِ : « لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم 6©. 
وقال َيه  :‏ لو أن أهل السماء والأرض اشتركوا في دم مؤمن لكبّهم الله 
على وجوههم في النار - 
وقال عيكله : دلا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراماء"© 


وقال عه : لوال الؤمن عنقا ' صالحا ما لم يصب دما حراما » 
فإذا أصاب دما حراما بلح 7#" . 





زفق 


( 


وال عي إن شهر السام عل أعي سلاسا» فلا نال الكة تن 
حتى د يم غنه 01 





. والمراد عدم قبول دعائه بقبول توبتهم‎ )١( 

(؟) حديث صحيح : رواه أحمد في مسنده ء والنساني , والحاكم في المستدرك » وابن 
سعد , وصححه الالباني في صحيح الجامع ١5914‏ . 

(*) رواه أحمد في مسنده والبخاري ومسلم والنساني وابن ماجة عن ابن مسعود . 

(4) صحيح: رواه الترمذي والنساني عن ابن عمرء وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 4181 . 

(0) . صحيح : رواه الترمذي عن أَني سعيد وأني هريرة معاء وصححه الألباني في صحيح 
الجامع رقم 51١7‏ . 

(1) رواه البخاري وأحمد في مسنده عن ابن عمر . 

(17) المعنق : طويل العنق » الذي له سوابق في الخير . 

)04( بلح : أي : أعيا وانقطع . . 

() صحيح : رواه أبو داود , والبخاري في تاريخه » وأبو نعيم في الحلية عن أني الدرداءء 
ون عبادة ين الصامت» وصححه الالباني في صحيح الجامع برقم .اهلا . 

. يخفيه : » وذلك بوضعه في غمده‎ )٠٠١( 

. 544 حسن : رواه البزار عن أني بكرة؛ وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم‎ )01١( 


554 فضائل الحج والعمرة 

وقال يله : « سباب المسلم فسوق.ء وقتاله كفر »”") 

ومن هذه المعاني النبي عن الربا وأكله : 

وأكل الربا حرب لله ولرسوله » وقد قال رسول الله عه : ٠‏ إذا ظهر 
الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله ”") 

وقال عَقيلُهِ : « إن أبواب الربا اثنان وسبعون بابا » أدناه كالذي يأني أمه 
في الاسلام 00 

وقال عه : ٠‏ الربا سبعون حوبا”” » أيسرها أن ينكح الرجل أمه 0 

وقال عي : 9 درهم ربا بأكله الرجل وهو يعلم أشد عند الله من سغة 


0 





وثلاثين زنية 6" 
وقال عله : « لعن الله أكل الربا » وموكله » وشاهديه » وكاتبه » هم 
فيه سواء »” . 


أما الاستطالة في عرض المسلم والوقوع في ذلك فقد قال رسول الله عَكُه : 
«الربا ثلائة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه. وإن أربى الربا عرض 


)١(‏ رواه أحمد. والبخاري , ومسلم . والترمذي . والنساني » وابن ماجة عن ابن 
مسعود » وابن ماجة عن أبي هريرة » وعن سعد ء والطبراني عن عبد الله بن مغفل . 

)٠١(‏ صحيح : رواه الطبراني في الكبير » والحاكم في المستدرك عن ابن عباس » وصححه 
الألباني في صحيح الجامع رقم 597 . 

2( يح 

(54) إما : والمراد يعدل سبعين بابا من الاثم . 

(5) صحيح: : رواه ابن ماجة عن ألي هريرة؛ وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم بارتكية 

(5) صحيح : رواه. أحمد والطيراني في الكبير عن عبد الله بن حنظلة » وصححه الألباني 
في صحيح الجامع رقم "11/٠‏ . 

(1) رواه احمد في مسندهء ومسلم عن جابر . 


فضائا, الحج والعمرة 5 


د المسلم 0 

وقال عله : « الربا اثنان وسبعون بابا ء أدناها مثل إتيان الرجل أمه , 
زإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه »”" , 

ومنها الوصية بالنساء» وقد قال رسول الله عَيلِ: « النساء شقائق الرجال ». 

ومن الوصية بكتاب الله أحسن الحديث والطيب من القول » وما أغلاها 
وصية لو تمسكنا بها لكان موضع هذه الأمة فوق الشمس . 

ومنها أخذ العهد والميثاق على هذه الأمة أنه قد بلغ ... وهنا ييكي 
الصديق » والمعاني التي في حجة الوداع أولى بها.أن يفرد لها كتاب خاص ء لذا , 
اقتصرنا على التنويه عليها وعلى حجة الوداع فقط . 


(1) صحيح : رواه الحام في المستدرك عن ابن مسعود» وصححه الألباني في صحيح الجامع 

رقم 88718 . | 
| (؟١).‏ صحيح : رواه الطبراني في الأوسط عن البراءه وصححه الألباني في صحيح الجامع 
رقم ١‏ والصحيحة برقم الا41١‏ . 


ليشهدرا منافع فم» 


فضائل المج والعمرة 1 يدن 





ا ليشهدوا مضنافع نهم ] 


سبحان من إلى بيته حملهم ء ويفنائه أنزهم » وإلى حرمه أوصلهم » 
وبإخلاص قصده جمّلهم ققد جمع الخير هم فل ليشهدوا مناقع نهم 4 . 

حركهم بتوفيقه فثاروا » وأوصلهم إلى حرمه وزاروا » واجتمعوا بالآمال 
حول البيت واستداروا ) فضانهم » من أضافهم إلى الأحباب » وأنزهم « ليشهدوا 
نافع هم 4 . 

اعلم يا أخي أن المنافع التي يشهدها ها ابيع كثير .. فالحج موسم 
ومؤتمر » الحج موسم تجارة وموسم عبادة .. والحج مؤتمر اجتاع وتعارف » 
ومؤتمر تنسيق وتعاون ... وهو الفريضة التي تلتقي فيها الدنيا والآخرة » كا تلتقي 
فيها ذكريات العقيدة البعيدة والقريبة .... وهو سبيل لتكفير الخطايا .. والفوز 
بالجنة.. والقضاء على الفقر. . ونيل ثواب امجاهدين» ورفع الدرجاتء وإجابة الدعاء.. 
وااتكافل مع الغير.. وتربية للنفس وتهذيب .. وبه يباهي الله بالحجيخ ملائكته. 


أصحاب السلع والتجارة يجدون في موسم الحج سوقا رائجة » حيث تجبى 
إلى البلد الحرام ثمرات كل شيء .. من أطراف الأرض + ويقدم الحجيج من كل 
فج ومن كل قطرء ومعهم خيرات بلادهم ما تفرق في أرجاء الأرض في شتى 
المواسم يتجمع كله في البلد الحرام في موسم واحد ء فهو موسم تجارة ومعرض 
نتاج . وسوق عالية تقام في كل عام .. | 

وهو موسم عبادة تصفو فيه الأرواح » وهي تستشعر قربها من الله في بيته ش 
الحرام . وهي ترف حول هذا الييت » وتستروح الذكريات التي تحوم عليه + 
وترف كالأطياف من قريب ومن بعيد . 


3»> ش فضائل الحج :والعمرة 1 


م ل م 


وأمه » ويتوجه بقلبه الخاقق الواجف إلى ربه . 


وطيف هاجر وهو:تستروح الماء لطفلها » قصتها مع زمزم » وتوكل هاجر 
الجميل على ربا . 

وطيف إبراهم عليه السلام وهو يرى الرؤيا » فلا يتردد في التضحية بفلذة 
كبده » ويمضي في الطاعة المؤمنة إلى ذلك الأفق البعيد » وإذا رحمة الله تعجل 
في الفداء بذبح عظم . 

وطيف إبراهم وإسماعيل - عليهما السلام - يرفعان القواعد من البيت في 
إنابة وخشوع 8 ربنا تقبل هنا إنك أنت السميع العلم © . 

وتظل هذا الأطياف وتلك الذكريات ترف وتتابع » وكيف نبّى الله 
عبد الله بن عبد المطلب من ذبحه عبد المطلب له وفاء بنذره » ينجو ليودع رحم 
آمنة أطهر نطفة وأكرم خلق الله على الله - محمد رسول الله عله - ثم يموت ! 
فكأتما فداه الله من الذبح لهذا القصد الوحيد الكريم الكبير . 

ثم تتواكب الأطياف والذكريات من محمد رسول الله عَوُهِ وهو يدرج 
في طفولته وصباه فوق هذا الغرى » حول هذا البيت » وهو يرفع الحجر الأسود 
بيديه الكريمتين فيضعه موضعه ليطفىء الفتنة التي كادت تنشب بين القبائل .. 
وهو يصللي .. وهو يطوف .. وهو يخطب ... وهو يعتكف ... وإن خخطواته 
عليه الضلاة والسلام لتنبض حية في الخاطر » وتتمثل شاخصة في الضمير » يكاد 
الحاج هناك يلمحها وهو مستغرق في تلك الذكريات .. وخطوات الحشد من 
صحابته الكرام » وأطيافهم ترف وتدف فوق هذا الثرى » حول ذلك البيت » 
تكاد تسمعها الأذن » وتكاد تراها الأبصار . 

والحج بعد ذلك كله مؤْتمر جامع للمسلمين قاطبة .. موتمر يجدون فيه 
أصلهم العريق الضارب في أعماق الزمن منذ أبهم إبراهم الخليل ا ملة أبيكم 


فضائل الحج والعمرة 3-2 


إبراهم هو سمّام المسلمين من قبل » ويجدون محورهم الذي يشدهم جميعا إليه ؛ 
هذه القبلة التي يتوجهون إليها جميعا . ويلتقون عليها جميعا .. ويجدون رايتهم التي 
يفيئون إليها .. راية العقيدة الواحدة التي تتوارى في ظلها فوارق الأجناس والألوان 
والترابط الذي يضم اللايين .. الملايين التي لا يقف لها أحد لو فاءت إلى رايتها 
الواحدة التي لا تتعدد .. راية العقيدة والتوحيد . ١‏ 

وهو موْتمر للتعارف والتشاور وتنسيق الخطط وتوحيد القوى » وتبادل 
المنافع والسلع والمعارف والتجارب ., وتنظيم ذلك العالم الإسلامي الواحد الكامل 
المتكامل مرة في كل عام .. .في ظل الله .. بالقرب من بيت الله .. وفي ظلال 
الطاعات البعيدة والقريبة » والذكريات الغائبة والحاضرة في أنسب مكان , 

فلذلك إذ يقول الله سبحانه : 8« ليشهدوا منافع لهم 4 كل جيل بحسب 
ظروفه وحاجاته وتجاريه ومقتضياته . وذلك بعض ما أراده الله بالحج يوم أن فرضه 
على المسلمين » وأمر إبراهم عليه السلام أن يوذن في الناس . 

يقول الشيخ سيد قطب رحمه الله في [ الظلال ] ١(‏ /470) : 

والحج مؤتمر المسلمين السنوي العام .. يتلاقون فيه عند البيت الذي 
صدرت هم الدعوة منه » والذي بدأت منه الملة الحنيفية على يد أببهم إبراهم , 
والذي جعله الله أول بيت في الأرض لعبادته خالصا » فهو تجمع له مغزاه » وله 
ذكرياته هذه التي تطوف كلها حول المعنى الكريم . الذي يصل الناس جخالقهم 
العظم ... معنى العقيدة .. وهو المعنى الذي يليق بالأناسي أن يجتمعوا عليه » 
وأن يتوافدوا كل عام إلى المكان المقدس الذي انبعث منه النداء للتجمع على هذا 
المعنى الكريم » . 1 1 1 . 

والحج ينتبي بصاحبه إلى ترك كل ما يناني حالة التحرج » ويسمو بصاحبه 


امدق فضائل الحج والعمرة 





للتجرد لله في هذه الفترة » والارتفاع. على دواعي الأرض » والرياضة الروحية 
على التعلق له دون سوأه ٠‏ والتأدب الواجب في بيته الحرام لمن قصد إليه متجرد!ا 


والميج يربي حس المؤمن ويرتفع به إلى المراقبة # وما تفعلوا من خير يعلمه 
الله 4 يكفي في حس المؤمن أن يتذكر أن الله يعلم ما يفعله من خير ويطلع 
عليه ليكون هذا حافزا على فعل الخير» ليراه الله منه ويعلمه .. وهذا وحده 
جزاء .. قبل الجزاء . ا 
ه والحج؛ زاد للقلوب وتقوى لله : 

التقوى زاد للقلوب » فمن تَّمْ يدعوهم الله إلى التزود في رحلة الحج بزاد. 
الجبسد وزاد الروح .. فقد ورد أن جماعة من أهل المن كانوا يخرجون من ديارهم 
للحج ليس معهم زادء يقولون : نحج بيت الله ولا يطعمنا ! وهذا القول فوق 
مخالفته لطبيعة الإسلام » يحمل كذلك رائحة عدم التحرج في جانب الحديث 
عن الله » ورائحة الامنتان على لله بأنهم يحجون ببته فعليه أن يطعمهم !! ومن 
م جاء التوجيه إلى الزاد بنوعيه ) مع الإيحاء بالتقوى في تعبير عام دائم الإيجحاء 
وترودوا فان خير الزاد التقوى » . والتقوى زاد القلوب والأرواح 
تقتات .. وبه تتقؤى وترف وتشرق وعليه تستند في الوصول 0 

| قال تعالى : ط ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » . 

هذا يشعر من يزاول التجارة وقت الحج أنة يتخي من فضل الله حين 
يتجر» وحين يطلب أسباب الزرق ؛ إنه لا يرزق نفسه بعمله . إما هو يطلب 
من فضل الله فيعطيه الله » فأحرى ألا ينسى هذه الحقيقة » وهي أنه ييتغي 
من فضل الله وأنه ينال من هذا الفضل حين يكسب وحين محصل عل ٠ ٠‏ 
ومتى استقر هذا الإحساس في قلبه وهو يبتغي الرزق ؛ فهو إذن في عبادة لا 
تتناق مع عبادة المج .. لهذا يجعل الحديث عن طلب الرزق جزءًا من آية تتعحدث 
عن بقية شعائر الحج فتذكر الإفاضة والذكر عند المشعر الحرام . 


فضائل اليج والعمرة ٠‏ /اه ؟" 


: المصاح المرعية في المج‎ ٠. 

قال الدهنوني : المصالح المرعية في الحج أمور : 

منها تعظم البيت : فإنه من شعائر الله وتعظيمه هو تعظم الله تعالى . 

ومنها تحقيق معنى العرضة : فإن لكل دولة أو ملة اجتاعا يتوارده الأقاصي 
والأداني ليعرف فيه بعضهم بعضا » ويستفيدوا أحكام الملة ويعظموا شعائرها . 
والحج عرضة المسلمين وظهور شوكتهم » واجتاع جنودهم ؛ وتنويه ملتهم وهو 
قوله تعالى : ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا 4 . ْ 1 

ومنبا موافقة ما توارث الناس عن سيدنا إبراهم. و[سماعيل عليهما السلام ١‏ 
فإنهما إماما الملة الحنيفية ومشرعاها للعرب » والنبي عَوُهُ بُعث لتظهر به الملة 
الحنيفية » وتعلو به كلمتها وهو قوله تعالى : <( ملة أبيكم إبراهيم # فمن 
الواجب المحافظة على ما استفاض عن إماميها؛ كخصال الفطرة» ومناسك الحج» وهو 
توله عَقّْه: « قفوا على مشاعرك» فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهم ».. 

ومنها الاصطلاح على حال يتحقق بها الرفق لعامتهم وخاصتهم كنزول 
منى » والمبيت بمزدلفة » فإنه لو لم يصطلح على مثل هذا : لشق عليهم » ولم 
تجتمع كلمتهم مع كارتهم وانتشارهم 

ومنها الأعمال التي تعلن بأن صاحبها موحد تابع للحق » متدين بالملة 
الحنيفية » شاكر لله على ما أنعم على أوائل هذه الملة كالسعي بين الصفا والمروة . 

ومنبا أن أهل الجاهلية كانوا يحجون . وكان الحج أصل دينهم » ولكنهم 
خلطوا أعمالا ليست مأثورة عن إبراهم عليه السلام » وإثما هي اختلاق منهم » 
وفيها إشراك لغير الله » كتعظم [ساف ونائلة » وكالإهلال لمناة الطاغية » وكقوهم 
في التلبية : لا شريك لك ؛ إلا شريكا هو لك » ومن حق هذه الأعمال أن ينبى 
عنها ويوكد في ذلك . 


عنقا فضائل اليج والعمرة 





وأعمالا انتحلوها فخرا وءجبا كقول حمس : و نحن قطان الله » فلا تخرج 
من حرم الله » . وكذكرهم آبا هم أيام منى » وتحرّجٍ الأنصار في في السعي بين 
الصفا والمروة . 1 
| ومنها أمهم كانوا ابتدعوا قياسات فاسدة هي من باب التعمق في الدين ) 
وفيها حرج للناس » ومن حقها أن تنسخ وتهجر كقرهم : يجتنب الحرم دخول 
البيوت من أبوابها . وكانوا يتسورون من ظهورها ظنا منهم أن الدخول من الباب 
ارتفاق ينافي هيئة الإحرام فنزل : 8 وليس البر بأن تأتوا الييوت من 
ظهورها # . وككراهيتهم التجارة في موسم الحج ظنا م منهم أنها تخل بإخلاص 
العمل لله فنزل: «إليس عليكم جماح أن تبتغوا فضلا من ربكم . وكاستحباب 
أن يحجوا بلا زاد ويقولوا نحن المتوكلون . وكانوا يضيقون على الناس ويعتدون 
فنزل : 8 وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » . 

وكقرهم : من أفجر الفجور العمرة في أيام الحج . وكقوفهم : إذا انصلخ 
صفر © وبرأ الدب ” ". وعفا الأثرء حلت العمرة لمن اعتمر . وفي ذلك 3 
للآفاقي حيث يحتاجون إلى تجديد السفر للعمرة » فأمرهم البي عله في 
لودع أن رجو من الإحراع ‏ بعمرة اويحجوا بعد ذلك » وشدد ار في فلك 

١ 





)3( جع دبرة : : جروج على طهر الل من لمي الأقتاب بالسير إلى الحج » وعفا 
(١‏ حجة الله البالغة . 


أسر ار الحسج 


ومن رام نفرا بعد نسك فإنني ‏ مق على نسكي حياني بلا نفر 


فضائل اليج والعمرة ْ ١‏ 


أسرار الحج لا 


اعلم يا أخني حتى يكمل لك الحج وتُعطى ثوابه » أنه مع إتيانك بشعائر 
البج الظاهرة وتعظيمها فلا بد من مراعاة للباطن ع فسير القلوب أبلغ من سيم 
الأبدان » فكم واصل ببدنه إلى البيت وقلبه منقطع عن رب البيت » وم من 
قاعد على فراشه في بيته » وقلبه متصل باملاً. الأعلى . 

جسمي معي غبر أن الروح عندم2 فالجسم في غربة والروح في وطن 

قال بعض العابدين : عجبا لمن يقطع المفاوز والقفار ليصل إلى البيت 
فيشاهد آثار الأنبياء » كيف لا يقطع هواه ليصل إلى قلبه فيرى فيه أثْر ١‏ ويسعني 
قلب عبدي المؤمن ”". 

أيها المؤمن إن لله بين جنبيك بيتا لو طهرته ؛ لأشرق ذلك البيت بنور 
ربه وانشرح وانفسح . 

إن بيتا أنت ساكنته غير محتقاج إلى السرج 

ومريضًا أنت عائقيده قد أنله الله بالفرج 

وجهك الأمول حجتنا يوم يأتي الناس بالحجج 

وتطهيره تفريغه من كل ما يكرهه الله تعالى من أصنام للنفس والموى» ومتى بقيت 
فيه من ذلك بقية » فالله أغنى الأغنياء عن الشرك» وهو لا يرضى بمزاحمة الأصنام . 

قال سهل بن عبد الله: حرام على قلب أن يدخله النور وفيه شيء مما يكرهه الله. 

أردنام صِرفاً فلما مرجم بعدتم بمقدار التفاتكم عنا 

وقلنا لكم لا نُسكنوا القلي غيرنا فأسكنتم الأغيار ما أنتم منا 
(1) . من الإسرائيليات . ذكره ابن القمم . 


5" 
وير جيم اله القائل 8 


ليك قصدي رب البيت والحجر 
إليك قصدي قبل البيت و الأثر 
صفاء دمعي الصفا ل حين أعبره 
عرفاتكم عرفاتي إِذْ منى منن 
وفيك سعيي وتطوافي ومزدلفي 
ومسجد الخيف خوني من تباعد م 


زادي رجافي لكم » والشوق راحلتي 


فضائل الحج والعمرة 





فأنت سؤْلي من حجي ومن عمري 
وقبل سعني بأركان وبالحَجَرٍ 
وزمزمي دمعة تجري من البصر 
وموقفي وقفة في الخوف والحذر 
والهذي جسمي الذي يغني عن الجزر 
ومشعري ومقامي دونكم خطري 
والماء من عبراتي والهوى سفري'") 


يقول أحد الزهاد: الحج هو القصد. فقصد إلى بيت الحق» وقصد إلى الحق. 


وكا أن الذي يحج بنفسه يُحرم ويقف ثم يطوف بالبيت ويسعى ثم يحلق , 
فكذلك من أراد أن يكمل له الحج مع إتيانه ببذه الشعائر ‏ يحج بقلبه » فإحرامه 
بعقد صحيح على قصد صرجحٌ » » ثم يتجرد عن لباس مخالفاته وشهواته » ثم باشتاله 
على ثوبي صبره وفقره » وإمساكه عن متابعة حظوظه من اتباع الهوى » وإطلاق 
خواطر المنى » وما في هذا المعنى ثم الحاج أشعث أغبر تظهر عليه آثار الخشوع 
والخضوع » » ثم تلبية الأسرار باستجابة كل جزء منك . 

وأفضل الحج العجّ والئجٌ ؟ فالئج : صب الدم » والعج : : رفع الصوت 
بالتلبية » فكذلك سفك دم النفس بسكاكين الخلاف ؛ ورفع أصوات السر بدوام 
الاستغاثة » وحسن الاستجابة » ثم الوقوف بسّاحات القربة باستكمال أوصاف 
الميية » وموقف النفوس عزفات » وموقف القلوب الأسامي والصفات » ثم طواف 
. القلوب حول نعوت الجلال وصفات الكمال » والسعي بالأسرار بين صمي الجلال 
ولطف الجمال» ثم التحلل بقطع أسباب الرغائب والاختيارات والمنى 
والعارضات . كل وجه . ش 





(1) المدهش ص ه5١‏ ء لطائف المعارف 2555 51197 . 


فضائل المج والعمرة ْ دض 
يقول أحد الزهاد: قال تعالى: 8 فإن أحصرتم فما استيسر من اهدي 4. 
والحصر بأمرين : بعدو أو مرض . 

فليعلم أنه إِنْ استولى عدو النفس ؛ لم تجد بدا من الإناخة بعقوة") 

الرحض » فعند ذلك تتحلل بموجب العذر والاضطرار » إذ لا مزاحمة مع الحكم .. 
: مرضت الواردات وسقمت القصود . وآل الأمر إلى التكليف ؛ 


إن عجر اشتوط عله حيث حبه» فكذلك يقو ويهد في أوصاف القصد 
وأحكام الإرادة » فإن رجع - والعياذ بالله- لم يقابل إلا بالرد والصد ء 5 قيل : 


و 


للا عَنْ قل كان التغرب بيننا ولكنه دهر يشت ويجمعُ 


وقال الآخر : 
ولستٌ وإن أحببتٌ مَنْ يَسْكنٌ الفضا 2 بأول راج حاجة لا ينالها 
© لطيفة © 
9٠‏ الحج أشهر معلومات » : 


إذا أنت ٠‏ أيام الع ا انجلت غيابة الحجبة - شموس القرب 
يفرش القرية بساا » وليجدد لقم بمق السرور نشاط ‏ وق : حي على 
الفلاح والببجة ! فقد مضت أيام المحنة . | 

يا أخي , كا أن الحج أشهر معلومات لا ينغقد الإحرام به إلا فيها » ولا 
يجوز فعل الحج في جميع مراحل السنة إلا في وقت مخصوص » من فاته ذلك الوقت 
فاته الحج » » فكذلك يا أي فعليك بمراعاة قلبك وقصدك في أام شيايك » من ٠‏ فمن 
لم تكن.له إرادة في حال.شبابه ؛ فليست له وصلة في حال مشيبه » قالت 


سسا 0 1 1 
(1) العقوة : الموضع المتسع أمام الدار » أو امحلة » أو حوها . : 


- ْ فضائل الحج. والعمرة 


لا اسه :- ده 
بنت سيرين : يا معشر الشباب » اعمئوا فإني رأيت العمل في الشباب. 
0 لطيفة 0 

ل ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس 4 : 

قال أحد العماء : لا تعلم نفسك ها تار عن اسار و واد و 
"بك ]1 لك أو ملك شرء فاستفر اله ود انك فإنه شرك حفي خامر قلبلك. 

© لطيفة 0 ش 

ه ( فإذا قضيم مناسككم فاذكروا الله كذكرى آباءم أو أشد ذكرا # : 

قضاء المناسك قيام بالنفس . 8 فاذكروا الله # قيام له بالقلب على 
استدامة الوقت » واستغراق العمر . 

ويقال : يا أن الأغيار يفتخرون بآبائهم » ويستبشرون بأسلافهم ؛ فليكن 
افتخارك بنا واستبشارم لنا . 

إن كان لآباتكم عليكم حق التربية: فحقنا عليكم أوجبء وأفضالنا عليكم أتم. 

إن كان لأسلافكم ماثر ومناقب » فاستحقاقنا لنعوت الجلال فوق ما 
لآبائكم من حسن الحال . ٠‏ ش 

إنك لا تمل ذكر أبيك » ولا تنساه على غالب أحوالك » فاستدم ذكرنا » 
ولا تعترضنك ملالة أو سامة أو نسيان . 

إن طعن في نسبك طاعن لم ترض » فكذلك ما تسمع من من أقاويل أهل 
الضلال دااع ء َذْبٌّ عنا . 
اي سن قري قل ل( كدكر ادم 4 وم لمتكم ؛ ؛ لأن الأب 
يذكر احتراما ») والام تُذكر شفقة عليها » والله يرحم ولا يرحم . 


فضائل اليج والعمرة ١‏ نا 


و ا ل 0 
« أو أشد ذكرا 4 لأن الحق أحق » ولأنك قد تستوحش كثيرا عن 
بيك » والحق سبحانه منزه عن أن يخطر ببال من يعرفه أنه بخلاف ما يقتضي 

جب حي إل كان ذرة . 
( كذكرى آباءم » : الأب على ما يستحقه والرب على ما يستحقه'". 

ه الدهلوي وأسرار الحج : ش 
قال الدهلوي في [ حجة الله البلغة ع في باب أسرار المج : 
اعم أن حقيقة احج اجماع جماعة عظيمة من الصالمين في زمان يذكر 

حال المنعم عليهم من الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين » ومكان فيه ايات 

يّنات » قد قصده جماعات من أئمة الدين معظّمين لشعائر الله متضرعين راغبين ؛ 

وراجين من الله الخير » وتكفير الخطايا, فإن الهمم إذا اجتمعت بهذه الكيفية ؛ 

لا يتخلف عنها نزول الرحمة والمغفرة » وهو قوله عَُه : « ما رؤي الشيطان 

ونا حو فيه أصخر ولا أدحد ف أل را 

رأوا من ظهور ايات الله فيه )» ومن قرايين وهيئات مأثورة عن أسلاتهم ْ 

يلتزمونها ؛ لأهها تذكر المقربين وما كانوا فيه فيه .وأحق ما يُحج إليه بيت الله فيه 

آيات بينات » بناه إبراهم صلوات الله عليه المشهود له باخير على ألسنة أكثر الأم 
بأمر الله ووححيه )» بعد أن كانت الأرض قفرا وعرا » إذْ ليس غيره محجوجا إلا 

وفيه إشراك » أو اختراع ما لا أصل له . 
ومن باب الطهارة النفسانية الخلول بموضع م يزل الصالحون يعظمونه 

ويحلونه فيه ويعمروته بذكر الله » فإن ذلك يجلب تعلق همم الملائكة ‏ ويعطف 

. عليه دعوة الملا الأعلى لأهل الخير . 





(1) بتصرف من لطائف الإشارات ٠3١19 -157/ 1١‏ 


لحف ش فضائل الحج والعمرة 
ومن باب ذكر الله تعالى رؤية شمائر الله وتعظيمها » فإنما إذا رؤيت 
ذكر الله » كا يذكر الملزوم اللازم » لا سيما عند التزام هيئات تعظيمية » وتيود 
وحدود تنبه النفس تنبيها عظيما » وربما يشتاق الإنسان إلى ربه أشد شوق ء 
فيحتاج إلى شيء يقضي به شوقه فلا يجد إلا الحج » وكا أن الدولة تحتاج إلى 
عرضة”"' بعد كل مدة ليتميز الناصح من الغاش » والمنقاد من المتمرد » وليرتفع 
الصيت . وتعلو الكلمة » ويتعارف أهلها فيما بينهم ؛ فكذلك الملة تحتاج إلى 
حج ؛ ليتميز الموفق من المنافق » وليظهر دخول الناس في دين الله أفواجا » وليرى 
' بعضهم بعضاء فيستفيد كل واحد ما ليس عنده » إذ الرغائب تب إنما تكتسب 
بالمصاحبة والترائي » » وإذا جعل الحج رسما مشهورا ؛ نفع عن غوائل الرسوم , 
ولا شيء مثله في تذكر الحالة التي كان فيها أئمة ئمة الملة» والتحضيض على الأخذ بها. 
ولما كان الحج سفرا شاسعا'. وعملا شاقا . لا يتم إلا بجهد الأنفس ؛ كان 
مباشرته خالصا لله » مكفرا للخطايا » هادما لا قبله بمنزلة الإيمان/". 
ه ومن أصرار الحج ومعانية” : 
| يقول الغزالي : اعلم أن أول الحج فهم موقع الحج من الدين » ثم الشوق 
إليه » ثم العزم عليه » ثم قطع العلائق المانعة منه » ثم شراء ثوب الإحرام » ثم 
شراء الزاد » ثم اكتراء الراحلة » ثم الخروج ثم المسير في البادية » ثم الإخرام من 
الميقاث بالتلبية » ثم دخول مكة . ثم استتام الأفعال . 
وفي كل واحد من هذه الأمور تذكرة للمتذكر » وعبرة للمعتبر » وتنبيه 
للمريد الصادق . وتعريف وإشارة للفطن » فلترمز إلى مفاتحهاء حتى إذا انفتح 
بابها » وعرفت أسبابها ؛ انكشفت لكل حاج من أسرارها ما يقتضيه صفاء قلبه 
)١(‏ اختبار . 
(؟) حجة الله البالغة . 
(*) نحن.متعبدون شرعًا بشرائع ديننا » وإن لم نفهم الحكمة والسر في التشريع؛ فتعظم 
الشرائع لكونها شرائع من عند الله أولا . 


فضائل الحج والعمرة ظ 1 يض 


وطهارة باطنه وغزارة فهمه : 
ل الفهم: 
اعلم أنه لا وصول إلى الله سبحانه وتعالى إلا بالتنزه عن الشهوات» 


؛ والكف 
عن اللذات » والاقتصار على الضرورات فيها » والتجرد لله سبحانه في جميع 
الحركات والسكنات . 


والله سبحانه أراد أن يكون الاتباع لرسله » والتصديق بكتبه » والخشوع 
لوجههء والاستكان لأمره» والاستسلام لطاعته » أمورًا له خاصة لا بشوم! من ره 
شائ بة» وكلمًا كانت البلوى والاختبار أعظم » » كانت المثوبة والجزاء أجزل' 

ألا ترون أن الله سبحانه اختير الأولين من لدن آدم » صلوات الله عليه 
إلى الآخرين من هذا العالم بأحجار لا تضر ولا تنفع » ولا تبصر ولا تسمع » 
فجعلها بيته الحرام الذي جعله للناس قياما » ثم وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا » 
وأقل نتائق ى الأرض مرا » وأضيق بطون الأودية قطرا . بين جبال خشنة » ورمال 
دَوكةَ » وعُيُونَ وَشلة » وقرى منقطعة . لا يزكو بها تف » ولا حافر ولا ظلف . 
ثم أمر ادم وولده أن يُدْنُوا أعطافهمٍ نحوه ؛ فصار مثابة لمنتجع أسفارهم ع » وغاية 
لمُلْقَى رحاهم » تبوى إليه ثمار الأشدة » من مفاوز سحيقة ؛ ومهاوي فجاج 
عميقة » وجزائر بحار منقطعة » حتى يبزوا مناكبيم ذلا » يلون لله حوله » 

ويَرْمُلُون على أقدامهم شعئا غبرا له » قد نبذوا السرابيل وراء ظهورهم » ابتلاءً 

عظيما » وامتحانا شديدا » واختبارا ّنا وتمحيصا بليغا » جعله اله سييا لرحمته » 
ووصلة إلى جنته . 

والله يختبر عباده بأنواع الشدائد » ويتعبّدهم بأنواع المجاهد » وييتلهم 
بضروب المكاره » إخراجا للتكبر من قلوبهم ؛ وإسكانا للتذلل في نفوسهم » 
وليجعل ذلك أبوابا فُمُحا إلى فضله » وأسبايًا ذللا لعفوه . 





' (01) . إحياء علوم الدين . . 


0 ظ ٠‏ فضا اليج والعمرة 


فأول الأمر امجاهدة » وأول الفهم عن الحج : ترك اللذات الحاضرة طمعا 
في الآخرة .. ْ 
ظ والله تعالى جعل الحج رهبانية لهذه الأمة فهو أحد نوعي الجهاد » وشرّف 
البيت العتيق بالاضافة إلى نفسه تعالى » ونصبه مقصدًا لعباده » وجعل ما حواليه 
حرما لبيته تفخيما لأمره . 

وجعل. عرفات كالميزاب على فناء حوضه ء وأكد حرمة الموضع بتحريم 
صيده: وشجره » ووضعه على مثال حضرة الملوك » يقصده الزوار من كل فج 
عميق ؛ ومن كل أوب سحيق » شعثا غيرا » متواضعين لرب البيت » ومستكينين 
له خضوعا لجلاله » واستكانة لعزته مع الاعتراف بتنزيبه عن أن يحويه بيت أو 
يكتنفه بلد , ليكون ذلك أبلغ في رقهم وعبوديتهم , وأتم في إذعانهم وانقيادهم , 
ولذلك وظف علمبم فيها أعمالا لا تأنس با النفوس ولا تبندي إلى معانيها العقول؛ 
كرمي الجمار بالأحجار . والتردد بين الصفا والمروة على سبيل التكرار. 

ومثل هذه الأعمال يظهر كال الرق والعبودية » فإن الزكاة إرفاق وجهه 
مفهوم » وللعقل إليه ميل . 

والصوم كسر للشهوة التي هي آلة عدو الله » وتفرغ للعبادة بالكف عن 
الشواغل . 

والركوع والسجود في الصلاة تواضع لله عز وجل بأفعال هي هيئة 
التواضع » وللنفوس أنس بتعظم الله عز وجل . 

فَأمًا ترددات السعي ورمي الجمار وأمثال ه هذه الأعمال . فلا حظ للنفوس 
ولا أنس فيباء ولا اهتداء للعقل إلى معانيها . 

فلا يكون في الإقدام عليبا باعث إلا الأمر المجرد وقصد الامتثال للأمر من 
0 حيث إنه أمر واجب الاتباع فقط . وفيه عزل للعقل عن تصرفه » وصرف للنفس 
والطبع عن محل أنسه » ولو لم يكن في الحج إلا تحجم العقل لكفى » فالشرع 


فضائل الحج والعمرة 118 


فشائل احج والصمرة ا ااا ااا شيم 
لا يصطدم بالعقل » بل بفسم له مجالاته التي خلقه الله لها ء ولا يبعله يطغى » 
والشرع يخبر بمحارات العقول لا بمحالات العقول .. فكف العقل عن غير 
يجاله أولى . 

من أنت يا رِسْطو ومَنْ أفلاط قَبْلَكَ يا مبلد ومن ابن سينا حين فَرّرٌ ما هديت له وأرشد 
هل أنتمُ إلا الفراشٌ وقد رأى نارًا تقد فدنا فأحرق نفسه ولو اهتدى رشدا لأبعد 


إن كل ما أدرك العقل معناه مال الطبع إليه ميلا ما » فيكون ذلك الميل 
معينا للأمر » وباعثا معه على الفعل , فلا يكاد يظهر به كال الرق والانقياد , 
لبيك حقا حقا تعبد! ورقا . 

وإذا اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى ربط نجاة الخلق بأن تكون أعمالهم 
على خلاف هوى طباعهم » وأن يكون زمامها بيد الشرع فيترددون في أعمالهم 
على سنن الانقياد » وعلى مقتضى الاستعباد » كان ما لا يُهتدى إلى معانيه أبلغ 
أنواع التعبدات في تزكية النفوس » وصرفها عن مقتضى الطباع والأخلاق 
مقتضى الاسترقاق . ش 

وإذا تفطنت لهذا فهمتٌ أن تَعَجُبَ النفوس من هذه الأفعال العجيبة 
مصدره الذهول عن أسرار التعبدات . وهذا القدر كاف في تفهم أصل الحج إن 
شاء الله تعالى . 
ه الشوق إلى الحج : 

وأما الشوق: فإنه ينبعث بعد الفهم والتحقيق بأن البيت بيت الله عز وجل 
وأنه وضع على مثال حضرة الملوك . فقاصده قاصد إلى الله عز وجل ' 
وزائر له » وأن من قصد البيت في الدنيا جدير بأن لا يضيع زيارته » فيرزق 
مقصود الزيارة في ميعاده المضروب له . وهو النظر إلى وجه الله الكريم في دار 
القرار من حيث إن العين القاصرة الفانية في دار الدنيا لا تتبيً لقبول النظر إلى 
وجه الله عز وجل » ولا تطيق احتالة » ولا تنستعد للاكتحال به لقصورها , وأنها 


لمم ٠‏ ْ | فضائل المج والعمرة 


.  تدعتسا إن أمدت في الدار الأخمرة بالبقاء » ونزهت عن أسباب التغير والفناء‎ ٠ 
للنظر والإبصار » ولكنها بقصد البيت والنظر إليه تستحق لقاء رب البيت بحكم‎ 
. الوعد الكريم » فالشوق إلى لقاء الله عز وجل يشوقه إلى أسباب اللقاء لا محالة‎ 

٠‏ هذا مع أن المحب مشتاق إلى كل ما لَهُ إلى محبوبه إضافة » والببت مضاف 
إلى الله عز.وجل. , فبالحري أن يشتاق إليه نجرد هذه الاضافة » فضلا عن الطلب 
لنيل ما وعد عليه من الثواب الجزيل . ش 

: العزم على الحج‎ ٠ 

وأما العزم : فليعلم أنه بعزمه قاصد إلى مفارقة الأهل والوطن» ومهاجرة 
الشهوات واللذات ٠‏ متوجه إلى زيارة بيت الله عز وجل » وليعظم في نفسه قذْر 
البيت وقدر رب البيت ٠.‏ 

وليعلم أنه عزم على أمر رفيع شأنه؛ خطير أمره؛ وأَنْ من طلب عظيما خاطر 
بعظمء وليجعل عزمه خخالصا لوجه الله سبحانه يعيدا عن شوائب الرياء والسمعة. 

ولي ليتحقق أنه لا يقبل من قصده وعمله إلا الخالص » وإن من أفحش 
.. الفواحش أن يقصد بيت الله وحرمه والمقصود غيره » فليصحح مع نفسه العزم 2 
وتصحيحه بإخلاصه )» وإخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء وممعة, فليحذر أن 
يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير . 
٠‏ قطع العلائق : | 

معناه رد المظالم » والتوبة الخالصة لله تعالى عن جملة المعاصي » فكل مظلمة 
علاقة » وكل علاقة مثل غريم حاضر متعلق بتلابيبه ينادي عليه ويقول له : إلى 
أين تتوجه ؟ أتقصد ببت ملك الملوك » وأنت مضيع. أمره في منزلك هذا » , 
ومستهين به » ومهمل له ؟ . 


أو لا تستحي أن تقدم عليه قدوم العبد العاصي فردك ولا يقبلك ؟ فإن ... 


فضائل النج: والعمرة . ا" 





كنت راغبا في قبول زيارتك فنفذ أه!مره » ورد المظالم وتب إليه أولا من جميع 
المعاصي » واقطع علاقة قلبك عن الالتنات إلى ما وراءك ؛ لتكون متوجها إنيه 
بقلبك » ا أنك متوجه إلى بيته بوجه ظاهرك , فإن لم تفعل ذلك ؛ لم يكن 
لك من سفرك أولا إلا النصب والشقاء » وآخرا إلا الطرد والرد . 

وليقطع العلائق عن وطنه قطع من انقطع عنه » وقدر أن لا يعود إليه » 
«ليكتب وصيته لأ لاده وأهله, فإن المسافر وماله لعَلى خطر إلا من وق الله سبحانهى 
وليتذكر عند قطعه العلائق لسفر الحج قطع العلائق لسفر الآخرةء 
السفر» فهو المستقر وإليه المصير » فلا ينبغي أن يغفل عن ذلك السفر عند 
الاستعداد بهذا السفر . 1 1 
ه الزاد: | | 

وأما الزاد فليطلبه من موضع حلال . وإذا أحس من نفسه الحرص على 
استكثاره » وطلب ما يبقى منه على طول السفر » ولا يتغير ولا يفسد قبل بلوغ 
المقصد , فليتذكر أن سفر الآخرة أطول من هذا السفرء وأن زاده التقوى » 
وأن ما عداه مما يظن أنه زاده يتخلف عنه عند الموت ويخونه فلا يبقى معه » 
كالطعام الرطب الذي يفسد في أول منازل السفر فيبقى وقت الخاجة متحيرا محتاجا 
لا حيلة له . ' | 

فليحذر أن تكون أعماله التي هي زاده إلى الآخرة لا تصحبه بعد الموت » 
بل يفسدها شوائب الرياء ) وكدورات التقصير ‏ . 
ه الراحلة : ٠‏ | 

وأما الراحلة إذا أحضرها فليشكر الله بقلبه على تسخير الله عز وجل له 
الدواب لتحمل عنه الأذى ٠‏ وتخفف عنه المشقة وليتذ كر عنده ال مركب الذي . 
يركبه إلى دار الآخرة » وهي الجنازة التي يحمل .عليها » فإن أمر الحج من وجه ‏ 


0 فضائل الحج والعمرة 
يوازي أمر السفر إلى الآخرة » ولينظر أيصلح سفرء على هذا المركب لأن يكون 
زَادّاله لذلك السفر على ذلك المركب ؟ فما أقرب ذلك منه » وما يدريه 
الموت قريب » ويكون ركوبه للجنازة قبل ركوبه للراحلة » وركوب الجنازة 
مقطوع به » وتيسر أسباب السفر مشكوك فيه » فكيف يحتاط في أسباب السفر 
امشكوك فيه » ويستظهر في زاده وراحلته » ويبمل أمر السفر المستيقن ؟ . 

قال : من طلب الدنيا . قال له : وهل أدركتها ؟ قال : لا . فقال له محمد 
ابن واسع : أنت تطلبٌ شيئا ولم تدركه'ء فكيف. تدرك شيا لم تطلبه ؟! .. 

© لطيفة © 

قال الدهلوي في معنى : « من ملك زادا وراحلة ولم يحج فلا عليه أن 
يموت يهوديا أو نصرانيا » . 

قال : ٠‏ ترك ركن من أركان الإسلام يشبه بالخروج عن الملة » وإنما شبه 
تارك الحج بالييودي والنصراني » وتارك الصلاة بالمشرك ؛ لأن اليهيود والنصارى 
يصلون ولا يحجون » ومشركو العرب يحجون ولا يصلون » . 
٠.‏ لباس الإحرام : < | 

قال الغزالي : ٠‏ وأما شراء ثوبي الإحرام فليتذكر عنده الكفن وله فيه » - 
فإنه سيرتدي ويتزر بثوني الإحرام عند القرب من بيت الله عز وجل » وربما لا 
يتم سفره إليه » وأنه سيلقى الله عز وجل ملفوفا في ثياب الكفن لا محالة » فكما . 
لا يلقى الله ببيت الله عز وجل إلا مالفا عادته في. الزي والميئة» فلا يلقى الله عز وجل 
بعد الموت إِلَّا في زي مخالف لزي الدنياء وهذا الشوب قريب من ذلك 
الوب » إذ ليس فيه مخيط 5 في الكفن © . 

قال ابن الجوزي:« أمر المحرمون بالتعري ٠‏ ليدخلوا بزئي الفقراء » فيبين 
أثرظ وما أموالكم ولا أولادم بالتي تقربكم عندنا زلفى » . 


فصائل احج والعمرة ٠.‏ ْ زنففا 


ه الخروج للحج : 

وأما الخروج من البلد :. فليعلم عنده أنه فارق الأهل والوطن متوجها 
إلى الله عر وجل في سفر لا يضاهي أسفار الدنيا » فليحضر ف قلبه أنه ماذا يريد ؟ 
وأين يتوجه » وزيارة من يقصد ؟ وأنه متوجه إلى ملك الملوك في زمرة الزائرين 
له » الذين نودوا فأجابوا , وتوا فاشتاقوا ء واستنبضوا فنبضوا » وقطعوا 
العلائق » وفارقوا الخلائق » وأقبلوا على بيت الله عز وجل الذي فخم أمره » 
وعظم شأ » ورفع قدره » تسلا بلقاء البيت عن عدم لقاء رب البيت إلى أن 
يرزقوا منتبى مناهم » ويسعدوا بالنظر إلى مولاهم . 
202 وليحضر في قلبه رجاء الوصول والقبول , لآ إدلاله بأعماله في الارتحال » 
ومفارقة الأهل والمال » ولكن ثقة بفضل الله عز وجل » ورجاء لتحقيقه وعده 
من زار بيته » وليرج أنه إن لم يصل إليه وأدركته المنية في الطريق لقي الله عز 
وجل وافدا إليه إذ قال جل جلاله : ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله 
ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله 4 [النساء : 60٠٠١‏ م 
ه الدخول إلى الميقات : | 

وأما دخول البادية إلى الميقات » ومشاهدة ة تلك العقبات : فليتذكر فيها 
ما بين الخروج من الدنيا باللوت إلى ميقات يوم القيامة » وما بينهما:من الأهوال 
والمطالبات . وليتذكر من هول قطاع الطريق هول سوال منكر ونكير» ومن 
سباع البوادي عقارب القبز وديدانه » وما فيه من الأفاعي والحيّات » ومن اتفراده 
من أهله وأقاربه » ووحشة القبر وكربته ووجدته » وليكن في هذه اخاوف في 
أعماله وأقراله متزودا لنخاؤف القير. 2 

قال الدهلوي : و الأصل في المؤاقيث أنه الما كان الإتيان. إِل' مكة . شيثا 
تفلا : وكان في تكليف الإنسان أن يحرم من بلده حرج ظاهر »فلن منهم من 
يكون. قطره على مسيرة شهر وشهرين » وأكثر وجب أن يخص.أمكنة معلومة 
حول مكة يحرمون منها » ولا يؤخرون الإحرام بع بعدها » ولا بد أن تكون تلك 





المواضع ظاهرة مشهورة ولا تحخفر على أحد » وعليها مرور أهل الآفاق » فحكم 0 


بهذه المواضع » واختار لأهل الما ينة أبعد المواقيت ؛ لأنها مهبط مهبط الوحي » ودار 
شْ المجرة ‏ وأول قرية امنت بالله » فأهلها أحق أن يالغوا في إعلاء كلمة الله 
وأن يُخَصُوا بزيادة طاعة الله » . 

ه الإحرام والتلبية : 

قال الدهلوي : « الفرق بين الخيط وما في معناه » وبين غير ذلك : أن 
الأول ارتفاق وتجمل وزينة » والثاني : ستر عورة » وترك الأول تواضع لَهء 
وترك الثاني سوء أدب © . 

. ويقول رحمه الله  :‏ اعلم أن الإحرام في الحج والعمرة بمنزلة التكبير في 
الصلاة » فيه تصوير الإخلاص والتعظم . وضبط عزية الحج بفعل ظاهر » وفيه 
جعل النفس متذللة خاشعة لله بترك الملاذ » والعادات المألوفة وترك التجمّل ‏ 
وفيه تحقيق معاناة التعب والتشعث والتغير لله » وإنما شرع أن يجتنب المحرم هذه 
الاشياء تحقيقا للتذلل وتركا للزينة والتشعث ٠»‏ وتنويها لاستشعار خوف الله 
وتعظيمه » ومؤاخذة نفسه ألا تسترسل في هواها . وإنما الصيد نَلَهُ وتوسع ء 
ولذلك قال البي عل : « من اتبع الصيد لها » » ولم يثبت ينبت فعله عن النبي عَكلَ 
ولا كبار أصحابه ؛ وإن سوّغه في الجملة » والجماع انهماك في الشهوة البهيمية » 
وإذا لم يجر سد هذا الباب بالكلية ؛ لأنه يخالف قانون الشرع » فلا أقل من أن 
ينبى عنه في بعض الأحوال كالاحرام والاعتكاف والصوم » 

قال الغزاللي : « الاحرام والتلبية من الميقات معناه : إجابة نداء الله عز وجل 
فارج أن يكون مقبولا » واخش أن يقال لك : لا لبيّك ولا سعديك » فكن 
بين الرجاء والخوف مترددا » وعن حولك وقوتك متبرئا + وعلى فضل الله عر 
وجل وكرمه متوكلا » فإن وقت التلبية هو بداية الأمرء وهي محل الخطر . 

قال سفيان بن عبينة : حج علي بن الحسين رحمه الله » فلمًا أحرم ) 


فضائل المج والعمرة 1 ظ نكذا 


فشكل احج والعصرة خم 
واستوت به راحلته ؛ اصفر لونه » وانتفض » ووقعت عليه الرعدة » وم يستطع 
أن يلبي » » فقيل له : لِمّ لا تلبي ؟ فقال : أخشى أن يقال لي ٠‏ لا لبيك ولا 
سعْديك ؛ فلما لبَّى غشي عليه » ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتى 
قضى حجه . 

وليذكر الملبي عند رفع الصوت اتلبية في اميقات إجابته نداء الله عز وجل 
إذ قال  :‏ وأذن في الناس بالحج 4 , ونداء الخلق بنفخ الصور » وحشرهم 
من القبور ١‏ وازدحامهم في عرصات القيامة » محيبين لتداء الله سبحانه » 
ومنقسمين إلى مقريين وممقوتين » ومقبولين ومردودين في أول الأمر » بين الخوف 
والرجاء» تردد الحاج في الميقات» حيث لا يدرون أيتيسر لهم إتمام الحج وقبوله أم لا. 
ه دخول مكة: 

وأما دخول مكة : فليتذكر عندها أنه قذ انتبى إلى حرم الله امنا » وليرج 
عنده أن يأمن بدخوله من عقاب الله » وليخش أن لا يكون أهلا للقرب فيكون 
بدخوله الحرم خائبا ؛ ومستحقا للمقت » وليكن رجاؤه في جميع الأوقات غالبا » 
فالكرم عميم والرب رح ء وشرف البيت عظم » وحق الزائر مرعي » وذمام 
المستجير اللائذ غير مضيع . 
ىه مشاهدة البيت : 

.وأما وقوع البصر على البيت » فينيغي أن يحضر عنده عظمة البيت في 
القلب ؛ ويقدر كأنه مشاهد لرب البيت لشدة تعظيمه إياه » وارج أن يرزقك الله 
تعالى النظر إلى وجهه الكريم » كا رزقك الله النظر إلى بيته العظيم . | 

واشكر الله تعالى على تبليغه إياك هذه الرتبة » وإلحاقه إياك بزمرة الوافدين . 
عليه » واذكر عند ذلك إنصباب الناس في القيامة إلى جهة الجنة » آملين لدخوها 
كافة » ثم انقسامهم إلى مأذونين في الدخول ومصروفين » انقسام الحاج إلى 
مقبولين ومردودين . ولا تغفل عن تذكر أمور الآخرة في شيء مما تراه» فإن 


لحف 


شال اي 


والعمرة 





كل أحوال الحاج دليل على أحوال الآخرة 6”". 


يقول الأميري رحمه الله : 

ليست الكعبة مرمى بصري 
هي صرح شامحٌ من حَجَرٍ 
أثر يِِرِرُ مَجْدَ الأثر 
موئل تَرمُرُ عَبْرَ الدَمَرٍ 
وهي لي مُنطلقٌ للنْظْرٍ 


مُصِنًا لف حُدودٍ البثر 


َه 


ال ١ن‏ و 
يتخَطى فكرّ المفتكر 


نائيًا عن ساح «نيا الصور 
دائرًا فوق مُدار القمر 
بَصَرّ قد فاق كُنْةَ البَصر 
حائمًا حول شعاب القَدَرِ 
بور النور 
نظرٌ يقد عَبِرَ 


من مرائيه الماع 


ب 


السّر 


<2 


5 5 


<2 


مع 


ويقول رحمه ١‏ 


الكعبة الشّمَاءُ في مذهبي 





20) 


إحياء علوم الدين . 


ونُورٌ الور - 


أو مَدى قلبي ف خفقته 
محور الإسلام في دَوْرَتَهِ 
وجهته 


لهوى المؤمن في 


8 20:2 ل . 1 
يتعالى ثم مِن ذروتقه 
2 .ماى ع ٠.‏ . هم 
مشرئب - الغور في صعدَْتِهِ 
جما وي مع م 


إذ سما للم في نظَرَتَه 
يتصدّى لسنا بَسْمَبهِ 
منجَم الإشراقٍ في عَعِهٍ 


قِيمَتُهها ليست بأحجارها 
تَشَبَّثٍ المرء بأستاردهما 
نا من كُلّْ أقطارها 
وأها مُصدَرٌ أنوار هَا 


يَطُوف أنّى كان في دارها. 


)2( صفحات ونفحات عمر بهاء الدين الأميري» من ص ,١9-5١5‏ 


قضائل الحج والعمرة ‏ ' ش 0 يفف 


٠ ْ‏ 
وأما الطواف بالبيت فاعلم أنه صلاة » فقأحضر في قلبك التعظيم والخوف ش 
والرجا وانحبة . 
واعلم : أنك بالطواف متشبه بلملائكة المقرّبِين الحاقين حول العرش » 
الطائفين حوله » ولا تظئن أن المقصود د طواف جسمك بالبيت » بل المقصود 
طواف قلبك بذكر رب<البيت » حتى لا تبتدى الذكر | إلا منه ولاتختم | إلا بهد 
كما تبتدىء الطواف من البيت » وتخم بالبيت . 
1 واعلم : أن الطواف الشريف هو طواف القلب بحضرة الربوبية » وأن 
البيت مثال ظاهر في عال الملك لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبصر في عام 
الملكوت  »‏ أن البدن مثال ظاهر في عالم الشهادة للقلب الذي لا يشاهد بالبصر 
وهو في عام الغيب ؛ وأن عالم الملك والشهادة مدرجة إل عالم الغيب ب واللكوت 
السماء بإزاء الكعبة » فإن طواف الملائكة به به “كطواف الإنس بهذا البيت . 


ه استلام الحجر الأسود : 
'وأما الاستلام : فاعتقد عنده أنك مبايع لله عز وجل عل طاعته » فصمّم 
عزيمتك على الوفاء ببيعتنك » فمن غدر في المبايعة ؛ استحق للمقت . 
قال بعض السلف : استلام الحجر الأسود هو أن لا يعود إلى معصية . 
. وقال ابن عباس رضي الله عنهما : و إن الحجر الأسود مين الله في الأرض » 
فين استلمه وصافحه فكأا صافح ال وقل كم | ٠‏ : 
رسول الله كي الركن ؛ فقد بايع الله ورسوله ) . 
فمستلم الحجر نيبايع الله على اجتناب معاصيه والقيام بحقوقه «[ فمن نكث 


"7/4 


فضائل احج والعمرة 


فإنما يبكث على نفسه . ومن أوف بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرًا عظيما # . 


يا معاهدينا على التوبة بيننا وبينكم عهود أكيدة : 


أوها : 


وثانيها : 


يوم « ألست بربكم قالوا بلى 4 » والمقصود الأعظم من هذا العهد : 
أن لا تعبدوا إلا إياه » وتمام العمل بمقتضاه : أن اتقوا الله حق تقواه . 
يوم أرسل إليكم رسوله » وأنزل عليكم في كتابه : 9( وأوفوا بعهدي 
قال سهل التستري : من قال : لا إله إلا الله ؛ فقد بايع الله فحرام 
عليه إذا بايعه أن يعصيه في شبيء من أمره في السر والعلانية » أو يوالي 
عدوه أو يعادي وليه 05 1 


يا بني الإسلام مَنْ عَلّمكم بعد إذ عاهدتمم نقض العهوذ 
كل شيء في الهوى مستحسن ما خلا الغدر وإخللاف الوعود 


: لمن حج إذا استلم الحجر فإنه يجدد البيعة » ويلتزم الوفاء بالعهد 


المتقدم : « من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه # . الحر 
الكريم لا ينقض العهد القديم . 

أحسبتم أن الليالي غَيِّرتٌ عقد الهوى لا كان من يتغير 
يفنى الزمان وليس ننسى عهدكمٌ وعلى محبتكم أموت وأحشر 


إذا دعتك نفسك إلى نقض عهد مولاك فقل ا  :‏ معاذ الله إنه 


ربي أحسن منواي إنه لا يفلح الظالمون © . 


| حلفت يرب البيت لا خنت عهدك؟ ' وذلك عهد” ما حَبِيتٌ وثيق 


سأترك ما بيني وبينك واقفا فإن عدت عدنا والوداد مقيم 


تواصل قوما لا وفاء لعهدهم وتترك مثلي والحفاظ قديم 


فضائل الحج والعمرة ٠‏ ش لحف 





من رجع من الحج فليحافظ على ما عاهد الله عليه عند استلام الحجر » 
حش فل سس 
بعد الكور . 

كان الإمام أحمد يدعو : و اللهم أعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك 66 
وكان عامة دعاء ابن ادم « اللهم انقلني من ذل المعصية إلى عز الطاعة 6 . 

أنا التعلق بأستار الكعبة والالتصاق بالملتزم. : فلدكن نيك في الالتزام طلب 
القرب حبا وشوقا » للبيت ولرب البيت » وتبركا بالمماسة » ورجاء للتحصن عن 
النار » في كل جزء من بدنك لا في البيت » ولتكن نيتك في التعلق بالستر الإلحاح 
في طلب المغفرة وسؤال الأمان » كالمذنب الذي يتعلق بثياب من أذنب إليه » 
المخضرع إليه في عفوه عنهء المظهر له أنه لا ملجاً له منه إلا إليه » ولا مفزع | 
له إلا كرمه وعفوه , وأنه لا يفارق ذيله إلا بالعفو » وبذل الأمن في الستقيل ٠‏ 


الحَججَرٌ الأسودٌ كك بَشَفتّي قلبي » وكلي وله 
لا لاعتقادي أَنَّهُ نافع بل لهيامي بالذي يله 
محمدٌ أطهّمُ أنفابيه ‏ كنت على صفحَيه مُرْسلَة 
لَهُء والدور من تفره ينرق آبات هُدتّى مُثرلَة 
مَكُ ما مِيلّهُ نه الناطق بالوحي : ابتغاءَ الصله 
ه السعي بين الصفا والمروة : 
وأما السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت : فإنه يضاهي تردد العبد 
بفناء دار الملك جائيا وذاهبا مرة بعد أخرى » إظهارًا للخلوص في الخدمة » ورجاء 
للملاحظة بعين الرحمة » كالذي دخل على الملك وخرج وهو لا يدري ما الذي 
يقضي به الملك في حقه من قبول أو ردء فلا يزال يتردد على فناء الدار مرة 


هاا فضائل الحج والعمرة 


بعد أخرى ؛ يرجو أن يرحم في الثانية إن م يرحم في الأولى . 


ه الوقوف بعرفة : 
وأما الوقوف بعرفة : فاذكر, بما ترى من ازدحام الخلق » وارتفاع 
الأصوات » واختلاف اللغات , واتباع الفرق أئمتهم ني الترددات على المشاعر » 
اقتفاء لهم , وسيرًا بسيرهم » عرصات القيامة , واجماع الأم مع الأنبياء والأئمة ؛ 
واقتفاء كل أمة نبيها نبيها » وطمعهم في شفاعتهم » وتحرهم في ذلك الصعيد الواحد 
بين ن الرد والقبول . 
وإذا تذكرت. .ذلك فألزم قلبك الضراعة والابتبال إلى الله عز وجل ») 
فتحشر في زمرة الفائزين المرحومين ء وحقق رجاءك بالإجابة فالموقف شريف ٠‏ 
ولا ينفك الموقف عن طبقة من العلماء والفقهاء » وطبقة من العباد 
والزماد » فإذا اجتمعت هممهم » وتجردت للضراعة والابتبال قلوبهم » وارتفعت 
إل اله سبحان يديم » وامندت إل أعناقهم » وشخصت نحو السماء أصارهم + 
متمعين بهمة واحدة على طلب الرحمة » فلا تظنن أنه يخيب أملهم ويضيع سعيهم » 
ويدخر عنهم ال ر حمة تغمرهم . | 
ولذلك قيل إن من أعظم الذنوب أن يحضر عرفات » ويظن أن اله تعالل 
م يغفر له » وكأن أجتاع الهمم ومجاورة العباد والزهاد والعلماء هو سر الحج » 
: فلا طريق إلى استدرار رحمة الله سبحانه مثل اجتاع الحهمم وتعاون القلوب في 


وقت واحد على صعيد وأحد . 


قال الدهلوي : « السن في الوقوف بعرفة أن اجتاع المسلمين في زمان 


واحد ومكان واحد راغبين في رحمة الله داعين له » متضرعين إليه » ؛ له تأثير عظم 
في. نزول البركات وانتشار الروحانية .. 


فضائل المج والعمرة ْ 1م" 


وأيضا : فاجتاعهم ذلك لتحقيق معنى العرضة » وخصوص هذا اليوم » 
وهذا المكان متوارث عن الأنبياء عليهم السلام ‏ والأخذ بما جرت به سنة السلف 
الصالح أصل أصيل في باب التوقيت . 

قال الدهلوي : الم بشرع الوقوف بعرفة في العمرة ؛ لأا ليس لا 
وقت معين ليتحقق معنى الاجتاع » فلا فائدة للوقوف بها » ولو شرع لها وقت 
معين كانت حجة , وفي الاجتاع مرتين في السنة ما لا يخفى ) . 

ه رمي الجمار : | 

وأما رمي الجمار : فاقصد به الانقياد للأمر إظهارا لارق والعبودية » 
وانتهباضا مجرد الامتثال من غير حظ .للعقل والنفس فيه » ثم اقصد به التشبه بإبراهم 
. عليه السلام » حيث عرض له إبليس لعنه الله تعالى في ذلك الموضع ليدخل على 
حجه شببة » أو يفتنه بمعصية » فأمره الله عر وجل أن يرميه بالحجارة طردًا له 
وقطعا لأمله , فإِنْ خطر لك أن الشيطان عرض له وشاهده فلذلك رماه » وأما 
أنا فليس يعرض لي الشيطان ؛ فاعلم أن هذا الخاطر من الشيطان » وأنه الذي 
. ألقاه في قلبك ليفتر عزمك في الرمي ٠‏ ويخيل إليك أنه فعل لا فائدة فيه » وأنه 
يضاهي اللعب فلم تشتغل به » فاطرده عن نفسك بالجد والتشمير في الرمي فيه 
برغم أنف الشيطان . | 
' واعلم أنك في الظاهر ترمي الحصى إلى العقبة . وفي الحقيقة ترمي به وجه 
الشيطان » وتقصم به ظهره إذ لا يحصل إرغام أنفه إلا بامتثالك أمر الله سبحانه 
وتعالى ؛ تعظيما له بمجرد الأمر من غير حظ النفس والعقل فيه . 


9 2 8 ي ا ييم ير 


. إن كان صبري راجِلًا برحيلهم 2 عَنَّى الهشيّة فالغرام مُحَيّمْ 
قسما اتيك المشاعر يَرّةَ - لا بد منهم أنجدوا أم أَتهمُوا. 


ذثنا فضائل الحج والعمرة 





ه ذبح الهَذي : 
وأما ذبح الهدي : فاعلم أنه تقرب إل الله تعالى بحكم الامتثال » فأكمل 
اهدي وارج أن يعتق الله بكل جزء منه جزءًا منك في النار » فهكذا ورد الوعد » 
فكلما كان الهدي أكبر وأجزاؤه أوفر ؛ كان فاك من النار أعم . 
٠.‏ زيارة. المدينة : 


وأما زيارة المدينة : فإذا وقع بصرك على حيطانها فتذكر أنها البلدة التي 
اختارها الله لنبيه مُه - ولا يختار الحبيب لحبيه إلا أشرف البقاع - وجعل إلمما 
هجرته » وأنها داره التي .شرع فيبا فرائض ربه عز وجل وسننه » وجاهه عدوه » ٠‏ 
وأظهر بها دينه إلى أن توفاه الله عرز وجل » » ثم جعل تربته فيها » وتربة وزيريه 
القائمين بالحق بعده رضي الله عنهما » » ثم مكل في نفسك مواقع أقدام رسول الله 
َيِه عند تردداته فيبا » وأنه ما من موضع قدم تطوه إلا وهو موضع أقدامه 
العزيزة » فلا تضع قدمك عليه إلا عن سكينة ووجل . ويرحم الله مالك بن 
أنس إمام دار الهجرة الذي ما ركب دابة في المدينة وقال : أوقر أرضا دفِن فيبا 


رسول الله عله . 


وتذكر مشيه وتخطيه في سككها » وتصور خشوعه وسكينته في لشي » , 

وما استودع الله سبحانه قلبه من عظم معرفته » ورفعة ذكره » مع ذكره تعالى 
حيث قال تعالى : ل ورفعنا لك ذكرك »© . حتى قرنه بذكر نفسه » وإحباطه 
عمل من هتك حرمته ولو برفع صوته فوق صوته » ثم تذكر ما من الله تعالى 
.به على الذين أد ركوا صحبته وسعدوا بمشاهدته » واسقاع كلامه) وأعظم 
تأسفك على ما فاقك من صحبته وصخبة أصحابه رضي الله عنهم » » ثم اذكر 
أنك فاتتك رؤيته في الدنيا » وأنك من رؤيته في الآخرة على خطر ء وأنك ربما 

لا تراه إلا بحسرة » وقد حال بينك وبينه قبوله إياك بسوء عملك .قال عي : 

« يرفع الله إليي أقواما فيقولون : يا محمد . يا محمد » فأقول : يا رب أصحالبي » 


فضائل الحج والعمرة ' ذف 





فيقول : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك » فأقول بعدا وسحقا »'"فإِنَ تركت 
حرمة شريعته ولو في دقيقة من الدقائق فلا تأمن أن يحال بينث وبينه بعدولك 
عن محبته » وليعظم من ذلك رجاؤك ألا يحول الله تعالى بيك وبينه بعد أن رزقك 
الإيمان » وأشخصك من وطنك لأجل زيارته من غير تجارة ولا حظ في دنيا بل 
نحض جبك له » وشوقك إلى أن تنظر إلى اثاره » وإلى: حائط قبره » إذ سمحت 
نفسك بالسفر بمجرد ذلك لما فاتتك رؤيته » فما أجدرك بأن ينظر الله تعالى إليك 
بعين الرحمة . 
فإذا بلغت المسجد ؛ فاذكر أنها العرصة التي اختارها الله سبحانه وتعالى 
لنبيه عليه ولأول المسلمين وأفضلهم عصابة » وأن فرائض الله سبحانه وتعالى 
أول مما أقيمت في تلك العرصة » وأنها جمعت أفضل خلق الله حيّا وميثا » فليعظم 
أملك في الله سبحانه وتعالى أن يرحمك بدخولك إياه » فادخله خاشعا معظما , 
وما أجدر هذا المكان بأن يستدعي الخشوع من قلب كل مُوّمن ٠‏ 0 
هزني الشوق إلى أرض التقى حيث مثوى المصطفى الهادي الأمين 
ضاق قلبي بهوان ماحققى وتواي تباريح السنين 
َلْأْسر في الركب موفور المنى خافق الروح إلى أرض الحنين 
وأروي النفس من نبع الهدى2 وأندي القلب بالحب المكين 
يارسول الله جتنا أمةٌ هدّها الخلف وأدماها المجون 
وسرى الخوف إلى أَرَبُعها ‏ كولوغ الداء في القلب الحزين 
نسيت تاريخها وانفلتت20 تسأل الأشباح عن معنى اليقين 
وتراث الدين أضحى كومة من دمار وضياع وظنون 
وشكوكا بين أطلال المدى .وحصيما”" لحوى المستكبرين 
يارسول الله جعنا بددا ‏ سنا العسف. فنونا بالمين 
ضجّ من آلامنا وحش الفلا وبمادى في روابينا الأنين . 





)0 متفق عليه من حديث ابن مسعود وأنس وغيرهما دون قوله : يا محمد يا محمد . 


(؟) صغار الخصى . 


سه 08 ظ فشائل احج والعمرة. 





كيف الا يهزك الشوق إلى المسجد النبوي ومنيره ». ورسولك عه يدرك 
بقدر مره فقد قال 2 : «قوائم منبري رواتب في الجنة 0". | 
ولله در القائل حين يبث لوعات الوجد في مسجد الرسول الله عه » 


ويذكر واقع الأمة وعطاشها . 


يا رب جيل الخطايا فارو ظامئه 





. طال انتظاري وبحر الدمع مندفع وذكرياتي هي البركان يستعر 
والزائرون على أبوابك احتشدوا مدوا الأكف إلى مولاك وانبيروا 
٠‏ ييكون مجدا على التاريخ مزدهرًا وينشجون نشيجًا كله عبر 
أرنو إلى المنبر الميمون مذّكرا 2 وكلنهمنفي رحاب البيت قد هدروا 
أبكي على نفحات جل بارئها وشعشعات الموى العذري محتضر 
شدوا الخال لمسجد طاية أُمَما ‏ أعشى خطاه الخنا المرذول والحذرٌ 
' ضل العطاش طريق النبع وانتغروا 2 يا ويحهم في فياني البؤس قد نثروا 


يا رب يوم به الآمال تردهر 


)١(‏ صحيح : رواه أحمد, والنساقُ» وابن حبان عن أم سلمة » والطيراني في في الكبير» والحاكم 
في المستدرك عن أبي واقد . ورواه ابن سعدء وأبو نعم في الحلية عن أم سلمة» وقال 

افيشمى : فيه عند الطبواي يس بن عبد الحميد الحماق وهو ضعيف» وصححه الح 
والسيوطيء والألباني. في صحيح الجامع رقم 47584» والسلسلة الصحيحة :5١06٠‏ 


عد السيوطي هذه من خصائصه .. ورواتب يعني : مستقرة . 





فضائل المج والعمرة ظ 46 : 
ه زيارة رسول الله عَيته : ٠‏ 
وأما زيارة رسول اله عي فينبغي أن تقف بين يديه وتزوره ميتا كا تزوره 
اول عدي نت ف اا يت رب من شخه لكر ل كل ياه 
واعلم أنه ييلغه سلامك وصلاتك 0 فمثّل صورته الكرمة في خيالك 2 
موضوعًا في اللحد بإزائك » وأحضر عظم رتبته في قلبك فقد قال م : « إن 
لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام »”". وقال عَكه : 
؛ إن لله تعالى ملكا أعطاه سمع العباد فليس من أحد يصلى علي إلا أبلخنها 6'". 
هذا في حق من لم يحضر قبره » فكيف يمن فارق الوطن » وقطع البوادي 
شوقا إلى لقائه» واكتفى بمشاهدة مد مشهده الكريم, إِذْ فاته مشاهدة غرته الكريمة؟ 
وقد قال مَيَكهُ : « من صل علي واحدة صل الله عليه بها عشرا ””. 
وقال عَُهُ : « من صل علي واحدة صل الله عليه عشر صلوات » وحط 
عنه عشر خطيئات » ورفع له عشر .درجات 6”“. فهذا جزاؤه في الصلاة عليه 
بلسانه » فكيف بالحضور لزيارته . 
ثم ائت منبر الرسول مََيتهِ ؛ وتوهم صعود ابي عه النبرء ومثل في 
قلبك طلعته: الببية كأنها على المنبرء وقد أحدق به المهاجرون والأنصار - 


)3غ( صحيح: : رواه جد والنسافي» وابن حبانت» والحام عن ابن مسعود» وصحخه الحامى. 

وابن حبان والسيوطي» والألباني في صحيح الجامع برقم وتخرج المشكاة برقم 174. 

(١‏ حسن : : الطبراني في الكبير عن عمار بن ياسرء وحسننه الألباني في صحيح الجامع 
برقم »2 والصحيحة برقم | 60 .1١‏ 

(5) صحيح : رواه أخد ومسلم عن بي هريرة: . ش 

2( صحيح : رواه أجد والنساني» والحام والبخاري ني الأدث عن أتس» وصححه 
الألباني 0 صحيح الجامع برقم حرفة 0 


اين ظ فضائل الحج والعمرة 





رضي الله عنهم - وهو َيه يمثهم على طاعة الله بخطبته » وسل الله عز وجل 
أن لا يفرق في القيامة بينك ويينه.. ْ 

لله ما أحلاها صلاة بالروضة الزهراء .. هنا يخفق القلب بالوجد والمجد .. 
هنا صلاة خاشعة ساطعة .. هنا نجاء ودعاء وبث صامت حفي . 


ما يقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عنهما 


يا سائرين إلى البيت العتيق لقد سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا 
إنا أقمنا على عذر وقد رحلوا ومن أقام على عذر كمن راحا 0 


فضائل الحج والعمرة 55١ ٠‏ 





ل] ها يقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عنها [] ' 


من رحمة الله تبارك وتعالى بعباده أن جعل المتخلف لعذر شريكا للسائر 
٠‏ ا قال النبي عله لما رجع من غزوة تبوك : ١‏ إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا 
ولا-.قطعتم واديا إلا كانوا معكم خلفهم العذر » . 

يا سائرين إلى البيت العتيق لقد 2 سسرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا 

إنا أقمنا على .عذر وقد رحلوا ومن أقام على عذر كمن راحا 

وربما سبق بعض من سار بقلبه وهمته وعزمه بعض السائرين ببدنه. فليس الشان 
.فيمن سار ببدنه» إنما الشأن فيمن قعد بدنه لعذرء وسار بقلبه حتى سبق الركب. 
يا سائرين إلى دار الأحباب» قفوا للمنقطعين تحملوا معكم رسائل امحصرين. 
فلاقتوا بها الحمتى 
أهل سلع تذكرونا ذكرّنا 


حذوا نظرة مسي 
أترام في النقا والمنحنى 


قد. خحسرنا وربحم فصلوا 


سار قلبي خلف أحمالكم. 


ما قطعم واديا إلا وقد 
آه وا شوقي إلى ذاك الحمى 
سلموا عني على أربابه 
أنا مُلْ غبعَمْ على تذكاركم 
زمنا كنا وكنا جيرة 


أخي . من شاهد تلك الديار » وعاين تلك الآثارء ثم انقطع عنها لم يمت 


واشكروا المنعم يا أهل منى 
بفضول الربح مَنْ قد غَينا 
غير أن العذرٌ عاق البدنا 
جبته أسعى بأقدام المنسى 
شوق محروم وقد ذاق العنا 
أترى عندكمم ما عندنا 
فأعاد الله ذاك الرمنا 


0" ش ش فضائل المج والعمرة 





إلا بالأسف والحنين إليها . 
ما أذكر عيشنا الذي قد سلما إلا وجف القلب وم قد وجفا 
واها لزماننا الذي كان ضفا2 واأسفا وهل يرد فائتا وا أسفا 
يا أخمي» سفر الدنيا ينقطع بسير الأبدان وسفر آخرة ينقطع بسير 
القلوب . ٠‏ 
قال رجل لبغض العارفين : قد قطعت إليك مسافة . قال : ليس هذا الأمر . 
بقطع السافات ؛ فارق تفسك مخطوة »وقد وصلت إلى مقصودك .. 
عن رب ابت + وم م اعد عل فراش في يه » وق مص بف الأ 
جسمي معي غير أن الروح عند م2 فالجسم في غربة والروح في وطن 
وهاك أعمالًا تقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عنهما . 
٠‏ أولا : ذكر الله دبر كل صلاة : | 
روى البخاري عن ألي هريرة رضي الله عنه قال : جاء الفقراء إلى 
رسول الله َيه فقالوا : يا رسول الله » ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات 
العلا والنعم المقم يصلون 5م نصلي ١‏ ويصومون كا نصوم » ونم فضل أموال 
يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون . فقال رسول الله عَوتهِ : « ألا 
أحدثكم بما لو أخذتم به لحقتم من سبقكم » ول يدرككم أحد بعدكم » وكتتم 
خير من أتم بين ظهرانيه إلا من َمل مثله ؟ تسبحون ونحمدون وتكيروت خلف 
كل صلاة ثلاثا وثلاثين » . 
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قلنا : يا رسول الله » ذهب الأغنياء 
بالأجر يحجون ولا نحج , ويجاهدون ولا نجاهد » وبكذا وبكذا . فقال رسول الله 
َيه :.« ألا أدلكم على شيء إن أخذتم به جنم .ن أفضل ما يجيء به أحد منهم 


فضائل المج والعمرة 0 ا 55 
أن تكبروا الله أربعا وثلاثين » وتسبحوه ثلاثا وثلاثين وتحمدوه ثلاثا وثلاثين في 
دبر كل صلاة 0 

ه ثانيا : صلاة العشاء والغداة في جما 


عن أن ذ رضي لع أن امن لساب ال متا : يا رسول 

لله » ذهب أهل الدثور بالأجور » يصلون 5 نضلي.. ويصومون ؟! نصوم » 
ويتصدقون بفضول أموالهم . فقال النبي عَيْتُه : ٠‏ أوليس قد جعل الله لكم صلاة 
العشاء في جماعة تعدل حجة , وصلاة الغد في جماعة تعدل عمرة 2 

قال أبو هريرة لرجل : بكورك إلى المسجد أحبّ إلي من غزوتنا مع 
رسول الله عله . 

وأداء الواجبات كلها أفضل من التنفل بالحج والعمرة وغيرهما » فما تقرب 
العباد إلى رهم بمثل أداء ما افترضه عليهم » وكثير من النفوس يثقل عليها التنزه' 
عن كسب الحرام والشببات » ويسهل عليها إنفاق ذلك في الحج والصدقة . 

قال بعض السلف : ترك دانق ما يكرهه الله أحبٌ لي من خمسمائة 

حجة .. وكف الجؤارح عن المحرمات أفضل من التطوع بالحج وغيره غ وهو أشق 
على التفوس . | 

قال الفضيل بن عياض : ما حج ولا رباط ولا جهاد أشد من حبس 
اللشان ». ولو أصبحت يبمك لسانك ؛ أصبحت في هم شديد . 

وليس الاعتبار بأعمال البر بالجوارح » ٠‏ وإنما الاعتبار بلين القلوب وتقواها 
وتطهيرها عن الآثام . 





3 رواه أحمد في مسنده, والنساقي‎ )١( 


. رواه مسلم‎ ١ 


0 0 1 ا فضائل الحج والعمرة 
قال رسول الله يله : و من صل الفجر في جماعة, ثم قعد يذكر الله 
حتى تطلع الشمس » ثم صلى ركعتين ؛ كانت له كأجر حجة » وعمرة تامة » ٠‏ 


02 
تأمة ع كأمة م . 


ه رابعًا : حضور الجماعات والمشي إلى التطوع : 
قال رسول الله عل : ؛ من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة » فهي 
كحجة » ومن مشى إلى صلاة تطوع ٠‏ فهي كعمرة نافلة 0" 
والمقصود بالمشي إلى صلاة التطوع » صلاة الضحى ا في رواية أني داود . 
قال المناوي : « من مشى إلى أداء صلاة مكتوبة فالمشية والخصلة كحجة » 


أي : كثوابها . ومن مشي إلى صلاة تطوع فهي كثواب عمرة لكن لا يلزم 
التساوي في المقدار » اه . 





ه خامسا : الصلاة في مسجد قباء : 


قال رسول الله عَيلهُ : ٠‏ من تطهر في بيته 
فيه » كان له عدل عمرة 6©. 


مسجد قباء فيصل 


ل 


)١(‏ رواه الترمذي عن أنسء وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم3777 وتخريج 
الترغيب .١١58 ) ١54/ ١‏ 

(5) حسن : رواه الطبراني في الكبير عن أي أمامة » وأبو داودع وأحمد في مسنده , 
وابن:فدي في الكامل؛ والبييقي في سننه» وابن عساكرء وحسنه الألباني في صحيح الجامع 
رقم 1437». قال المناوي : «١‏ قال في المطاعع : فيه علتان:انقطاع في سنده؛ لان 
مكحولا لم يسمع من أي أمامة » وفيه رجل مجهول ؛ . 

(؟) صحيح : رواه أحمد في مسنده » والنسائي » والحاكم في المستدرك عن سهل بن حنيف 
وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم .51١١١‏ 


فضائل المج والعمرة ش | 0-0 
وقال عَيْيْهِ : « الصلاة ف مسجد قباء كعمرة 6”) 


وقال مكل : 9 من أنى مسجد بني عمرو بن عوف - مسجد قباء - لا 
ينزعه إلا الصلاة » كان له أجر عمرة ») . 





«عن عائشة بنت سعد بن أني وقاص قالت : سمعت ألي يقول : لأن 
أصلي في مسجد قباء ركعتين , أحب إلي من آني بيت المقدس مرتين » لو يعلمون 
ما في قباء » لضربوا إليه أكباد الإبل »”". 

وهذه الأخبار يدل على تظاهرها ني العامة والخاصة قول عبد الرحمن بن 
الحكم في شعر له . 

فإِنْ أهبلك فقد أُقْرَرْتُ عينا 2 من المُتَعَمُرَات إلى قباء9؟ 

وفي هذا المسجد ورجاله نزل قول الله تبارك وتعالى : « فيه رجال يحبون 
أن يتطهروا والله يحب المطهرين 4 , وقال لهم رسول الله عه : : إن الله قد 

5 

رضي طهورم يا أهل قباء ) ١‏ 


«سادسا : شهود العيدين : الفطر والأضحى : 
قال ابن رجب : ١‏ قال مخنف بن سلم ؛ وهو معدود من الصحابة : 
3 )6ن( 





)١(‏ صحيح : رواه أحمد في مسنده , والترمذي , وابن ماجة » والحام في المستدرك عن 
أسيد بن حضيرء وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 0755" . 

0( رجاله ثقات ؛ وقال الحافظ ابن حجر في سنده: صحيح * /54 » وهذا محمول على 
غير السفر وشد الرحل ا حققه الامام ابن تيمية . 

() أخبار المدينة المنورة. للحافظ ابن شبة الفيري ١‏ /ه؛ . 

(4) حديث إسناده صحيح . 

(0) لطائف المعارف . 


الى ظ فضائل الحج والعمرة 





رأى بعض الصا حين الحاج في وقت خروجهم فوقف يبكي ويقول : 
فقلت دعوني واتباعي ركابكم أكن طوع أيديكم كا يفعل العبد 

ثم تنفس وقال : هذه حسرة من انقطع عن الوصول إلى البيت » فكيف 
تكون حسرة من انقطع عن الوصول إلى رب البيت . 

إخواني : إن حبسم العام عن الحج فارجعوا إلى جهاد النفوس » أو أحصرتم 
عن أداء النسك فاريقوا على تخلفكم من الدموع ما تيسر » فإن إراقة الدماء لازمة 
للمحصر ء ولا تحلقوا رؤوس أديانكم بالذنوب فإن الذنوب حالقة للدين ليست 
حالقة الشعر ء وقوموا لله باستشعار الرجاء والخوف مقام القيام بأرجاء الخيف 
والمشعر » ومن كان قد بعد عن حرم الله » فلا يبعد نفسه بالذنوب عن رحمة 
الله فإن رحمة الله قريب ممن تاب إليه واستغفرء ومن عجز عن حج البيت أو البيت 
منه بعيد» فليقصد رب البيت فإنه ممن دعاه ورجاه أقرب من حبل الوريد . 

ويقول ابن رجب أيضا : من فاته في هذا العام القيام بعرفة ؛ فليقم لله 
بحقه الذي عرفه . | 

من عجز عن المبيت بمزدلفة فليبيت عزمه على طاعة الله وقد قرب وأزلفه . 

من الم يمكنه القيام بأرجاء الخيف ؛ فليقم لله بحق الرجاء والخوف . 

مَنْ لم يقدر على نحر هديه بمنى ؛ فليذبح هواه هناء وقد بلغ المنى. 

من لم يصل إلى البيت لأنه منه بعيد ؛ فليقصد رب البيت فإنه أقرب إلى 
من دعاه ورجاه من حبل الوريد 6©. ٠‏ 

يقول ابن الجوزي في الحجيج ومنازهم : إن لم نصل إلى ديارهم فلنصل 
اتكسارنا باتكسارهم . 


. 79.65. - 598 لطائف المعارف‎ )١( 


قضائل المج والعمرة 1 ؟ 
مسال تيج و العيرة ااا _للسسسششسشسسمية 

إن لم نصل إلى الحجر فيان كل قلب حجر . 

إن لم نقدر على ليلة جمع ومنى ؛ فلتقم بمأتم الأسف هاهنا . 

أين المنيب امجد السابق » هذا يوم يرحم فيه الصادق . . 

من لم يُنب في هذا اليوم فمتى ينيب » ومَنْ لم يجب في هذا الوقت فمتى 
جب ومن لخ ا ا ش 
حضر مواسم ا ا 
عَنَا ولا جى » ليت شعري من هنا خاب » ومن ينا نال التى . 


فيا إخواني : إن فاتنا نزول منى » فلننزل دموع الحسرات هاهنا ؛ وكيف 
لا نيكي ولا ندري ماذا يواد ناء وكيف بلسكوف + وذ نام 00 


أخي » ١‏ لان سار القوم وقعدنا » وقريوا وبعدناء فما يما أن تكون من 
« كره الله انبعاثهم فتبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين # . 

لله درٌّ ركائب سارت بهم تط وي القفار الشاسعات على الدجى 

رحلوا إلى البيت الحرام وقد شجا2 قلب المتم منهم ما قد شجا 

راوغ ياب 0 يخيب 00 وتلدير بين الخحافة وارجا 
ديار الأحبة وهو قاعد أن حزن . 

عرض بذكري عندهم لعلهمْ إن سمعوك سألوك 

قل ذلك الحبوس عن قصدكم معذب القلب بكل فن 
)١(‏ التبصرة .١6« 10/١‏ ش 


204 فضائل الحج والعمرة 





إخواني » نفحت في أيام الحج نفحة من نفحات الأنس من رياض القدس 
على كل قلب أجاب إلى ما دعي . 

يا همم العارفين بغير الله لا تقنعي . 

يا عزاتم الناسكين لجمع أنساك السالكين اجمعي . 

لحب مولاك أفردي » وبين خوفه ورجائه اقرني » وبذكره تمتعي 

يا أسرار المحبين بكعبة الحب.طوفي واركعي . 

وبين صفاء الصفا ومروة المروى اسعي وأسرعي . 

وني عرفات الغرفات قفي وتضرعي . 

ثم إلى مزدلفة الزلفى فادفعي . 

ثم إلى منى نيل المنى فارجعي . 

فإذا قرب القرابين فقربي الأرواح ولا تمنعي . 

لقد وضح الطريق » ولكن قل السالك على التحقيق » وكثر المدعي . 


صفاي صفالي عن صفاتي ومروي 
وفي عرفات الأنس بالله موقفي 
وبثّ المنى مني مبيتي في مناي 


حججت إلى من لا يغيب عن الذكر ' 


أطوف وأسعى في اللطائف والبر 


مروءة قلبي عن سوى حبه فقر 
ومزدلفى الزلفى لديه إلى الحشر 
ورمي جماري جمر شو في صدري 
وخلعي بمحو الكائنات عن السر 
مق على نسكي حياتي بلا انقا 9 


5 هذه الأيات ل تصلح إلاعند الجر عن المج إلا فظاهرها يوحي بكلام الصونية في احج 
بالهمة وترك شعائر الحج؛ ومع أن الإمامين ابن الحوزي وابن رجب قد ساقا هذه الأبيات في 
أفضل المج وما جللان إلا أن مق أحب إيا مهما .. وأفضل القول قول محمد عه . 


الحاج 
قدو م 


فضائل الحج والعمرة | ٠‏ كن 





لا قدوم الحاج لا 


اعلم يا أخي أن تلقي الحاج مسنون . فيستحب تلقيه » والسلام عليه » 
وطلب الاستغفار منه » والدعاء له . 

في [ صحيح مسلم ] عن عبد الله بن جعفر قال :كن لني له إن 
قدم من سفر ثلقي بصببان أهل المدينة . 
حج أو عمرة فتلقانا غلمان من الأنصار كانوا يتلقون أهليهم إذا قدموا . وقد 
كان السلف يدعون لمن زجع من حجهء فهذا خالد الحذاء لما رجع قال له 
أبو قلابة : بر العمل . معناه : جعله الله مبرورًا . ْ 

أما السلام على الحاج إذا قدم ومصافحته وطلب الدعاء منه » فعن حبيب 
بن أي ثابت قال : خرجت مع أني نتلقى الحاج » ونسلم عليهم قبل أن يتدنسوا . 
فالقرهم وصافحوهم قبل أن يخالطوا الذنوب ٠‏ فإن البركة في أيديهم . 

وفي [ مسند البزار ] و [ صحيح الحم ] من حديث أي هريرة مرفوعا : 
« الهم اغفر الحاج » وكن الستتر ل 7ج 5 
حين يقدمون حتى يقيّلوا رواحلهم » لأمبه وفد الله قي جنيع الناس . 

ما للمنقطع حيلة سوى التعلق بأذيال الواصلين , ' 

هل الدهر يوما بوصل يجود2 وأيامنا باللوى هل تعود 


كن | | فضائل الحج والعمرة 
22222 ااا سدم اند لاط 


زمان تقضّى وعيش مضى20 بنفسي والله تلك العهود 
ألا قل لزوار دار الجيب هنا لكم في لجان الخلود 
أفيضوا علينا من الماء فيضا فنحن عطاش وأنتم ورود 
أحب ما إلى المحب سؤال من قدم من ديار الحبيب . 
عارضاني ركب الحجاز أسائله ‏ متى عهده بأيام سَلْعم 
واستمليا حديث من سكن الخي ‏ ف ولا تكتباه إلا بدمعي 
| فاتني أن أرى الديار بطرفي فلعلي أرى الديار بسمعي 
مَنْ معيد أيام جمْع على ما كان منها وأين أيام جمعي 
القاء الأحباب لقاح الألباب» وأخبار تلك الديار أحلى عند أنحبين من الأسمار. 


إذا قدم الركب يَمُمتّهم أحبي الوجوه صدورا ووردا 

وأسأهم عن عقيق الخمى2 وعن أرض نجد ومَنْ حَل نجدا 

حدّثوني عن العقيق حديثا أنتمُ بالعقيق أقرب عهدا 

ألا هل سمعتم ضجيج الحجيج على ساحة الخيف والعيسُ تُحُدَى 

قَذكُر المشاعر ولمروتين 2 وذكر الصفا يطرد هم طردا 

أرواح القبول تفوح من المقبولين » وأنوار الوصول تلوح على الواصلين . 

تفوح أرواح يمد من ثيابهيم 2 عند القدوم لقربت-العهد بالدارٍ 

أهفو إلى الركب تعلو لي ركائبيمٌ ٠‏ من الحمى في أسيحاق وأطمار 

يا راكبانٍ قَمَا لي واقضيا وطري وحدّثافي عن نجد باخبارٍ 

ما يهل للإكثار من التردد إلى تلك الآثار إلا حب مختار . 

يقول علي بن الموفق :حججت ستين حجة » فلما كان بعد ذلك جلست 
في الحجر أفكر في حالي » وكثرة تردادي إلى ذلك المكان » ولا أدري هل قبل 
منى حجي أم رداء ثم نمت فرأيت في منامي قائلا يقول لي : هل تدعو إلى بيتك 
إلا من تحب ء قال : فاستيقظت وقد سرّي عني . 


فضائل المج والعمرة اه اا” 
كان بعض السلف يقول في دعائه : اللهم إن لم تقبلني فهبني لمن شعت 
وقال آخر م: منهم : اللهم ارحمني ؛ فإن رحمتك قريب من النحسنين » فإن 

( أكن بحسنا فقد قلت : ل وكات بلمؤمنين رحيما 4 فإن لم أكن كذلك فأنا 

شيء وقد قلت : إ ورحمتي وسعت كل شيء 4 فإِن لم أكن شيئا فأنا مصاب 

برد عمل وتعبي ونصبي » فلا تحرمني ما وعدت المصاب من الرحمة . 
قال هلال بن يسار : بلغني أن المسلم إذا دعا الله فلم يستجب له كتب 

له حسنة . خرجه ابن ألي شيبة » يعني : جزاء لمصيبة ردّه . 





مَنْ كان في سخطه محسنا فكيف يكون إذا مما رضي 
ه قدوم الحاج يذكر بالقدوم على الله : ش ا 

قدم مسافر فيما مضى على أهله فسرّوا به20 وهناك امرأة من الصالحات 
فبكت وقالت : ذكزني هذا بقدومه القدوم على الله عرز وجل فَمِنْ مسرور 
ومثبور . ٠‏ 

قال بعض الملوك لأبي حازم : كيف الْقدوم على الله تعالى ؟ فقال : أما 
قدوم الطائع على الله فكقدوم الغائب على أهله المشتاقين إليه » وأما قدوم العاصي 
0 فكقدوم العبد البق على سيده. الغضبان . ش 
لعلك غضبان وقلبي غافل سلام على الدارين إن كنت راضيا 


٠‏ الهم اجعا من تلقاهم الات عل أباب النة ل[ سلام عليكم طبع 
'فادخلوها عالدين 4. 


ألا لا وقت للعمال فيه ثواب الخير أقرب للإصابة 
من اوقات الليالي العشر حقا فشمّر راطلين فيا فيا الإنابة 


فضائل الج والعمرة ٠‏ ين 





]ا فضل عشر ذي الحجة على غيره لا 


اعم با أخي أن اله اختار الزمان » وأحب الزمان إلى الله الأشهر الحرم » 


: وعشرنا هذه ليست كعشر» وهو يجري على فضائل عر‎ ١ 


الأولى 


والشانية : 


والغالفبة : 


: أن الله عز وجل أقسم به فقال  :‏ وليال عشر # » قال ابن 


عباس : إنه عشر ذي الحجة » وبه قال مجاهد ومسروق وقتادة 
والضحاك والسدي ومقاتل . 

أن الله سماها الأيام المعلومات فقال تعالى : ظ ويذكروا اسم الله 
في أيام معلومات # والحج: م0]. قال ابن عباس : هي أيام العشر. 
أن رسول الله عله شهد ها بها أفضل أيام الدنيا . 

عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الل يله : 


« أفضل أيام ألدنيا أيام العشر » '"' . هذا يدل على فصل هذه الأيام 


وقال رسول الله ته : وما من أيام أعظم عند الله » ولا أحب 


إلى الله العمل فيين من أيام العشر » فأكثروا فيين من التسبيح 
والتحميد والتبليل والتكبير ا 





)0( رواه البزار» وابن حبان في صحيحه عن جابر» وصححه الألباني في صحيح الجامع 
برقم .١١44‏ اا 

)2( رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس , وأحمد في مسنده عن ابن عمرء وإسناده جيد . 
وقال الطيثمي في مجمع الزوائد 4 :١7/‏ رجاله رجال الصحيح . 


لان 


والرابعة 


والساذسة : 


والسابعة 
والغامنة 
ّ التاسعة 


والعاشرة 


فضائل الحج والعمرة ٠‏ 


عن أنس بن مالك قال : كان يقال في أيام العشر بكل يوم ألف 
يوم » ويوم عرفة عشرة الاف . قال : يعني : في الفضل : 


: أنه حث على أفعال الخير فيها . 


أنه أمر بكثرة التسبيح والتحميد والتبليل فيبا . 
أن فيها يوم التروية . 


: أن فيها يوم عرفة وصومه بسنتين . 
: أن فيها ليلة جمْع » وهي ليلة المردلفة . 
: أن فيبا الحج الذي هو ركن من أركان الإسلام . 


: أن فيا وم النحر الذي هو أعظم أيام الدنا ؛ ك قال الي عله : 


٠‏ أعظم الأيام عند الله يوم النحر » ثم يوم القر » » وفيها الأضحية 
التي هي علم للملّة الأبراهيمية والشريعة المحمدية . 


وذهب الإمام ؛) ابن القعم في [ زاد المعاد ] إلى أن نهار العشر الأوئئل من 
ذي الحجة أفضل من نهار العشر الأواخر من رمضان , وليل العشر الأواخر من 
رمضان أفضل من لي ليل العشر الأوائل . من ذي الحجة ؛ لأن فيها. ليلة القدر . 


قال ابن رجب الحنبلي في [ لطائف المعارف ] : وعشر ذي الحجة أفضل 
من غيره من الأيام من غير استثناء؛ هذا في أيامه. نأا يلي فمن التأخرين من نمع 
أن ليالي عشر رمضان أفضل من لياليه لاشعالها على ليلة القدر» وهذا بعيد جدا » 

قال أبو عفان النبدي : كانوا يعظمون ثلاث عشرات : العشر الأول من 
ذي الحجة » والعشر الأخير من رمضان » والعشر لأول من الغرم 0 





. 8 لطائف المعارف ص‎ )١( 
. 3750/5 التبصرة‎ )9( 


فحائل المج والعمرة 1 ١‏ ىه 


ا اا 0 


0 فضل العمل الصالح في عشر ذي الحجة © 


قال رسول الل عه : و ما من أيام العمل الصالح فيبا أحب إلى الله عز 
وجل من هذه الأيام - يعني : أيام العشر - قالوا : يا رسول الله » ولا الجهاد 
سيل الله ؟ قال : ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله نم 
لم يرجع من ذلك بشيء 0 

وقال رسول الله مه : ه ما العمل في أيام أفضل منه في عشر ذي الحجة ‏ 
ولا الجهاد في سبيل الله » إلا رجل خرج بنفسه وماله » فلم يرجع من ذلك 


ذا 


8 


بشيء 2 


قال ابن رجب في [ لطائف المعارف ] : ؛إذا كان العمل في ألم العشر 
أفضل وأحب إلى الله من العمل في غيره من أيام السنة كلها ؛ صار العمل فيه 
وإن كان مفضولا أفضل من العمل في غيره وإن كان فاضلا » ولهذا قالوا : 
يا رسول الله » ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : وولا الجهاد » ثم استغني جهادا 
واحدا هو أفضل الجهاد , فإنه عه سئل أي الجهاد أفضل ؟ قال : 9 من عقر 
جواده وأهريق دمه » وصاحبه أفضل الئاس درجة عند الله » » سمع سمع النبي مَل 
رجلا يدعو يقؤل : اللهم أعطني أفضل ما تعطي عبادك الصا حين . فقال : ٠‏ إذن 
يعقر جوادك وتستشهد ؛ » فهذا الجهاد بخصوصه يفضل على العمل في العشر ) 
وأما بقية أنواع الجهاد » فإن العمل في عشر ذي الحجة أفضل وأحب إلى الله 
عز وجل منها » وكذلك سائر الأعمال . وهذا يدل على أن العمل المفضول في الوقت 
الفاضل يلتحق بالعمل الفاضل في غيره » ويزيد عليه لمضاعفة ثوابه وأجره . 


وقد روي في خصوص صيام أيامه » وقيام لياليه » وكثرة الذكر فيه » ما 
يذكر مما يحسن ذكره دون ما لا يحسن لعدم صححته . 





)0( أخرجه البخاريي» والترمذيء وأبو داود» وان ماجةء والطيراي في المعجم الكبير عن ابن عباس. 
0( أخرجه البخاري؛ والترمذي» وأبو داود عن ابن عباس . 


٠ 1 ١‏ | فضاكل اليج والعمرة 
٠‏ أ- صوم عشر ذي الحجة 

في [ امسند ]'و [ السئن ] عن حفصة أن الني عَيْتّهِ كان لا دع صيام 
عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر » في إسناده اختلاف » وممن كان يصوم 
العشر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما » وممن قال بفضل صومه الحسن 
وابن سيرين وقتادة » وهو قول أكثر العلماء . 





1 وني [.صحيح مسلم ] عن عائشة رضي الله عنها : ما رأيت رسول الله 
َيه صائما العشر قط . وفي رواية : في العشر قط . 

قال ابن رجب الحنبلي في [ لطائف المعارف ] (ص 0778-7 1 قد 
اختلف. جواب الإمام أحمد عن هذا الحديث » فأجاب مرة بأنه قد روي خلافه ؛ 
وذكر حديث حفصة . وأشار إلى أنه اختلف في إسناد حديث عائشة ؛ فأسنده 
الأعمش » ورواه منصور عن إبراهم مرسلا وكذلك أجاب غيره من العلماء بأنه 
إذا اختلفت عائشة وحفصة في النفي والإثيات أخذ بقول المثبت ؛ لأن معه علما 
خفي على الناني . 

وأجاب أحمد مرة أخرى بأن عائشة.أرادت أنه لم يصم العشر كاملا , 
يعني : وحفصة أرادت أنه كان يصوم غابه » فنبخي أن يصام بعضه ويفطر 
بعضه » وهذا الجمع يصح 

وكان ابن سيرين يكره أن يقال : صام العشر لأنه. يوهم دخول النحر فيه » 
إنما يقال : صام التسع . 

قال عَكلهِ : « صوم يوم عرفة يكفر سنتين ع ماضية ومستقبلة » وصوم 
عاشوراء يكفر سنة ماضية 6!". 

عد طاللم . ا ا اا 

وقال عه : « صوم يوم عرفقه كفارة السنة الماضية والمستقيلة © . 





00 رواه أحمد في مسنده » ومسلم , والترمذي عن أبي قتادة . 
(1) رواه مسلم عن أني قنادة » والطبراني في الأوسط عن أبي سعيد . 


فضائل المج والعمرة ١1م‏ 





© سه - قيام عشر ذي الحجة : 

قيام ليالي العشر مستحب؛ وقد ورد في خمصوص إحياء ليلتي العيدين أحاديث 
لا تصح. وورد إجابة الدعاء فيبمأء واستحبه الشافعي وغيره من العلماء. 

وكان سعيد بن جبير - وهو الذي روى هذا الحديث عن ابن عباس 
رضي الله عنهما - إذا دحل العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر عليه » وروي 
عنه أنه قال : لا تطفثوا سرجكم ليالي العشر . تعجبه العبادة . 
ه ج - الإكثار من الذكر فيها 

قال ابن رجب الحنبلي في [ لطائف المعارف ] (ص ١8١‏ - #*78) : 
استحباب الإإكثار من الذكر فيها فقد دل عليه قول الله عز وجل: إويذكروا اسم الله 
في أيام معلومات#. فإن الأيام المعلومات هي أيام العشر عند جمهور العلماء. 

وفي حديث ابن عمر ٠‏ فأكثروا فيين من المليل والتكبير والتحميد » . 

واختلف العلماء هل يشرع إظهار التكبير والجهر به في الأسواق في ' 
العشر ؟ فأنكره طائفة . واستحبه أحمد والشافعي . ؛ لكن الشافعي خصه بحال 
روبة سمة الأنعام 2 وأحمد يست حبه مطلقًا . 

وقد ذكر البخاري في [ صحيحه ] عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما كانا 
يخرجان إلى السوق في العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما . 

وروى عفان عن مجاهد قال : كان أبو هريرة وابن عمر يأتيان السوق 
أيام العشر 2 فيكبران ويكبر الناس معهما . ولا يأتيان لشيء إلا لذلك . 

وروى جعفر الفريابي في كتاب [ العيدين ] عن يزيد بن ألي زياد قال : 
رأيت سعيد بن جبير » ومجاهدًا » :وعبد الرحمن بن أي ليل » أو اثنين من هؤلاء 
الثلائة » وما رأينا من فقهاء الناس يقولون في أيام العشر : الله أكبر » الله 
أكبر, الله أكبر, لا إله إلا الله » والله أكبر الله أكبر ولله الحمد .. 


لق ظ فضائل الحع زالعمرة 


قال ابن رجب : « فإن قيل قوله عه : « ما من أيام العمل الصالح فيها 
أحب إلى الله من هذه الأيام » هل يقتضي تفضيل كل عمل صالح وقع في شبيء 
ْ من أيام العشر على جميع ما يقع في غيرهاء وإن طالت مدته أم لا ؟ قيل : 
الظاهر - والله أعلم - أن المراد أن العمل في هذه الأيام العشر أفضل من العمل 
في أيام عشر غيرها . فكل عمل صالح يقع في هذه العشر فهو أفضل من عمل 
في عشرة أيام سواها من أي شهر كان . فيكون تفضيلا للعمل في كل يوم منه 
على العمل في كل يوم من أيام السنة غيره » . 

ويقول ابن رجب في [ اللطائف ] (ص )١8١‏ : و ما فعل في العشر من 
فرض فهو أفضل ما فعل في عشر غيره من فرض؛ فقد تُضاعف صلواته المكتوبة على 
صلوات عشر رمضانء وما فعل فيه من نفل فهو أفضل مما فعل في غيره من نفل 6. 

وقال أيضا : « اختلف عمر وعلى رضي الله عنهما في قضاء رمضان في 
عشر ذي الحجة » فكان عمر يستحبه أفضل أيامه » فيكون قضاء رمضان فيه 
أفضل من غيره » وهذا يدل على مضاعفة الفرض فيه على النفل » وكان علي ينهى 
عنه » وعن أحمد في ذلك روايتان . | 

وقد علل قول علي بأن القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوعا وبهذا 
علله الامام أحمد وغيره » . 0 

قال ابن رجب : « لما كان الله سبحانه وتعالى قد وضع في نفوس الموْمنين 
حنينا إلى مشاهدة بيته الحرام » وليس كل أحد قادرا على مشاهدته في كل عام » 
فرض على المستطيع الحج مرة واحدة في عمره » وجعل موسم العشر مشتركا 
بين السائرين والقاعدين » فمن عجز عن الحج في عام » قدر ني العشر على عمل 
يعمله في بيته يكون أفضل من الجهاد الذي .هو أفضل من الحج » . 

لياليي العشر أوقات الإجابة فبادر رغبة تلحق ثواية 

ألا لا وقتٌ للعمّال فيه ثواب الخير أقرب للإصابة 

من اوقات الليالي العشر حقا ١‏ فشمُر واطلبن فيها الإنابة 


٠‏ فضائل احج والعمرة ل" 





عباد الله » إخوانكم في هذه الأيام قد عقدوا الإحرام » وقصدوا البيت 
الحرام » وملئوا الفضاء بالتلبية والتكبير والتهليل والتحميد والإعظام » لقد ساروا 
وقعدنا » وقربوا وبعدنا » فإن كان لنا معهم نصيب سعدنا . 

فيامن طلع فجر شيبه بعد بلوغ الأربعين » ويامن مضى عليه بعد ذلك . 
عشر سنين حتى بلغ الخمسين . يامن هو في معترك المايا ما بين الستين ‏ 
والسبعين , ما تنتظر بعد هذا الخبر إلا أن يأتيك اليقين , يامّنْ ذنوبه بعدد الشفع 
والوتر ؛ أما تستحي من الكرام الكاتبين ؛ أم أنت مِمْنْ يكذّب بيوم الدين » يامن 
ظلمة قلبه كالليل إذا يسري , أما ان لقلبك أن يستنير أو يلين » تعرّضْ لنفحات 
مولاك في هذا العشر » فإن لله نفحات يضيب بها من يشاء » فمن أصابته سعد 
بها آخر الدهر . 
٠‏ فائلة : 

من فاته الحج فليتشبه با محرمين , فمن كانت له أضحية فلا يأخذ من بشرته 
أو .من شعره أو . من أظافره شيكا . ْ 

قال رسول الله للم : إذا دخل العشر وأراد أحدم أن يضحي ٠‏ فلا 
يمس من شعره » ولا من بشره شيها »" '. 

وقال عله + « إذا رأيتم هلال ذي الحجة » وأراد أحد م أن يضحي » 
فليمسك عن شعره وأظافره "© 

قال يله : من رأ متكم هلال ذي الحجةء وأرا أن يضح ؛ 
يأخذ من شعره ولا من أظافره » حتى يضحي ©"". 
(1) رواه مسلمء والنساني: وابن ماجة عن أم سلمة . 


2 روأه سام عن 0 سلمة . 


صضحيح الجامع 5١1717‏ . 


لف ش فضائل انليج والعمرة 

وقال عه : « من كان له ذبح يذبحه , فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا 
يأخذن من شعره ؛ ولا من أظافره حتى يضحي 6" . 

عباد الله » هذه الأيام مطايا فأين العدة قبل المنايا » أين العزاام أرضيتم 
بالدنايا » قضية الزمان ليست كالقضايا » راعي السلامة يقتل الرعايا » يا مريض 
القلب قف بباب الطبيب » لذ بالجناب ذليلا » وقف على الباب طويلا » واتخذ 
في هذا العشر سبيلا . واجعل جناب التوبة مقيلا » واجتهد في الخير تجد ثوابا 
جزيلا » قل في الأسحار : أنا تائب » نادٍ في الدجى : قد قدم الغائب . 





اعفٍ عني وأقلنسي عثرتي 2 ياعمادي للمّات الزمسن 
لا تعاقبني فقد عاقبسي> ندم أتلف روحي. والبدن 
لا تطيّر وَسَنًا عن مُقلة أنت أهديتٌ لا طيب الوسنْ 
تؤاخذني فمن ذا أرتجي | وإذا لم تعف عن ذني فم ؟ 





)1( رواه مسلم وأبو داود عن أم سلمة , 
١5؟)‏ التبصرة ؟ /8؟١١1.‏ 


ولام 


٠ 


خ إبن 


ى 
فتاو 


نف 


لعمرة 
ثل اليج وا 
فضا 


بذع 
فضائل المح رالعمرة 





فتارى الشيخ إبن عثيمين 
0 المواقيت. 
. ؟ الإحرام وما يتعلق به. 
٠‏ سفر الموأة بدون محرم للحج أو العمرة. 
الوقوف بعرفة. . 
الوقوف بمردلفة. 
6 المبيت بمنى. 
م الطواف. 
ولعي 0 
الحلق والتقصير. ' 
٠‏ رمى الجمرات. ظ 
٠‏ أحكام الحائض والنفساء في الحج والعمرة. 
6 الإستنابة في الحج "الوكالة". 
0 الأنساك. 
م من لم يجد الهلدي.. 
م الأضحية وأحكامها. 
0 العمرة. 
٠‏ مسائل تتعلق بالحج والعمرة. 


١4‏ فضائل الحج رالعمرة 
ال 0 -1100120202-0-020202020202002025252525252522020--1 تسم نت تاسمه 
الموَاقِيِت 

م ار اس ل 
ميقات المكي للعمرة 
و سؤال : 
ما هو ميقات المكي للعمرة أي أهل مكة (2 ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


ميقات المكي للعمرة أن يخرج إلى أدى الحل فيحرم منه إما إلى التنعيم 
أو الخعرانة أو عرفة أو الحذيبية أو أي مكان من الحل فيحرم منه لأن النبي ## 
"أمَرَ عَائْشْة أن تُخْرّج إلى الَنعيم حِينَ أرَادت العُمْرَة وهي بمكة ". 
لا يقول قائل : إن عائشة ليست من أهل مكة لأننا نقول إن الآأفاقي 
الذي يكون في مكة حكمه حُكم أَهْل مكة في الإحرام ولهذا يحرم الآفاقي بالحج 
من مكة ولايلزمه أَنْ يخرج إلى الحل وهذا يدل على أن العمرة لا يصح الإحرام 
بما إلا من خارج الحرم فإن أَحْرَمِ جما من الحرم فقد أحرم من غير الميقات الذي 
يلزمُه الإحرام منه . 


نسي أن يُخرم من الميقات 
+ سؤال : 


شخص أراد أن يأخذ عمرة ولكنه نسي أن يحرم من الميقات ؟ 





١‏ - الفتاوى مأخوذة كلها من كناب " فتاوى الحج " وما زاد على ذلك نهنا عليه في الهامش. 


قضائل الحج والعمرة 8؟ 





+ الفتوى : 
يرجع لِيقاته الذي نسي أن يحرم منه فيحرم من هناك وإن لم يمسستطع 
فإنّه يُحْرم من مكانه الذي ذكر فيه ويَذْبَحٌ فدية في مكة يُوزعها على فقراء , 
مكة. أما إذا كان م ينْو العُمرة وقال إن تَيْسَّر بي اعتمرت فإنه يَخْرْم من حيث 
تيَسّر له . 


تَجَاوز الميقات جاهلاً ومُقتديا برأي شيخ 


: سؤال‎ ٠ 
قدمت من خارج المملكة قاصداً العمرة وقبل وصولي إلى مطار حدة‎ 
غيرت ثيابي للإحرام في الطائرة وكان في الطائرة شيخ أعرفه يعتمد عليه في العلم‎ 
وما سألته قال : بإمكانك الإحرام من مطار حدة فتمسكت برأيه وأحرمت من‎ 
المطار وبعدما قضيت العمرة ذهبت إلى المدينة ومكثت شهري شوال وذي‎ 
القعدة وسألت بعض من أثق في علمه من أصدقائي هل أنا متمتع هذه الحالة‎ 
حيث قد وافق إحرامي بالعمرة أول يوم هن شوال» وهل يلزمئ دم إذ قد معت‎ 
وتأكدت من أفواه العلماء بأن مطار جدة لا يصح أن يكون ميقاتاً لمن يمر عليه‎ 
وأفتاني بأن التمتع قد زال بمغادرة الحرم المكي مع أن م أقصد التمتع عندما‎ 
أحرمت وإنه يمكن أن أحرم بالحج كما يحرم المقيم بالمدينة المنورة؛ فأحرمت‎ 
بالحج مفرداً » وأما تجحاوز الميقات فقال لي : ليس عليك شيئ لأنك جاوزته‎ 
جاهلاً ومقتدياً نرأي هذا الشيخ واطمأننت في ذلك وأديت مناسك حجي‎ 
ولكن بعض زملائي يشكلون علي ويناقشونني بأنه كان يلزمي السدم بأحد‎ 

الأمرين . أرجو أن تزيلوا عبن هذا الشك ؟ 

: الفتوى‎ ٠ 

الحمد لله رب العاكين والصّلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله 


ا ظ فضائل الج رالميرة 


و تموحية أجمعين : 


هذا السؤال يتضمن شيئين الشئ الأول : أنك لم حسرم وأنت في 
الطائرة حى وصلت إلى جدة, والثاني: أنك عندما أَحْرمت للعمرة م ُو التمّع 
وأنك سافرت إلى المدينة وأحرمت من ذي الحليفة في الحج فأما الأول فاعلم أن 
من كان في الطائرة ويريد الحج والعمرة فإنه يحب عليه أن يحرم إذا حاذى 
لميقات أي إذا كان فوقه. ودليل . ذلك قول الب لبي 6 "هن لَهُنّ ولِمَن أ نَى عَلْيْهنَ 
من غير أَهلهن من الح أ لصرة " وقال عمر رضي ال عنه وقد حاءء 
أهل العراق يقولون له إن البي 6ن وت لأظل كد قرناً وإها جور عن طريقنا يا 
أمير المؤمنين فقال رضي لله عنه "النْظّروا إلى حِذْوَهَا مِنْ طريقِكُم" فقوله رضي 
الله عنه ' ' الْظرواً إلى حِذَوَها ' يدل على أن المحاذاة معتبرة سواء كانت في الأرض 
فكان اميقات عن بمينك أو ثمالك أو كنت من فوق فحاذيته من فوق وتاي ل 
الإحرام إلى حدة يعين أنك تحاوزت الميقات بدون إحرام وأنت تريد العمرة وقد 
ذكر أهل العلم أن هذا مُوجب للفدية وهو دم تَذْبحه ني مكة وتوزعه على 
الفقراء ولكن مادئثت قد سألت الشيخ الذي ذكرت أنه قدوة وأنسه ذو علضيم. 
وأفتاك بأنه يحوز الإحرام من مطار . جحدة وغلب على ظنّك رححان قوله على 
ماتقرر عندك من قبل لأنه يجب عليك إذا حاذيت الميقات فأنه لاشئ عليك 
لأنك أديت ما أوحب الله عليك في قوله تعالى ( فَا لوا هل الذّكْرٍ إن كم لا 
َعْلمُون [ النحل : "4 ] ومن سأل من يَظنه أهلاً للفتوى فأفتاه فأحطأ فإفا 
نمه على من أفناه أما هو فلا يازمه شئ لأنه أتى بما أوجب الله عليه وأما لان 
وهو أنك ل تنو المتع وسافرت إلى المدينة وأحرمت بالحج من ذي الحليفة فإنه 
يحب أن تعلم أنه من قدم مكة في شهر المج وهو يريد أن يحج فأتى بالعمرة قبل 
احج فإنه متمتع لأن هذا هو معين التمتع فإن الله تعالى يقول: ( فَمَنْ تتتّعَ 
بالعَمْرَة إلى الحج فما تبسر مِنَ الذي ) [ البقرة :95 .]١‏ 

ومععئ ذلك أن الإنسان إذا قدم مكة ف أشهر الحج وكان يريده فإن 
المفروض أن يحرم بالحج وينقى على إحرامه إلى يوم العيد فإذا أنى بعمرة وتحلل 





منها صدق عليه أنه تمتع يما إلى الحج ومعناه أنه تمتع بما أحل الله له حيث تحلل 
من عمرته فأصبح حلالاً يتمتع بكل محظورات الإحرام وهذا مان نعمة الله 
سبحانه وتعالى- أنه حفف عن العبد حين أباح له أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج 
يتحلل منها ويتمتع بما أحل الله له إلى أن يأ وقت الحج وعلى هذ! مادام أنك 
قادم من بلادك وأنت تُريد الحج وأحرمت بالعمرة في أشهر الحج فأنت متمشتّع 
سواء نويت أنك متمتع أم م تنو لأن هذا الذي نويته هو حقيقة التمتع. بقي أن 
يقال سفرك إلى المدينة هل يسقط اهدي عنك أم لا فهذه المسألة فيها حلاف 
بين أهل العلم فمنهم من يرى أن الإنسان إذا سافر بين العمرة والحج مسافة 
قصر انقطع تمتعه وسقط عنه دم التمتع لكن هذا قول ضعيف لأن هذا الشرط لم 
يذكره الله عر وجل في القرآن ولم ترد به سنّة النّي ب وعلى هذا فلايسقط الدم 
عن التمتع إذا سافر بين العمرة والحج إلا إذا رجع إلى بلده فإنه حينئذ انقطصع 
سفره برحوعه إلى بلده وصار منشكاً للحج سفرا جديداً غير سفره الأول وحيشل 
يسقط عنه هدي التمتع لأنّه في الواقع أنى بالحج في سفر جديد غير السفر الأول 
فهذه الصورة فقط هي الي يسقط بما هدي التمتع لأنه لا يدق عليه أله مع 
بالعمرة إلى الحج حيث أنّه انقطع حكم السّفر وأنشأ سفراً جديداً لحجه . 


امون فضائل الحج والعسرة 





مَنْ تَعَدّى الميقات بدُون إخرام عليه أن يَرْجِع إلى فس 
الميقات ف فيحرم هنهُ 
٠‏ سؤال : 
إلى أقرب ميقات وأحرم منه وفعل فهل يجزئ هذا أم لابد من الرحوع إلى 
ميقاته الذي حاوره ؟ 1 


: الفتوى‎ ٠ 

بحاوزته حين يحرم منه بما أراد لأن النبي 6 وقت المواقيت وقال: "هن لَهَنَّ ولِمَنْ 

أنّى عَلَيْهنَ مِن عير أهْلِهنٌ . مِمَّنْ يُرِيدُ الحجّ أو العُمْرّة " وهذه المسألة ال ذكر 
السائل أنه تحاوز الميقات بدون إحرام حى وصل مكة ثم قيل له ارحجع إلى أدن 
ميقات فأحرم منه نقول له إن هذه الفتوى الي أفتيها ليست بصواب وإن عليه 
أن يذهب إلى الميقات الذي مر به لأنه الميقات الذي يجب الإحرام منه كما يدل 
إن كان الذي أفتاه من أهل العلم الذي يق بعلمهم ودينهم واعتمد على ذلك 
فَإنّهِ لاشئ عليه لأنّه فعل مايحب من سؤال أهل العلم وخطأ المفيّ ليس عليه منه 
شيع . 7 ١‏ 7 


: سؤال‎ ٠ 


قدمت إلى مكة المكرمة من أحل العمل وأديت فريضة الحج عن نفسي' 
وف السنة الثانية أردت أن أحج عن والدي المتوفاة وقد سألت بعض الناس عن 


فضائل الحج والعمرة 1 رض 


كيفية الإحرام فقالوا لي أن اذهب إلى جدة وأحرم من هناك وفعلاً ذهت إلى 
جدة وأحرمت من هناك وأتممت مناسك الحج فهل حجيّ هذه صحيحة أم 
يلزمئ شئ آخر أفعله أفيدون بارك الله فيكم ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
إذا كنت في مكة فإن إحرامك بالحج يكون من مكانك الذي أت فيه‎ 
بمكة ولا حاجة أن تخرج إلى جدة ولا إلى غيرها ففي حديث ابن عباس رضي‎ 
الله عنهما أن النه بي 6 وَقتَ المواقيت م قال: " ومن كان دون ذَلِكَ فَمِن حَيْتْ‎ 
نَأ حَنَى أفل مَكة من مَكّة " أما إذا كنْت بريد أن تحرم بعمرة وأنت في مكة‎ 
فإنه لابد أن تخرج لأدن الحل يعن إلى خخارج حدود الحرم حى تُهل بما ولهذا لما‎ 
طلبت عائشة رضي الله عنها من البي هه أن تأي بعُمرة أمر أخاها عبد الر حمسن‎ 
بن أي بكر أن يخرج ها إلى التَنُعييم حي قبل مِنْه. وعلى هذا الذي قال لك لابد‎ 
أن تخرج إلى جدة لا وجه لقوله وحجك بكل تقدير صحيح إن شاء الله تعالى‎ 

مادام مُتمشيا على منهاج الرسول به ويكون لأمك كما أردته . 


أتى من بَلَّدِهِ بالطائرة وم يُخْرم في الميقات 


: سؤال‎ ٠ 
ماحكم من أتى من بلده بالطائرة ول يحرم من الميقات وأحسرم مسن‎ 
1 حدة؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 
إن كان عالماً فهو آثم وعليه الفذية يذيحها في مكة ويوزعها على الفقراء‎ 
ترْكه الواحب وهو الإحرام من الميقات وإن كان حاهلاً فليس بآثم ولكن عليه‎ 
الفدية يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء لِتَرْكه الواجب. لأن كل من أراد‎ 


تون فضائل الحج والعمرة 





2000 8 : 7 7 ع2 اقم 
الحج والعمرة ومّر بالمواقيت فإنه يحب عليه أن يحرم من أول ميقات يمر به . 


تَجَاورٌ الميقات وهو لا يُرِيدُ حَجًا ولا عُمرة ثم تَجَدّدت له النية 


» سؤال : 
ماحكم من خرج من الرياض إلى مكة ولم يقصد لا حجا ولا عمرة ثم 
بعد وصوله مكة أراد الحج فأحرم من جدة قارنا فهل يجزئه الإحرام من جدة أم 
عليه دم لا بد من ذهابه إلى المواقيت المعلومة . أفتونا مأحؤرين ؟ 
٠‏ الفتوى : 
إذا جاوز الإنسان الميقات وهو لايريد حجا ولا عُمرة فليس عليه شيء 
وإذا تحددت له الي بعد أن تحاوز المواقيت فإنه يُحَرم من المكان الذي تحددت له 
به النية لقوله # : " ومن كان ذَلِكَ فَمِنْ حَيْث أنشأ " . 


قدما من مصر وأبي ظبي ولم يحرما إلا في جدة 


» سؤال : 


شخصان قادمان للعمرة : أحدهما من مصر والآخر من أبي ظلبي ولم 
يحرما إلا في حدة فهل عمرهما صحيحة 2 ؟ 


+ الفتوى : 


هذا الذي حصل من هذين السّائلين يحصل من كثير من الناس» يأتون 
من بلادهم بنية العمرة على الطائرة » ولكنهم لا يحرمون إلا من جدة » وهذا 


١‏ - فتاوى الحرم ١15.04‏ ه. 


فضائل الحج والعمرة 1 نون 





لايحوز لأن النبي ب حين وقت المواقيت قال: "هن لَه ولِمَنَ أئى عَلَهِنَ من 
َيْرِ أهْلِهِنَ ". ولما شكا أهل العراق إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله 
عنه شكوا إليه أن قرن المنازل جور عن طريقهم » قال رضي الله عنه :"اظروا 
إلى حذوهًا مِن طَرِيقكُمْ" وهذا يَدُل على أن الإنسان إذا كان في الطّائرة وجب 
عليه أن يحرم إذا حاذى الميقات » ولا يجوز له أن يؤخر الإحرام حي ينزل إلى 
جدة , فإن فعل ولم يحرم حى نزل في جدة فإننا نأمره أن يرج ع إلى الميقات 
الذي مر به فيحرم منه » فإذا كان مر من عند طريق المدينة قلنا له : يحب أن 
ترحع إلى ذي الحليفة - أبيار علي - وتحرم منها » وإذا كان جاء عن طريسق 
المغرب أو مصر قلنا له : يحب عليك أن ترجع إلى اللححّفة الي هي رابغ نم الآن 
وتحرع منهاء وإذا كان جاء من أبي ظيي فالظاهر أنه يمر من قرن المنازل» فإذا 
كان يمر من قرن المنازل قلنا: يحب أن تذهب إلى قرن المنازل فتحرم منه . 

فإذا قال السّائل : أنا لا أستطيع أن أرجع إلى هذه المواقيت» قلنا له: 
إذن أحرم م من جلدة » وعليك عند جمهور أهل العلم فدية ها في مكة؛ 
وتوزعها على الفقراء . 

بعد هذا فنقول لهذين الرجلين اللّذين أحرما مسن جلة: إن العمرة. 
صحيحة » ولكن على كل واحد منكما أن يذبح فدية ويوزعها على الفقراء في 
مكة. فإن قالا: ليس معنا نقود » نقول لما : استغفر الله وتوا إليسه» وليسس 
عليكما شئ سوى ذلك . 


مدنا فضائل المج والعمرة 





الإخرَام ومَايتعلق به 
الإغيسال للمُخْرم 
ه سوال : | 
الاغتسال للمحرم هل يجوز ؟ وأنه يحج عن جدة المتوفى ؟ 
ه الفتوى : 


الاغتسال للمُّحْرم لابأس به لثبوت ذلك عن الني يه سواء اغْتّسل مرّة 
أو مَرَّتِين أو أكثر ولكنه يحب أن يَكْتَسل من الحنابة إذا احتلم وهو محرم. وأما 
جه عن جده المتوق فلا بأس به لأنه جاءت به السّنة عن النبي 6 . 


وقوع الدّم على توب الإخرام 


: سوال‎ ٠ 
إذا وقع على ثوب الإحرام دم قليل أو كثير فهل يصلي فيه وعليه الدم:‎ 
وماحد مايبطل الصلاة أو الحج من الدم إذا وقع على ثوب الإحرام ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 
الدم إذا كان خارجاً من السّبِيلين فهو نجس قليلة وكثيرة ما إذا كان‎ 
خارجاً من غيّر السبيلين فإنّهُ يُعْمَى عن يُسيره كما قاله أهل العلم ولا يضره إذا‎ 
. كان على ثوب الإحرام » أو في الصّلاة‎ 





حكم | الخائص ئض الذاهبة للعمرة إذا! مرت بالميقات و تخرم 


: سوال‎ ٠ 
أنا ذاهبة للعمرة ومررت بالميقات وأنا حائض فلم أحرم وبقيت ف مكة‎ 
حى طهرت فأحرمت من مكة فهل هذا جائز أم ماذا أفعل ومايجب علي © ؟‎ 


+ الفتوى 

هذا العمل ليس يحائز والمرأة الي بريد العمرة لا يجوز الما مُجاوزة 
لليقات إلا بإخرام حى لو كانت حائضاً فإفا تُحرم وهسي حسائض وينعقه 
إحرامها ويصح . والذّليل لذلك أن أسماء بست عميس زوجة أبي بكر رضي الله 
عنه ولدت والني * نازل في ذى الحليفة يريد حجة الوداع فأرسلت إلى النبى 
:كيف أصنع؟ قال: " اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي" ودم الحيض كدم 
النفاس فنقول للمرأة الخائض إذا مرت بالميقات وهي تريد العمرة أو الحج نقول 
لها اغتسلي واستئفري بثوب وأحرمي. والأستثفار:معناه أنها تشد على فرجحها 
خرقة وتربطها ثم تحرم سواء بالحج أو بالعمرة ولكنها إذا أحرمت ووصلت إلى 
مكة لاتأي إلى البيت ولا تطوف به حي تطهر ولهذا قال الي 6 لعائشة حسين 
حاضت في أثناء العمرة قال لها: " إفعلي مايفعل الحاج غير أن لا تطوفي في 
الببت حى تطهري" هذا رواية البخاري ومسلم وفي صحيح البخاري أيضا ١‏ 
ذكرت عائشة ة ' أنما لما طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة" فدل هذا على 
أن المرأة إذا أحرمت بالحج أو العمرة وهي خائض أو أتاها الحيض قبل الطواف 
فإها لا تطوف ولا تسعى حى تطهر وتغتسل أما لو طافت وهي طأهر وبعد أن 
انتهت من الطواف جاءها الحيض فإها تستمر وتسعى ولو كان 





. فتاوى نسائية‎ - ١ 


ليون فضائل الحج والعمرة 


عليها الحيض وتقص من رأسها وتنهي عمرتًا لأن السعي بين الصفا والمروة 
لايشترط له الطهارة . 


ثياب الإخرام للمَرأة وهل يجوز تغيرها أثناء الإحرام ؟ 


٠و‏ سوال : 


هل يجوز للمرأة امحرمة بالحج أن تغير ملابسها م شاءت وهل 
للاحرام ملابس معينة وماحكم النقاب والقفازين للمحرمة ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
نعم يجوز للمرأة امحرمة أن تغير ثياهما إلى ثياب أخرى سواء كان ذلك‎ 
لحاجة أم لغير حاجة لكن بشرط أن تكون الثياب الأخرى ليست ثياب تسيرج‎ 
وجمال أمام الرحال . وعلى هذا فإذا أرادت أن تغير أحد ثياهها ال أحرمت يما‎ 
فلا حرج عليها وليس للإحرام ثياب تخصه بالنسبة للمرأة» بل تلبس ماشاءت»‎ 
إلا أنما لا تلبس النقاب ولا تلبس القفازين والنقاب: معروف هو الذي يوضع‎ 
على الوحه ويكون فيه نقب للعينين. أما القفازان: فهما اللذان يلبسان في اليد‎ 
ويسميان شراب اليدين وأما الرحل فله لباس خاص في الإحرام وهو الإزار‎ 
والرداء فلا يلبس القميص ولا السراويل ولا العمائم ولا البرانص ولا الختفاف‎ 

ويجوز له أن يغير رداءه إلى رداء آخر وإزاره إلى إزار آخخر . 


من أحرم بالحج مُتَمَنّعاً واعتمر ول يخلع إحرامه إلى أن ذبح 


- 


المدى جاهلا 


»+ سؤال : 


فضائل الحج والعمرة امرض 





من أحرم بالحج متمتعا واعتمر ولم يخلع إحرامه إلى أن ذبح المسدي 
حاهلاً ماذا عليه ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
يحب عليك أن تعرف أن الإنسان إذا أحرم مُتمتعاً فإنه إذا طاف وسعى‎ 
وقصر من شعره من جميع الرأس حل من إحرامه . فإذا استمررت في إحرامك‎ 
فإنك إن كنت قد نويت الحج قبل أن تشرع في الطواف أي طواف العمرة فهذا‎ 
لا حرج عليك وتكون قارناً فتكون ما أديت من المدي عن القرآن وإن كنست‎ 
بقيت على نية العمرة فطقت وسعيت ثم نوبت الحج قبل أن تحلق أو تقصر فإن‎ 
كثيرا من أهل العلم يقول إن إحرامك بالحج غير صحيح لأنه لايصح إدرحال‎ 
الحج على العمرة بعد الشروع في طوافها ويرى بعض أهل العلم أنه لا بأى به‎ 
وحيث إنك جاهل في هذه الحال فأرى أنه لاشيء عليك وأن حجك صحيح إن‎ 
شاء الله هذا إذا كنت أحرمت بالحج قبل التحلل من العمرة أما إن كنت تحللت‎ 
منها فطفت وسعيت وقصرت وبقي ثوب الإحرام فقط ثم أحرمت بالحج فسلا‎ 


شئ عليك . 
دس هرا وهو مُخرم 
٠‏ سؤال : 
ماحكم من دهس هرأ وهو مُُحْرمْ في مكة ؟ 
٠‏ الفتوى : 


الجواب على هذا من كلام الله عز وجل ( يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا 
الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمداً فجزاء مفل ماقتل مسن 
النعم ) [المائدة: © 9]. [ يأيها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وأقم حرم] أي 


رض فضائل الحج والعمرة 





فلاشيء عليه لأن الله اشترط في وجوب الحزاء أن يكون عمدا وعلى هذا فنقول 
التحلل الأول والتحلل الثاني 
٠‏ سؤال : 
ماذا يَقصدُ بالتحلل الأول والتحلل الثاني ؟ 


+ الفتوى : 


التحلل الأول : يقصد به أن الإنسان يتحلل من جميع محظورات 
اعظورات حى النساء . 


لبس الجوارب والكُفوف حال الإحرام 
+ سؤال : 
هل يجوز للمرأة أن تلبس الكفوف والحوارب في الحج ؟ 
٠‏ الفتوى : 


أما الجوارب فلها أن تلبسها في الحج لأن النبي هه ل ينه عنها المرأة وأما 
الكفوف ومما القفازان فإها لاتلبسها لأن الرسول عليه الصلاة والسلام "فى 
المرأة أن تلبس القفازين في حال الإحرام " . 


57 


فضائل المج والعمرة 
تغطية الوجه للمرأة حال الإحرام 
٠‏ سوال : 
منع الرسول # المحرمة من لبس القفازين أفلا تخشى على وجهها 
وكفيها؟ . 
٠‏ الفتوى : 


يقول الرسول 88 : " لاتنتقب امحرمة ولا تلبس القفازين " أي أنه لا 
يحوز لها لبس النقاب ولكن إذا مر الرحال قريباً منها فإنه يحب عليها أن تغطي 
وجهها بغير النقاب تغطيه بخمار كما كانت النساء فى عهد النى يخ يفعلن ذلك 
لأن النقاب بالنسبة للوجه لباس كالقميص بالنسبة للبدن وأما لباس التفازين 
فهو حرام على المرأة في حال الإحرام وليس حرام عليها في حال الحل إلا أنه إذا 
مر الرحال قريباً منها فإفها تغطي يديها بعباءقا أو ثوها . 


أثناء الإحرام سقط من رأسها شعرة رغم عنها 
+ سؤال : | 
ماذا تفعل المرأة إذا سقط من رأسها شعرة رغم عنها ؟ 
+ الفتوى : 
لاتفعل شيئا فإن ا حرم إذا سقط منه شعرة أو شعرتان أو أكثر فليس 
عليه شيء ء إنما حرم الله تعالى الحلق قال تعالى ( ولا تحلقوا رؤوسكم حي يبلغ 


الهدي محله ] [ البقرة:557١]‏ ثم إذا كان الشئ بغير قصد فلا إثم فيه لقول الله 
تعالى : ل[ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعممدت قلوبكم) 


5 : فضائل الحج والعمرة 





[الأحزاب:0] . 


حكم من حاضت أثتاء الإحرام بالعمرة 


» سوال : 
لقد قدمت من يَنبُع للعمرة أنا وأهلي ولكن حين وصلنا إلى حدة 
أصبحت زوجي حائضا ولكن أكملت العمرة مفردي دون زوحي فما الحكم 


: الفتوى‎ ٠ 
الحكم بالنسبة لزوجتك أن تبقى حى تطهر ثم تقضي عمرقا لأن النني‎ 
لما حاضت صفية رضي الله عنها قال : " أحابستنا هي قالوا إفها قد أفاضت‎ 
قال فلتنفر اذن" فقوله ين " أحابستنا هي؟" : دليل على أنه يجب على المرأة أن‎ 
تبقى إذا حاضت قبل طواف الإفاضة حى تطهر ثم تطوف وكذلك طواف‎ 
العمرة مثل طواف الإفاضة لأنه ركن من أركان العمرة فإذا حاضت المعتمرة‎ 

قبل الطواف انتظرت حى تطهر ثم تطوف . 


لايجوز للمرأة لِبْسُ الققازين أننَاء الإخرام 
و سؤال 0 


يقول السائل هل يجوز للمرأة الي تريد أن تحرم أن تلبس القفاز على 
يديها في أثناء العمرة © ؟ 


 . فتاوى نسائية‎ - ١ 


"١‏ - فتاوى نسائية 


فضائل الحج والعمرة ' لف 


» الفتوى : 
لايحوز للمرأة إذا أحرمت بحج أو عمرة أن تلبس القفازين لأن الي ©* 
فى عن ذلك والقفازان هما شراب اليدين الي تلبسهما المرأة أما لبس القفازين 
في غير الإحرام فحسن لأنه أكمل في الستر © . 


حكم من لبست البرقع جاهلة أثناء الإحرام 


و سؤال : 
يقول السائل قدمت مع والدي وحدق للعمرة فلما طفنا تبين لي أنهما 
يلبسن البراقع فأمرقما بنزعهما وإسدال الغطاء فما حكم ذلك ؟ 
٠‏ الفتوى : 
حكم هذا أن المرأة إذا أحرمت لا يجوز أن تلبس البرقع لأن النني # قال 
في المرأة إذا أحرمت " لاتنتقب المرأة " فلا يجوز لها النقاب حال الإاحرام ولا 
البرقع لأنه أعظم من النقاب ولكن إذا كان المرأة لبست البرقع جاهلة تظن أنه 
لايم ى به فإنه ليس عليها شيء. ليس عليها فدية ولا إثم وليس في عمرهًا نقص. 
لأها جاهلة . وهكذا جميع محظورات الإحرام كحلق الرأس جاهلاً أو ناسسياً 
وكلبس المخيط والطيب وغيره إذا فعله الإنسان جاهلاً أو ناسياً أو مكرها فإنه 
ليس عليه في ذلك إثم ولا فدية ") 


. فتاوى نسائية‎ - ١ 


. فتاوى نسائية‎ - ٠ 


57 فضائل الحج والعمرة 





ارتكب محظوراً في الإحرام جاهلاً 


+ سؤال : 
إن أخذت عمرة في أول شهر رمضان في هذا العام ومكثئنت مدة 
خمسة عشر يومأ ورحعت لأخذ عمرة بثوبي فأول ما وصلت إلى الحرم صليت 
ركعتين ونويتها تحية المسجد وطفت سبعة أشواط على البيت وتحولت بعدهما 
فصليت ركعتين خلف مقام إبراهيم عليه السلام وتحولت إلى المسعى فسسعيت 
سبعة اشواط وبعد ذلك قصرت من شعري ؟ 
٠‏ الفتوى : 
الذي حصل منك هو أنك لم تحرم من الميقات والإحرام من الميقات 
واجب من الواحبات وقد ذكر العلماء أن من ترك واجباً من واجبات الحج أو 
العمرة فإنه عليه فدية يذبحها في مكة ويفرقها على الفقراء وأما بقاء اللباس 
عليك فالظاهر أنك جاهل لهذا الشئ لأنك لم تعلم أنه حرام والجاهل لاثسيء 
عليه إذا فعل شيئاً من محظورات الإحرام . 
إخرام الحاج في اليوم الثامن من ذي الحجة 
» سؤال : 
ماذا يفعل الحاج في اليوم الثامن من ذي الحجة ؟ 
+ الفتوى : 


متمتعا فإنه يحرم في اليوم الثامن من ذي النجة فيغتسل ويلبس ثياب الاحرام 


فضائل الحج والعمرة تلوق 





ويخرج إلى مئ ويبقى فيها ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وفي 
صباح يوم عرفة يسير إلى عرفة بعد طلوع الشمس . 


حكم من عَيل مَحطُوراً من منظورات الإحرام 


+ سؤال : 


ماحكم من عمل محظوراً من محظورات الإحرام التسعة بجاهلا أو 


2 


ناسياً؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


إذا عمل الإنسان شيئاً من مخظورات الإحرام ناسياً أو جاهلاً فلا شيء 
عليه لعموم قوله تعالى [ ربنا لاتؤاحذنا إن نسينا أو أخحطأنا؟ [البقرة:85١؟]‏ 
وقوله [ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم] 
[الأحزاب:2] وقوله تعالى في :حصوص الصيد ( ومن قتله منكم متعمدا فجزاء 
مثل ماقتل من النعم ) [المائدة:3] فدل هذا على أن غير المتعمد لاشيء عليه 
ولافرق في هذا بين المحظور الذي يفسد النسك كالجماع وغيره . فكلها إذا 
فعلت نسيانا أو حهلا أو إكراهاً لا شيء فيسها وينبغي أن يعلم أن فاعل 
محظورات الإحرام لايخلو من ثلاث حالات إما أن يكون معذوراً يجهل أو نسيان 
أو إكراه فهذا لاشيء عليه » وإما أن كون متعمدا بدون عذر ييح له فعل 
الحظور فهذا عليه الإثم وما يقتضيه المحظور من فدية أو إفساد ن وإما أن يكون 
متعمدا لكن العذر يبيح له فعل المحظور فهذا عليه فدية بدون إثم لقوله تعالى 
(فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو 
نسك] [ البقرة:97١]‏ فيفعل امحظور لحاجته إليه أو ضرورته ويؤدي مافيه من 
فدية إن كان فيه فدية . 


7 فضائل الحج والعمرة 





م يَخْلَعْ ملابسَة الدّاخلية أثناء الإحرام خجلا وحياء 


: سوال‎ ٠» 
عند الميقات نويت العمرة متمتعاً يما إلى الحج ولكن م أخلع الملاببس‎ 
الداحلية السروال وذلك ناتج من شدة الحياء المصاحب لي في تلك الفترة وققد‎ 
أديت العمرة محرما وأنا لابس السروال وعند لبس الإحرام للحج عرفت أنين‎ 

مخطئ فقمت بجخلعه أثناء الإحرام . 
السؤال : هل علي شيء حيث لم أخلع سروالي أثناء تأدية العمرة فقط 
علماً أن خلعته أثناء تأدية الحج مع معرفي أن المخيط من مبطلات الإحرام مع 
أن السبب هو شدة الحياء حيث أنها أول مرة أعتمر وأحج وحيث مضى على 
عمري وحجي عده سنوات أرجو الإفادة . 


+ الفتوى : 
المعروف عند أهل العلم أن لبس السروال يجب فيه إما فدية بذبحمها في 
مكة لأنه متلبس في فعل محظور في مكة وإما إطعام ستة مساكين في مكة لكل 
مسكين نصف صاع وإما صيام ثلاثة أيام قياساً على حلق الشعر الذي قال 
تعالى فيه [ ففدية من صيام أو صدقة أو نسلك] [البقرة ]١537:‏ فيكون الواجحب 
على هذا الرجل أن يصوم ثلاثة أيام » أو يطعم ستة مساكين هناك في مكة لكل 
مسكين نصف صاع أو أن يذبح فدية شاة يتصدق بها على فقراء الحسرم وإن 
طالت المدة بين حجه وبين فديته هذه . 
وقوله في سؤاله علمت أن لبس المخيط من مبطلات الإحسرام غير 
صحيح فإن لبس المخيط ليس من مبطلات الإحرام وإنما هو مسن محظطورات 
الإحرام لا مبطلاته والإحرام ليس كغيره من العبادات » أعيني الحج والعمرة ليس 
كغيرها من العبادات تبطلان بفعل امحظور بل يبقيان مع فعل المحظور إلا أن 


فضائل الحج والعمرة خضل 





الجماع قبل التحلل الأول يفسد النسك ولا يبطله بل يستمر فيه ويقضيه بعد. 
وقوله في سؤاله أنه أبقى سراويله حياء وحجلاً أقول له : أن هذا الحياء 
والخجل ليس محمودا » بل هو ضعف وحور فإن الحياء الذي يمنع مسن ترك 
احرم غير محمود فاعله وكذلك الحياء الذي يمنع من فعل الواحب فإنسه غير 
محمود ولا ينبغي للإنسان أن يستحي من الحق بل عليه أن يفعل المشروع حى 


احتلم وهو مُحْرم 
٠‏ سؤال : 
أديت فريضة الحج وف ليلة وأنا في مئ تنومت ول أتمكن من الغسل 
فهل علي شيء ؟ 
٠‏ الفتوى : 


إذا لم تتمكن من العُسل وليس عندك ماء فإنك تتيمم لأنه يحب على 
الإنسان إذا أراد الصلاة وعليه جنابة أن يغتسل فإن لم يحد ماء فليتيمم حي يجد 
الماء ثم يغتسل أما فيما يتعلق بالحج فإن أفعال الحج لايشترط لما الطهارة إلا 
الطواف بالبيت على خلاف فيه . 
باشر زوجته وهو مُخرم 
٠‏ سوال : 


ماحكم الحاج الذي باشر زوجته وهو محرم ولكنه لم نزل وقد أمذى 
فهل عليه شيء ؟ 





لذن فضائل الحج والعمرة 


: الفتوى‎ ٠ 
إذا كان هذا بعد التحلل الثاني فلا شيء عليه لأن الإدسان إذا حل‎ 
التحلل الثاني بأن رمى وحلق وطاف وسعى جنز له جميع المحظورات أما إذا كان‎ 
قبل التحلل فإنه لايحل له أن يباشر النساء فإن فعل فقد ذكر أهل العلم أن عليه‎ 
فدية أذى يخير بين أن يصوم ثلائة أيام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين‎ 

نصف صاع أو يذبح شاة يوزعها على الفقراء . 


الإضطباع واستعمال المظلة والحرام أثناء الإحرام 


» سؤال : 


هل يجب الأضطباع في الحج والعمرة وما حكم استعمال المظلة والحزام 


+ الفتوى : 

تضمن هذا السؤال ثلائة مسائل : 

المسألة الأولى : إذا لبس إحرامه ولم يكشف كتفه الأيمن والواقع أن 
أكثر الحجاج يغلطون في هذه المسألة حيث يكشفون الكتف من حين الإحرام 
إلى أن يحلوا من الإحرام وهذا سببه الجهل وذلك لأن كشف الكتف الأهن 
يشرع في طواف القدوم فقط وعلى هذا فإذا أحرمت فأنك تغطي جميع الكتفين 
حى تشرع في طواف القدوم فإذا شرعت في طواف القدوم اضطبعت وذلك أن 
تكشف الكتف الأيمن وتمعل طرفي الرداء على الكتف الأيسر فإذا فرغت من 
الطواف أعدت الرداء على ماكان عليه والأضطباع في محله سنة وليس بواحب. 

وأما المسألة الثانية : وهي حمل المظلة على الرأس وقاية من حر الشمس 
فهذا لابأس به ولا حرج ولايدخحل هذا في في النبي هه عن تغطية الرأس لأن هذا 


فضائل الحج والعمرة . 8 


ليس تغطية بل هو تظليل من الشمس والحر. وقد ثبت في صحيح مسلم "أن 
ابي يخ كان معه أسامه بن زيد وبلال أحدحما يقود به راحلته والثاني رافع ثوبه 
يظلله من الشمس حب رمى جمرة العقبة" وهذا دليل على أن الني © قد استظل 

وأما المسألة الثالثة : وهي وضع الحزام على وسطه فإنه لابأس به 
العامة حيث ظن معيئ قول العلماء : يحرم على امحرم لبس المخيط: أن المراد به 
ما كان فيه خياطة وليس كذلك بل المراد بلبس المخيط ما كان مخيطاً على قدر 
مراد أهل العلم ماكان فيه حياطة ولهذا لو أن الإنسان أحرم برداء مرقع أو بإزار 
مرقع لم يكن عليه في ذلك بأس وإن خيط بعضه ببعض . 


وضع الرّباط على الرُكبة حال الإحرام 


| : سوال‎ ٠ 
هل يجوز للمعتمر أن يضع رباطاً على ركبته لأنه يشعر بأل فيها ؟‎ 

: الفتوى‎ ٠ 
نعم يجوز للمعتمر وللحاج أيضاً أن يربط رحله بسير يشده عليها إن‎ 
كانت تؤلله بل وإن لم تؤلله إذا كان له مصلحة في ذلك لأن السير وشبهه لايعد‎ 
لباساً وبالمناسبة أود أن أنبه إلى أمر اغتر فيه كثير من العامة وهو أن بعض العوام‎ 
ش يظنون أن امحرم لا يلبس شيئاً فيه حياطة يقول: لا تلبس شيئاً فيه خياطة حى‎ 
' يسألون عن النعل المخروزة يقولون : هل يجوز لبسها لأن فيها خياطة ويسألون‎ 
عن الرداء أو الإزار إذا كان مرقعا هل يجوز لبسه لأن فيه خياطة وهذا مبئى على‎ 
العبارة الى يعبر ها الفقهاء أن من امحظور لبس المخيط فظن بعض العامة أن‎ 


ين فضائل الهج والعمرة 





معناها .لبس مافيه خياطة» بل مراد أهل العلم أن يلبس اللباس المعتاد الذي خيط 
على البدن كالقميص والسروال و الفنيلة والكوت وماشابه ذلك وليتنا اقتصرنا 

على تعبير ابي يه ماحصل عندنا إشكال » فقد سكل مايلبس الحرم - أي ماهو 
الذي يلبسه احرم - فقال : " لايلبس القميص ولا السراويل ولا البرانص ولا 
العمائم ولا الخفاف " . 


فضائل الحج والعمرة 45 





سَفَر الممرة بدون مَحْرَم للْحَج وَالعُمْرَة 
سَفرُ المرأة بالطائرة بدون مَحْرم حَرَام حَرَام 0 


: سوال‎ ٠ 


امرأة تريد السفر إلى جدة للعمرة وودعها حرم لها من الرياض وركبت 
الطائرة واستقبلها في جدة محرم آخر هل يجوز ذلك ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
إذا كان الأمر قد وقع فقد انتهى ومع ذلك فإن هذا حرام عليها لأفا‎ 
داخلة ف عموم قوله # :" لاتسافر امرأة إلا مع ذي محرم" وهذه امرأة سافرت‎ 
بدون محرم فصدق عليها الوقوع في مانمى عنه الرسول # قد تقول أن محرمها إذا‎ 
شيعها إلى المطار واستقبلها امحرم الآخر زال المحذور؛ والرسول عليه الصلاة‎ 
والسلام ماهى عن ذلك إلا حوف المحذور فإذا زال المحذور فلا بأس » فالجواب‎ 
أن الرسول ين أطلق النهي قال: " لا تسافر امرأة إلا مع ذي بحرم فقام رجحل‎ 
فقالٍ يارسول الله إن امرأيي حرحت حاحة وإن اكتتبت ف غزوة كذا وركذا‎ 
فقال انطلق فحج مع امرأتك" فأمره الرسول عليه الصلاة والسسلام أن يلغي‎ 
الغزوة وأن يذهب مع امرأته . وهل استفسر النبي #ه هذا الرحل وقال هل‎ 
امرأتك آمنة أو غير آمنة -لا- هل قال معها نساء أو لا ؟ - لا - ما قال- هل‎ 
قال هي عجوز أو شابة ؟ - ماقال - فالأصل بقاء اللفظ على عمومه لاسيما‎ 
أن قصة هذا الرحل وقعت مؤيدة للعموم » وأما كون محرمها يشيعها للمطار‎ 
فأرجو أن تكونوا معي في هذه المسألة إن كنت أخطأت فصححوا خطأي وإن‎ 





, فتاوى نسائية‎ - ١ 


54 فضائل الحج والعمرة 


كنت أصبت فوافقوني على هذا وحذروا الناس » هذا الذي ذهب معها إلى 
المطار من العادة أن الصالة الي للمسافرين لا يدخلها أحد إلا المسافرون 
وحدهم فمحرمها سيشيعها إلى هذه الصالة ويرجع هذا الغالب . إذا رجع هل 
من المؤكد مئة في المئة أن الطائرة ستقلع في الوقت.المحدد - لا - قد تأخر ثم 
إذا اقلعت في الوقت المحدد وسارت في الحو هل من المضمون بالتأكيد أنه سيبقى 
الجو ملائما أو قد تحدث حالات توحب رحوع الطائرة؟ الجواب قد تحدث مثل 
هذه الحالات . ثم لو فرض أهها استمرت ووصلت إلى البلد الذي فيه الهبوط فقد 
لايتسئ ذلك فتذهب إلى مكان آخر فمن يقابلها في المطار الثاني؟ وإذا قدر أنها 
هبطت ف المطار الذي تريد ابوط فيه فهل امحرم الذي كان من المقرر أن 
يقابلها هل مقابلته إياها مضمونة » وفي نفس الوقت؟ هي غير مضمونة فقد 
يعتريه مرض وقد يضيع وقد تكون السيارات مزد<-مة فينحبس بإز دحام 
السيارات كل هذا وارد أليس كذلك سلمنا أن كل هذه الموانع فقدت 
وجاءت المسألة على مايرام ولكن من الذي يجلس إلى جانبها في الطائرة -نعم 
الله أعلم- .قد يجلس إلى جانبها رجل عفيف وغيور على مارم المسلمين 
فيحميها وقد يكون أحسن من محرمها وقد يجلس إلى جانبها فاجر ماكر مخادع 
يغرها ويغريها ومادامت المسألة خطيرة والشارع له تتشوف بالغ لحفظ الأعراض 
حت قال الله عز وجل : ( ولاتقربوا الزن ) [ الإسراء :7] ولم يقل ولا 
٠‏ تزنوا حين نبتعد عن كل ماقد يكون سبباً للوصول إلى الزنا فإن الواحب على 
المؤمن الخائف من الله عز وجل الغيور على محارمه أن لا يمكن أحداً من محارمه 
من السفر إلا محرم وما أيسر الأمر إذهب معها وارحع فما فيه كلفة والحممد 


5. 
| 


لله . 





فضائل الحج والعمرة اد 


لايحل للمرأة الحج بدون محرم 


: سؤال‎ ٠ 
امرأة من سبأ مشهورة بالصلاح وهي في أوسط عمرها وأقرب إلى‎ 
الشيخوخة وأرادت أن تحج حجة الإسلام ولكن ليس لها محرم ويوجد من أعيان‎ 
البلد من يريد الحج مشهور بالصلاح ومعه نسوة من محارمه. فهل يصح لمذه‎ 
المرأة أن تحج مع هذا اخيّر لعدم وجود محرم مع أنها مستطيعة من ناحية للمال.‎ 

أفتونا بارك الله فيكم لأننا احتلفنا مع بعض الإخوان 20 ؟ 

: الفتوى‎ ٠ 
لاحل لهذه المرأة أن تج بلا محرم حي وإن كانت مع نساء ورجل أمين‎ 
لأن النبي 8# حطب فقال: " لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم" فقام رجل وقال:‎ 
يارسول الله إن امرأي حرجت حاجّة وإن اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال‎ 
البي 6 : " انطلق فحج مع امرأتك " ولم يستفسر النبي  منه هل كانت آمنة‎ 
أو غير آمنة وهل كان معها نساء ورجال مأمونون أم لم يكن مع أن الحال‎ 
تقتضي ذلك مع أن زوحها قد اكتتب في غزوة فأمر النبي ه أن يدع الغزوة وأن‎ 
يخرج مع أمرأته وقد ذكر أهل العلم أن المرأة إذا م يكن لها محرم فإن الحج‎ 
لايجب عليها حى ولو ماتت لايحج عنها من تركتها لأفا غير قادرة والله‎ 


1 سبحانه وتعالى فرض الحج على المستطيع . 


! - فتاوى نسائية 


54 فضائل الحج والعمرة 





حكم سفر الخادمة بدون محرم للحج مع أهل البيت 


: سؤّال‎ ٠ 
لدينا حادمة في البيت فإذا أردنا أن نحج أو نعتمر أو نسافر إلى أي بلد‎ 
فهل يحوز أن تأحذها وليس لا محرم أفيدونا جزاكم الله حيرا 2 ؟‎ 
: الفتوى‎ + 
4# أليست هذه الخادمة امرأة ؟ إذن ما الذي يخرحها عن قول الرسول‎ 
:"لاتسافر امرأة إلا مع ذي محرم " نعم ! لو فرض أن خادمة لا يمكن أن تبقى‎ 
بعدهم في البيت لأن ليس في البلد من يحميها ففي هذه الخال تذهمب معهم‎ 
. للضرورة‎ 
وه لمعه‎ 
هل الحج بدوك محرم صحيح ؟!‎ 
: سؤال‎ + 
إذا حجت المرأة بدون محرم فهل حجها صحيح وهل الصسيي الممميز‎ 
يصلح أن يكون محرما ؟‎ 
 :ىوتفلا‎ ٠ 
 لوسرلل أما حجها فصحيح؛ ولكن سفرها بدون محرم محرم ومعصية‎ 


لقول الرسول هه " لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم " والصغير الذي لم ييلغ لا 
: يصلح أن يكون محرما لأنه هو نفسه محتاج إلى ولاية وإلى نظر ومن كان كذلك 


. فتاوى نسانية‎ - ١ 


فضائل الحج والعمرة ين 





لمكن أن يكون ناظرا أو وليا لغيره والذي يشترط أن يكون امحرم ذكراً بالف) 
عاقلا فإذا لم يكن كذلك فإنه ليس ممحرم وها هنا أمر نأسف له كثيرا وهو 
هاون بعض النساء في السفر بالطائرة بدون محرم فإفهن يتهاون بذلك تحد المرأة 
تسافر بالطائرة وحدها وتعليل هذا الفعل يقولون محرمها يشيعها في المطار الذي 
أقلعت منه الطائرة وامحرم الآخر يستقبلها في المطار الذي قبط فيه الطائرة وهذه 
العلة عليلة في الواقع فإن محرمها الذي شيعها ليس يدخلها في الطائرة بل إنه 
يوصلها إلى صالة الإنتظار ورمما تتأخر الطائرة عن الإقلاع فتبقى همده المسرأة 
ضائعة ورا تطبر الطائرة ولا تتمكن من الحبوط في المطار الذي تريد لسبب من 
الأسباب وقبط في مكان آخر فتضيع هذه المرأة وربما تبط في الملار الذي 
قصدته ولكن لايأي محرمها لسبب من الأسباب إما نوم أو مرض أو زحسام أو 
حادث منعه من الوصول إذا انتفت هذه الموانع كلها ووصلت هذه الطائرة في 
وقتها ووجد امحرم الذي يستقبلها فإنه من الذي يكون إلى جانبها في الطائرة قد 
يكون بحانبها رحل لايخشى الله تعالى ولا يرحم عباد الله فيغريها وتغستر به 
ويحصل بذلك الفتنة والمحذور- كما هو معلوم - فالواجب على المرأة أن تتقي 
الله عز وجل وأن لا تسافر إلا مع ذي محرم والواحب على الرجال ايضاً الذيسن 
جعلهم الله قوامين على النساء أن يتقوا الله عز وجل وأن لايفرطوا في مخارمهم 
أمانة عنده فقال [ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس 
والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لايعص ون الله ما أمرهم ويفعلون 
مايؤمرون] [ التحريم : 5 ] . 


دين فضائل الحج والعمرة 





هل يجوز سفر المرأة مع نساء أخر مع ذي محرم © ؟ 
٠‏ سؤال : 


هل العمرة للمرأة من دون محرم جائزة أم لا ؟ وهل العمرة للمرأة مع 
نساء آخر مع ذي محرم جائز أم لا ؟ 


+ الفتوى : 


سفر المرأة بدون محرم مُحرّم لايحوز لا للعمرة ولا للحج ولا لغيرما 

ودليلنا على ذلك مائبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما 
قال: سمعت رسول الله يخطب يقول : " لايخلون رجحل بامرأة إلا مع ذي محرم 
ولا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم" وأرجو أن تتأملوا كلمة تسافر وكلمة امرأة. 
امرأة نكرة في سياق النهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم كما قرر ذلك 
في أصول الفقه وهذا أمر معروف في اللغة العربية وكلمة " لاتسافر" في عن 
مُطلق السفر لأن الفعل يدل على الإطلاق كما هو معروف . قال بخ : " 
لاتسافر امرأة إلا مع ذي محرم" فقام رجل فقال: يارسول الله إن امرأي خحرجحت 
حاجّة وإن اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال: " انطلق فحج مع امرأتك" فمنعه 
الني ‏ من الغزو بعد أن كتب في الغزو وقال انطلق فحج مع امرأتك . ومع 
تفيد المصاحبة فهل الرسول عليه الصلاة والسلام سأله هل امرأته معها نساء؟ 
الجواب لاء هل سأله أهي عجوز أم شابة ؟ - لا - هل سأله أهي قبيبحة أم 
جميلة ؟ - لا هل سأله أهي آمنة أم خائفة ؟ - لا- كل هذه لم يسأل عنها 
رسول الله ب ولو كان الحكم يختلف با لسأله النبي 6ه لئلا يفوت عليه أحر 
الغزوة ولما لم يستفصل أنصح الخلق وأعلم الخلق عُلم أن الأمر عام وأنه لايمحل 


١‏ - فتاوى نسائية 


فضائل احج والعمرة كان 





لامرأة أن تسافر لا الحج ولا لعمرة ولا لزيارة ولا للعلاج ولا لأي سبب إلا مع 
ذي محرم حي لو كان معها نساء ومعهن محرمهن فإنه لايجوز لما أن تسافر إلا 
مع ذي محرم هذا ما أطلقه التِي وه ويجب عليها أن نأحذ بإطلاقه وعمومه . 
ولقد قال بعض الناس إنه يجوز للمرأة أن تسافر في الطائرة بدون محجرم 
إذا كان محرمها يؤديها إلى المطار الذي تقوم منه الطائرة ومحرمها الثاني يستقبلها 
في المطار الذي قبط فيه الطائرة ونقول لهم من أين أخرجتم هذه الصورة عن 
عموم حديث الرسول يه . فالحديث عام ليس فيه تخصيص والسفر على الطائرة 
يسمى سفرا لغة وعرفاً والمرأة المسافرة على الطائرة تسمى امرأة لغة وعرفاً فما 
الذي يخرج هذا السفر من قوله لا تسافر» وما الذي يُخرج هذه المرأة من قوله 
امرأة» إذا قالوا السفر قصير نصف ساعة من القصيم إلى الرياض مثلا وساعة من 
القصيم إلى جدة وساعة وربع من جدة إلى الرياض قلنا هذه الساعة أو النصف 
ساعة كلها تسمى سفراً والنبي عليه الصلاة والسلام مافصل في السفر ثم تقول 
إن الإنسان قد يؤدي امرأته إلى الطار وتأخذ بطاقة دخحول الطائرة وتذهب إلى 
الطائرة وينصرف انحرم ثم لا تقوم الطائرة لسبب » ثم ينزل الركاب في المطار 
قبل أن تقلع الطائرة فمع من تكون هذه المرأة . ٠‏ 
ثانيا : فرضنا أن الطائرة أقلعت أليس من الممكن أن ترجع لخلل فئ ثم 
تبط في المطار الذي طارت منه وحيقذ تضيع المرأة ؟ 
ثالنا : فرضنا أن الطائرة استمرت في السفر ووصلت إلى المطار الذي 
تقصده وهبطت فترلت المرأة فمن سيصطحبها من الطائرة إلى صالة المطار ثم إذا 
وصلت إلى صالة المطار هل نحن نضمن أن امحرم الذي يريد استقبالها يكون في 
. المطارء لو تأخر في السير بسبب الزحام بقيت المرأة لا تدري أين تذهب في هذه 
الصالة ورا ُخدع ويحملها شخص يقول لا أنا أوديك إلى بيتك ثم يضرب بها 
المهالك , والإنسان يجب أن يكون لديه غيرة على محارمه ثم بعد هذا أيضاً نقول 
لو زالت كل هذه الأسباب أو هذه الفعن فمن الذي يكون إلى جنبها في الطائرة 
قد يكون إلى حنبها في الطائرة رحل من أفسق الناس وحيئئذ تحصل الملكة يأخذ 


000 فضائل الحج والعمرة 





منها رقم التليفون ويعيطها رقم تليفونه وبضحك إليها وتضحك اليه ويحصل 
بذلك البلاء ومهما كان فيجب علينا معشر المسلمين أن نقول إذا سمعنا الحديث 
عن رسول الله ب أن نقول سمعنا وأطعنا ولا ندع امرأة منا تسافر بدون مسرم 
سواء كان معها نساء أم لا » وسواء كانت آمنة أم لا وسواء كانت شابة أم 
عجوزاً وسواء كانت جميلة أم قبيحة. 


قضائل الحج والعمرة احقضل 
الل#اصبا 114141114444 


ا 


الؤقُوف عَرقَة 
م يقف بعرفة إلى غروب الشّمس 


: سؤال‎ ٠ 
حج جندي من الجنود الذين في مين وأحرم يوم ثمانية وطاف وسعى في‎ 
ذلك اليوم . ويوم عرفة صعد الساعة الثانية عشرة إلى عرفات ونزل منها قبل‎ 
الساعة الرابعة من ذلك اليوم خيام أصحابه في وادي محسر وجلس معهم حىّ‎ 

العاشر ورمى وحلق هل حجه صحيح أم ناقص أفيدونا جزاكم الله نخيرا؟ 

: الفتوى‎ ٠ 
هذا الرحل حجه ناقص لأنه ترك واجبا في الوقوف حيث لم يقف إلى‎ 
غروب الشمس وترك واجباً في المبيت حيث لم يبت في مزدلفة وأما طوافه‎ 
وسعيه السابق للوقوف فإنه لايصح لأنه أحرم من مكة والذي يحرم من مكة‎ 
لامكن أن يقدم السعي على الوقوف بعرفة والمبيت ممزدلفة؛ لأن السعي قبل‎ 

ذلك لايكون بعد طواف القدوم والمحرم من مكة ليس له طواف قدوم . 
الؤُوف بُمؤدلقة 
الدليل على ورجوب المبيت بمزردلفة 


: سوال‎ ٠ 


ماهو الدليل على وجوب المبيت في مزدلفة ولا يكتفى بكونة سنة مع 
أن النبي و قد رخص للنساء والضعفة الرحيل بعد نصف الليل ؟ 


0 فضائل الحج والعمرة 


: الفتوى‎ ٠ 
الدليل على وجوبه قوله تعالى : ( فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله‎ 
والأصل في الأمر الوجحوب حين يقوم‎ ]١54 : عند المشعر الحرام ] [ البقرة‎ 
دليل على صرفه عن الوجوب, ولقول النبي © لعروة بن مضرس وقد اجتمع به‎ 
في صلاة الفجر في مزدلفة فقال: يارسول الله إبي أتعبت نفسي وأكللت راحلي‎ 
وها ترآكت جبلاً إلا وقفت عنده فقال النبي ه : من شهد صلاتنا هذه ووقف‎ 
معنا حى ندفع وقد وقف قبل ذلك في عرفة ليلا أو هارا فقد تم حجه وقضى‎ 
تفثه ولأن النبي ب رخص للضعفة أن يدفعوا من مئ في آخر الليل والترخيص‎ 
يدل على أن الأصل العزيمة والوحوب بل إن بعض أهل العلم ذهب إلى أن‎ 
الوقوف فيها ركن من أركان الحج لأن الله تعالى أمر به في قوله (فاذكروا الله‎ 
عند المشعر الحرام) [ البقرة:44١] والنبي عليه الصلاة والسلام حافظ عليه‎ 
وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف أي مزدلفة ولكن القول الوسط أن‎ 

المبيت ها واحب وليس بركن ولا سنة . 


حكم من ترك بيت بمُردلفة مُكرها 


+ سؤال : 
رحل مصري مقيم بالمملكة واستقبل والدته ممطار جدة قادمة من مصر 
بنية الحج فلما وصلت ذهبوا وأدوا مناسك الحج فلما نفروا مسن عرفات إلى 
مزدلفة جمعوا صلا المغرب والعشاء ثم أحبرهم المطوف أن يذهبوا إلى مئ قبل 
منتصف الليل فذهبوا بالإكراه وقضوا حجهم فماذا عليهم؟ مع العلم أن والدته 
سافرت لصر ولا تتمكن أن ترجحع وهل يصح حجها حيث أتت بالطائرة بدون 
محرم ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


' فضائل الحج والعمرة اميك 





المبيت يمزدلفة من واحجبات الحج وليس من أركانه وإذا تركه الإنسان 
مُكرهاً فإنه لاشيء عليه » ولكن يجب على الإنسان إذا أكرهه المطوف أن يمتنع 
ولو امتنع أهل الحافلة كلهم ما تمكن المطوف من السير بدوهم ولكن إذا سارت 
الحافلة فإن كان الإنسان يمكنه أن يبقى بدون ضرر فليبق وإن سارت الحافلة . 
وإن كان لابمكنه إلا بضرر فإنه يسقط الوجوب عنه حيتئذ ولاشئ عليه . 
أما الفقرة الأخيرة في السؤال وهو حضور أمه للحج بدون محرم فهذا 
مؤسف فإنها آثمة وعاصية للرسول #ه منذ سافرت من القاهرة إلى أن ترجع أما 
حجها فصحيح على القول الراحح؛ لأن هذه المعصية لاتختص بالحج بل في كل 
سفر فكل سفر تسافره المرأة بدون محرم فإِهها عاصية فيه منذ خروجها من بلدها 
إلى أن ترجع اليه . 


بَاتَ على مَسَافة 4٠٠‏ م من مزدلفة 


: سؤال‎ ٠ 


الصباح فماذا علينا ؟ ش 


: الفتوى‎ ٠ 
عليكم عند أهل العلم فدية شاة تذبحوهًا وتوزعوها على فقراء مكة‎ 
لأنكم تركتم واحبا من واجبات الحج وقذه المناسبة أود أن أذكر إخصواني‎ 
الحجاج بأن ينتبهوا للحدود في المشاعر لا في عرفة ولا في مزدلفة فإن كثيراً من‎ 
الناس يوم عرفة يترلون حارج حدود عرفة ويبقون هناك إلى أن تغرب الشمس‎ 
ثم ينصرفون ولا يكونون في عرفة وهؤلاء إذا انصرفوا فإهم ينصرفون بدون حج‎ 
ولهذا يحب أن الإنسان يتحرى جدود عرفة ويتعرف اليها وهي بنيان قائمة‎ 

والحمد لله بينة وكذلك في مزدلفة فإن كثيرا من الناس مع التعب من الإنصراف 


ا فضائل الحج والعمرة 





من عرفة يترلون قبل أن يصلوا إلى مزدلفة وهؤلاء إن لم يقوموا من مكاهم هذا 
إلا بعد طلوع الفجر بعد صلاة الفجر فإنه يكون قد فاتهم الوقوف في مزدلفئة 
فيازمهم فدية تذبح ويوزعوها على الفقراء لأنهم تركوا واجباً وترك الوإحجب 
عند أهل العلم موجب للفدية . 


حكم الت بمُْدَلفة قبل نصف الليل 
٠‏ سؤال : 
ماحكم ابت يُمرّدلفة قبل نصف اللْيل ؟ 
٠‏ الفتوى 


المبيت بمُزدلفة واحب وبعض العلماء يرى أنه رك ولايجُوز المسير من 
7 دلفة إلأني آخر الليل وذلك بعد عُرُوب القمرء كما كانت أسماء بت أبي 
كر رضي الله عنهما تريب غُروب القمر فإذا غاب مت إلاألّه ننفي أنا 
5 بق حَنَى يصلي الفجمر إلا الّعيف والمرأة وما أنثبه ذلك مِمّن يش عليهم 
زحَام اناس فَلَّهُم أذ يرحنُوْ من مزدلفة إلى منَى في آخر اليل . 


حكم العَجّزة والضعفاء في رَخصة المسير من مزدلفة 
قبل الفجر 
٠‏ سوال : 


يفول هل كل النساء تعتير من العجزة الذين رخحصن لهم الرسول 86 في 


: الفتوى‎ ٠ 


فضائل المج والعمرة ععوم 


لا ليس كل النساء من العَجَرة فإن العخر وضف يكون في الرحل وني 
المرأة والقدرة والقوة وصف يكون في الرحل وفي المرأة وهذا َمَيْت عائشة رضي 
الله عنها أها استأذنت البِي #6 أن تدفع من مُرْدئفة قبل الفجر كمسا اسستأذنت 
سودة رضي الله عنها فا فالعبرة بالقوة والقَدرة سواء كان ذلك في الرحال أو في 
النّساء والصّحيح أن الحاج إذا حاز له أن يدفع من مُرْدلفة قبل الفجر فإنه يموز 
له أنْ يرمي من حين أن يصل مِنَى ولا يمه أن يتنظر إلى طُلُوعَ الشمس إن 
اننظر إلى طلوع التدّمس فهو أفضل وإلا فلا يازمه لأن المقصود من الدفع من 
مُردلفة هو أن لا يشق على المرء مُزاحمة النّاس فإذا وَصَلْت إلى بين قبل طلسوع 
الفجر وأرادت أن ترّمي الجمرات فإنّه لاحرج عليك وأما الإنسان القادر القوي 
فإنه لايدفع من مزدلفة ح يصلي هما الفجر كما فعل الي 6ه ”© 


. فتاوى نسائية‎ - ١ 


انا فعبائل البح والعمرة 


من م يجد مكانا في متى قَبَات بمَكّة 


» سؤال : 


: الفتوى‎ ٠ 


هذا لايجوز بل الواحب أن تبقوا حيث التهاء الخيام ولو خارج مِئ إن 
م تحدوا مكاناً إذا بحم وتم البحث ول م تحدوا مكاناً في مئ كونوا عند عر 
خيمة من خعيام الناس وقد ذهب بعض أهل العلم في زمننا إلى أنه إذا ل يد 
الإنسان مكانا ي مى فإله مقط عنه ليت ويموز له أذ بيت في أي مكان في 
مكة أ ل برها وقلس ذلك على ما إذا افد عضواً من أعضاء الوضوء إن 
يسقط غسله ولكن في هذا نظر لأن العضو يتعلقٌ حكم الطهارة به ولم يوحد, 
أما هذا فإن المقصود د من المببت إن يكون الناس مُجْتمعين أمّة واحدة في مكان 
واحد فالواحب أن يكُون الإنسان عند آخعر عيّمة حي يكون مع الحجيج ونظيرٌ 
ذلك ما إذا امتلاً المسجد من الجماعة وصار النّاس يُصَلُون حول المسجد فإئه 
لابد أن تتواصل الصفوف وأن يكون كل صف بلي الصّف الآخر حي تكون 
الجماعة جماعة واحدة فالمبيت نظير هذا وليس نظير العضو المفقود . 


لشدّة الرّحام ترك السّكن بمنى 


» سوال : 
م يحصل لنا | لسكئ في من لشيدّة الرّحمة فيها وسَكنًا خارج حُدُود بيى 


١ 


قغائل ١‏ لحج والعمرة همهم 
فهل هذا جائز أم لا ؟ 

: الفتوى‎ ٠ 
اتتهى النّاس تتْزلون في آخر الخيام وهذا نظيرٌ الرّحل يأني إلى الممسسجد فيجد‎ . 
المسجد مملوءا بالئّاس فله أن يدُّخل معهم في الصلاة ولو كان ارج باب‎ 
. المسجد لكن لابد أن تتصل الصّفوف وهكذا هذه الخيام لابد أن تتُصل‎ 


ترك امبيت بعتى وغيره من واجبات الحج جَهْلا 
» سؤال : 


ترك المي في اليم الثأني عشر ظاناً أن هذا هو التُعجيل وترك اجيس 
بمى وطواف الوداع جاهلة ؟ 
٠‏ الفتوى : 

حك صحِحُ لأنك لم تترك ركناً من أركان الحج لكنك تركت فيه 
ثلاثة واجبات » الواجب الأول : لمبيت بمين ليلة الثالث عشسره والواحب 
الثاني: رس الشترات في الوم اثاق عشرء والواحب الثالث: طواف السوداع 
والواحب عند أ هل العلم إذا أركه الإنسان في الحج وجب عليه دم يبه في 
مكة ويفرقه على الفقراء » لكن ترك المبيت بن ليلة واحدة لا يوجب الدّم . 
ويهذه الُْناسبة أود أن أنبه إخوان الحجاج على هذا الخطأ الذي ارتكبه أعونا 
السائل فإنَّ كثيراً من الحجاج همون من قوله تعالى ( فَمَنْ تَعّْل في يَوْمَيْنِ) 
[ البقرة : ]7٠07“‏ أي نرج في اليوم الحادي عشر يعتيرون اليومين يوم العيد 
ويوم الحادي عشرء والأمر ليس كذلك بل هذا خخطأ في الفهم لأن الله تعالى قال 
: ( وَاذْكُرُوا لله في أيام معْدُودات فمن تعجّلَ في يْميْن فلا ألم عليه ] [ 


م فضائل المج والعمرة 


البقرة : ٠*‏ ”] والأيام المعدودات هي: أيام النُشريق وأيام النّشريق أوها اليسوم 
الحادي عشر وعلى هذا فيكون قوله ( فمنْ تعجّل في يؤميْن] [ البقرة : ]7١7‏ 
نحو هذه المسألة حى لايخطئ . 


فضائل المج والعمرة | ب" 
سس حاط سه ان ا 110000 





التق واف 


الطواف والسّعي يكفيها في حجها وعمرقا 
ولابد من طواف الوداع 


: سؤال‎ ٠ 


في إخُدى السنوات الماضية ذهبنا إلى احج ومعنا امرأة كبيرة السن ولا 
تخلو من الأمراض وكانت ترافقها ابنتها وقد أحرمنا بعمرة متمتع إلى الحج وعند 
قدومنا إلى الحرم قر الله أنَّ امرأة العجوز لم تسستطع تكملة اللُواف ولم بشع 
بسبب المرض مع الرّحمة وقد انتقلنا إلى مِنَى فعرفات وقد أكملت جميع المناسك 
كالوقوف بعرفات والمبيت في مرُدلفة وسعي وطواف الإفاضة ووكلت في رمي 
الجمرات وذبح الهدي والسعي وطواف الوداع عِلْماً أن ابثنها عملت كعملها 
فهل حجها صحيح وما الذي يلزمها ؟ ! . 


: الفتوى‎ ٠ 


هذا الذي حصل من المرأة العجوز لَيّس فيه شيّء لأن غاية مافيه ئها 
أذلت الحج على العمرة وصارت قارنة وليس عليها إلآً طواف وسعي 
والطُواف والسّعي هذا يكفيها عن حجها وعمرقا وابنتها إذا كان فعلها كفعل 
ها فحكمها كحكم أمها » وأا طواف الوداع فلا بد من فعله حى واو حملا 
على الأعناق وليس له سَعْي وبناءاً على هما م تقوما به فإِنْ عليهما على كل 
واحدة فدية تذبح في مكة ورزع على الفقراء. 


مه ؟ فضالئل ١‏ لحج والعمرة 


قَطْم الطّواف للصّلاة 
+ سؤال : . 


لو أن إنسان بدأ بالطواف ثم طاف ثلاثة أشواط أو أربعة ثم أقيممت 
الصلاة فماذا يفعل هل يقطع الطواف أم يكمل وإن قطعه هل بيني على ما 
علاف أم يبدأ من جديد ؟ 
٠‏ الفتوى : 

إذا أقيمت الضّلاة والإنسان يَطُوف فإنه يَقْطع الطّواف ويدخل مسع 
الجماعة فإذا سلّم الإمام قام وأتى بما بقي عليه من الطواف فإذا قدر أنما أقيمت 
الصّلاة وهو في مُتتصف الشوط الثالث فإنه يعرف مكانه من الشوط ويُصنسي 
فإذا صلى بدأ من مكانه الذي قطع شرطه فيه وتم بقية الطُواف ولا حاجة إل 
اعادة الطواف من أوله ولا إعادة الشوط الذي قَطّمّ طوافه فيه . 


يتمكن من إِثمام الشوط السابع في الطواف 
» سؤال : 
حججت ومعي جماعة وأتممنا حجنا ولله الحمد إلا أنه في فاية الشوط 


ااسادس من طواف الوداع أغمي على زوحي فاضطررت إلى حمل ها تعسارج 
الحرم ولم نتمكن أنا وأخحوها وهي من إمام الشوط السابع فهل علينا شيء ؟ 


+ الفتوى : | 
نعم عليكم أن تعودوا لواف من جديد ليكون آخر عهدكم بالبيت 


فضائل المج والعمرة كنا 
لايل ليج والممرة اي _لسسسسسسششة 

فإن كان الأمر قد فات وإنكم خرحتم من مكة فإن المشهور عند أهل العلم أن 
في ترك الواحب دما يدح في مكة ويوزع على الفقراء وبناء علي ذلك على كل 
واحد منكم فدية في مكة يوزعها على الفقراء ولا حرج عليكم أن ترسلوا إلى 

أحد ممن تعرفونه من هناك ليقوم بذلك عنكم لأن التوكيل في ذبح اهدي جائز 
. كما ثبت عن النني # " أله َكل عَلي بن أبي طالب أن يَذْبح يَقلّة هَذيه في 
حجّة الوداع " . 


من دخل من أبواب الحجر في طوافه فطوافه ليس بصحيح 


و سؤال : 


هل يصح للحاج أو المعتمر أثناء الطواف بالبيت أن يدخل من حجر 
إسماعيل أثناء الطواف مع الدليل جزاكم الله خيراً ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


أولاً يقول المتائل حجر إسماعيل وهذا الحجر ليس حجسراً لإمصاعيل 
وإسماعيل لايدرني عنه لأن إ#ماعيل وأباه الخليل عليهما الصلاة والسلام فد بنيا 
البيت على أكبر من هذا إذ يشمل أكثر الحجر ولكن لما الهدمت الكعبة في 
زمن قريش وجمعوا النفقة لها ل يحصلوا على كل مال يكفي لبنائها على قواعد 
إبراهيم فبنوا ماهو موجود الآن وثر كوا الباقي وحجروا عليه ومسي حجرا 
ويسمى أيضاً ( الحَطِيم ) لأنه محْطُوم من الكعبة وعلى هذا ينبغي أن لا يغير هذا 
التعبير لأن هذا التعبير خطأ » خطأ في اللفظ والمعن. أما الجواب على س ؤاله 
وهو الطّواف بالدخول من أبواب الحجر فإنه لا يح ذلك لأن الله تعالى 
[الحج:1 ١‏ ] . ومن دخجل من أبواب الحجر فقط طاف ببعض البيست وليس 
بالبيت والبِي عليه الصلاة والسلام طاف من وراء الحجر وقال 8# لَأَحْذُوا عنّي 


و فضائل ١‏ حج والعمرة 


مَناسِكَكُم " وعلى هذا فمن دخبل من أبواب الححر في طوافه إن طوافه سس 


هل علي طواف وداع ؟! 
و سؤال : 


أنا أسكن مدينة الطائف وكل شهرين أو ثلاثة أقوم بأداء العمرة تطوعاً 
فهل طواف الوداع واحب علي أم لا ؟ 
٠‏ الفتوى : 

إذا كنت تطوف وتسعى بنية أنك حارج من مكة إذا طفت وسعيت 
وقصرت رحعت إلى الطائف فليس عليك طواف وداع لأن الأواف الذي 
طفت يكفي أما إذا بقيت في مكة ولو أقمت ساعة أو ساعتين فإنه يجب عليك 
طواف الوداع لعموم قول الرسول 86 : " لير أحدُ حتّى يكُون أي يده 
بالبيت" والعمرة كالحج إلا ما ثبت بالنص تخالفهما فيه ككالوقوف والمبيت 
والرمي لأن الني كه قال إصنع في عمرتك ما تصنع في حجك وعم "العمرة حيدا 
أصغر ولأن المسعتمر دخحل إلى البيث بطواف فلا يخرج منه إلا بطواف . 


المسجد الحرام كله محل للطواف 
» سؤال : 


لقد كنت حابًاً في العام الماضي ولما رحعت في اليوم الثاني من أيام 
التشريق بعد زوال الشمس مباشرة ذهبت إلى الطواف بالكعبة طواف الوداع 
و كان ذهابي من موقع خبيامنا في آخخر مين أي المرجم إلى الخخرم سيراً على الأقدام 
ولا وصلنا إلى الحرم وجدناه مكتظاً بالناس ويكادون أن يصلوا بطواف هم إلى 


فضائل احج والعمرة 5 


الأروقة في المسجد وكان الوقت ظهرا وكنا متعبين من السير فقال لي صاحباي 
هلموا لنطرف في الطابق العلوي تفادياً لنزحمة والشمس وطفنا وذهبنا إلى بلدنا 
ونا ذهبنا ني هذا العام للحج سألت بعض الشيوخ في م فمنهم من قال لكثرة 
زحمة الناس وطوافهم تحت الأروقة فلا بأس أن يطوفوا فوق؛ ومنهم من قال 
٠‏ لايجوز لأن مستوى الطابق العلوي أعلى من مستوى الكعبة أرجو من سماحتكم 
بيان هذه النقطة ؟ 
٠‏ الفتوى : 

الصّواب مع من قال إن طوافك صحيح لأنْ الس حد كله جل 
لواف وكما نص على هذا أهل العلم ؛ لا فرق بين الطابق العلوي والوسط 
والأرضي وعلى هذا فلاشيء عليكم في هذا العمل الذي عملتموه . 


توفي قبل طواف الإفاضة هل يُطَاف عنه ؟ 
٠‏ سؤال : 


ماحكم من أتم أعمال الحج ما عدا طواف الإفاضة ثم توفي هل يطاف 
عنه أم لا . 


: الفتوى‎ ٠ 
إذا توي قبل طواف الإفاضة فإنه لابٍطاف عنه لأن الرّحل الذي وقَصِرهُ‎ 
ناقته بعرفة م يأمر الني به أن ينم الحج عنه إنما يبقى على ماهو عليه حي وإن‎ 

كان ذلك فريضة . 
تأخير طواف الإفاضة 


.: سؤال‎ ٠ 


خضل فضائل المج والعمرة 
0ك 
ماحكم من طاف طواف الإفاضة ول يسع حن غربت الشمس بعس 
آخر أيام التشريق وماحكم | لمعي إذا سّعى بعد غروب النشّمس | من ذلك اليوم 
وبعد أيام التشريق ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
لبس عليه في ذلك شيء بل له أن يؤخر الطّواف والسّعي إلى آخر شهر‎ 
ذي الحجة بل إن المشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله أن لسه أن يؤخسر إلى‎ 
ماشاء الله وإنه لا آخر لوقت الطّواف والسنّعي لكنه يبقى على التُحلسل الأول‎ 
حى يطوف ويسعى لكن القول الراحح أنه لايجوز أن يوخر عن آخخر شهر ذي‎ 


الحجة لأن الله تعالى يقول : ( الْحَجُ أشهر مُعلُومات) [ البقرة ]١91:‏ وهلي 
شوال وذو القعدة وذو الحجة . 


هل ب يشترط الطهارة للطواف ؟ 


و سؤال : 
أرجل انتقض وضوءه في الشوط الرابع من طوافه للعمسرة »)» 
الحك(©؟ 
٠‏ الفتوى : 
هذا الرجل الذي اتقض وضوءه في أثناء الطُواف» كان الواجب عليه 
إذا كان الطُواف طواف عمره ة أو حج أن ينصرف ويتوضاً أ ويُعيد الطّواف من 


جديد » لأن طواقه بطل لا أُتقص وضوءه بناءا على قول جمهور أمل العام بأن 
الطُواف يُشترط له الطهارة . 





. -فتاوى الحرم‎ ١ 


فضائل المج والعمرة نض 


والأخ م ييين حاله بعد : والظاهر أنه استمر في طوافه ؛ فيسهل عليه 
الآن أن يخلع ثيابه وأن يطوف من حديد ويسعى ويقصر . 
فإن قدر أن الرحل قد ذهب إلى بلده ؛ فإننا نقول لايلزمه شيء ؛ لأن 
القول بعدم اشتراط الطهارة في الطواف قول له وحهة نظرء وهو قول قوبي 
اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله » وقال : إن الإنسان إذا طاف على غير 
وضوء فطوافه صحيح. وعند التأمل في دليل هذا القول يتبين أنه قول قويء» 
لكن مى أمكن للإنسان أن يطوف على طهارة فإنه بلاشك أفضل . 
فإن كان السائل موجود الآن في مكة فما أسهل الأمر عليه أن يذهب 
ويلبس نياب الإحرام ويعيد الطواف من جديد والسعي والتقصير . 


هل يبطل الطواف بملامسة جسم امرأة أجنبية ؟ 
٠‏ سؤال : 


رحل كان.يطوف طواف الإفاضة في زحام شديد ولامس جسم امرأة 
أحنبية عنه هل يمطل طوافه ويبدؤه من جديد قياساً على الوضوء أم لا ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


لايفسد طوافه لأنه لابتتقض وضوؤه بمس المرأة إن م يخرج منه شيء 
ولكن يحب أن يعلم أنه ينبغي للإنسان أن ييتعد عن النساء الأجانب بقدر ما 
بمكنه أثلا يغويه الشيطان فيحصل منه تلذذ بملامستهن أو متع . 


حكم طَواف الوداع للمُغتمر 
٠‏ سؤال : 


ماحكم طواف الوداع للمعتمر إذا تأخر بعد العمرة يوما أو بعض يوم؟ 


56 فضائل الحج والعمرة 


: الفتوى‎ ٠ 


طواف الوداع للمُعتمر إذا كان من نيته حين قدم مكسة أن يطوف 
ويسعى ويقصر أو يحلق ثم يرجع فلا طواف عليه لأن طواف العمرة في حقسسه 
صار بمنزلة طواف الوداع أما إذا بقي في مكة فالراحح أنه يحب عليه أن 
يطوف للوداع وذلك للأدلة التالية : 
أولاً : عموم قوله © : " لاينفر أحد حي يكون آخر عهده بالبيت" وهذا شامل 
"وأحد" نكرة في سياق النفي أو في سياق النهي فتعم كل من نخرج ٠‏ 
ثانياً : أن العمرة كالحج سماها النبي 6خ حجا أصغر كما في حديث عمرو بن 
حزم المشهور الذي تلقته الأمة بالقبول قال النبي 6 : " والعمسرة هسي الج 
الأصغر" . 
ثالث : أن النبي ب قال ليعلى بن أمية " إصنع في عمرتك ما أنست صانع في 
حجك" فإذا كنت تصنع طواف الوداع في حجك فاصنعه في عمرتك ولا تخرج 
من ذلك إلا ما أجمع العلماء على خروجه مثل الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة 
وامبيت بمى ورمي الحمار فإن هذا بالإجماع ليس مشروعا في العمرة ولأن 
الإنسان إذا طاف صار أبرأ لذمته وأحوط لأنك إذا طفت + يقل أحد من 
العلماء إنك أخطأت لكن إذا خرجت بدون طواف قال بعض أهل العلم إنك 
أخحطأت حيث خرجت بدون وداع . 


هل يجوز لمن طاف طواف الوداع في الصباح 
النوم حتى العصر ثم السفر 
و سؤال : 


هل يجوز للإنسان أن يطوف طواف الوداع في العمرة في الصباح, ثم 


فضائل احج رالعمرة لضن 
. 000 7 

ينام» ثم يسافر في العصر (© ؟ . 

: الفعوى‎ ٠ 


يحوز لمن ودع ثم نام يجوز له أن يودع بعد النوم» ثم يمشي ولا يحوز 

سوى ذلك » إذن عليه أن يعيد طواف الوداع في العمرة » والحج؛ لأن النبي 6ه 

قال: " لا ينفر أحد حى يكون آخر عهده بالبيت" قال ذلك في حجة الوداع , 

فابتداء وجوب طواف الوداع من ذلك الوقت » فلا يرد علينا أن الرسول به 
اعتمر قبل ذلك ولم ينقل عنه أنه ودع , لأن أصل طواف الوداع إثما وجب في 

حجة الوداع» وقد قال النبي 6 : " اصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك" 

وهذا عام يستثى منه الوقوف والمبيت والرمي, لأن هذا خخاص بالحج بالإتفاق 
ويبقى ماعداه على العموم » ولأن الي يه سمى العمرة حجاً اصغفر كما في 
حديث عمرو بن حزم الطويل المشهور الذي تلقاه العلماء بالقبول مع أنه مرسل 
قال فيه الرسول و8 : " العمرة حج أصغر ... " ولأن الله تعالى قال: ( وأتقوا 
الحج والعمرة لله ] [البقرة:17١]‏ » وإذا كان طواف الوداع من تمام الحج فإنه 

أيضاً من إمام العمرة» ولأن هذا الرحل دخل المسجد بتحية - أي معتمر- فلا 

ينبغي له أن يخرج إلا بتحية » وفيه حديث آخر رواه الترمذي " إذا حج الرحل 

. أو اعتمر فلا يخرج ح يكون آخر عهده بالبيت" وهذا الحديث فيه ضع ف »ء 
لأنه من رواية الحجاج ابن أرطاه » ولولا ضعف هذا الحديث لكان نصاً في 
المسألة وقاطعاً للنسزاع . لكن لضعفه لم يقو على الإحتحاج به إلا أن 
الأصول الي ذكرناها تدل على وجوب طواف الوداع للعمرة» ولأنه إذا طاف 

للعمرة فإنه أحوط وأبرأ للذمة) لأنك إذا طفت للوداع في العمرة لم يقبل أحند 
أنك أحطأت لكن إذا لم تطف قال لك من يوجب ذلك أخحطأت ؛ وحيفذ 
يكون الطائف مصيباً بكل حال ؛ ومن لم يطف فهو على خطر ومخطئ على 





. فتاوى الحزم 408 اه‎ - ١ 


لض ْ فضائل الحج والعمرة 


قول بعض أهل العلم . 


ترك طواف الإفاضة في الحج للزحام فماذا عليه ؟ 


و سؤال : 
حججت ولم أطف طواف الإفاضة فماذا علي نظراً للزحام ؟ 

: الفتوى‎ ٠ 
الحقيقة أن هذه المسألة من المسائل الهامة الي لايجوز تأخير السؤال عنها‎ 
إلى هذا الوقت بعد مضي أحد عشر شهراً إن كنت أديته في العام الماضي أو‎ 

أكثر إن كنت أديته قبل ذلك . 

وطواف الإفاضة ركن لايسقط بالتأخير ولايمكن التحلل الكامل بدونه 
إلا في حال الحصر » وهذا لما قيل للرسول 8 إن صفية رضي الله عنها حسائض 
قال: " أحابستنا هي " . ولو كان أحد ينوب عن أحد في طلواف الإفاضة 


لأمكن أن يطاف عن صفية ولا يقول الني 6ه : " أحابستنا هي " وعلى هذا 
فأنت لانزال في احج والواحب عليك أن تذه إلى مكة وأن تؤدي الركن 


الذي فرضه الله تعالى في قوله ( ليقضوا تفئهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت 


العتيق ( [ الحج : 59 ] . 
طواف الوداع واجب على كل إنسان مغادر مكة 
وهو حاج أو معتمر 
٠‏ سؤال : 


أنا أعمل آذ ني مكة لكرمة من عاين فهل عند أسافر فترة إجازتي 
السنوية يجب أن أطوف طواف وداع مع العلم أ ني أقوم بالحج سواءلى أو 


لضائل احج والعمرة نش 


لأهلي المتوفين وهل يمكن عمل طواف الوداع ليلا ثم السفر صباحاًء وهل يمكن 
النوم بعد الطواف وتناول الطعام أو شراؤه ثم السفر أم لا ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


طواف الوداع واحب على كل إنسان مغادر مكة وهو حاج أو معتمر 
فإذا قدمت للحج أو العمرة وأتيت بذلك فإنك لاتخرج حي تطوف للوداع أما 
إذا قدمت إلى مكة لغير حج ولا عمرة مثلاً لعمل أو لزيارة أو ما أشبه ذلك فإن 
طواف الوداع لايلزمك حيئئذ لأنك م تأت بنسك حن يلزمك طواف الوداع 
ويحب أن يكون طواف الوداع آخر شيء, لقول الني 6ه " لا ينفر أحد حّ 
يكون آخر عهده بالبيت" ولكن العلماء رخصوا له في الأشياء الي يفعلها وهو 
عابر وماش مثلاً يشتري حاجة في طريقه أو أن يننظر رفقته مين جاؤوا ركب 
ومشى ومثله لو تغدى أو تعشى » وأما من طاف للوداع ثم أقام إقامة لغير هذه 
الأشياء وأمئاهها فإنه يحب عليه أن يعيد طواف الوداع : 


سافر وترك طواف الإفاضة وأتى أهله في تلك الفترة 
و سوال : 


رحل سافر إلى أرضه ولم يطف طواف الإفاضة فما حكم هذا مع العلم 
أنه قد أتى أهله في تلك الفترة ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
يجب على هذا الرجل أن يمتنع عن أهله لأنه قد حل التحلل الأول دون‎ 
الثاني ومن تحلل التحلل الأول دون الثاني أبيح له كل شيء إلا النساء ويلزمه أن‎ 
يذهب إلى مكة ويطوف طواف الإفاضة لإفهاء نسكه أما إتيانه أهله ف هذه المدة‎ 
فإن كان جاهلاً فلا شيء عليه لأن جميع المحظورات لاشيء فيها مع الجهل وإن‎ 


54 فضائل الحج والعمرة 
للط130101الظااظاظظظظةظظظة اسه دا 


كان عالماً فإن عليه شاة كما قال أهل العلم عليه دم يذبحها ويوزعها على 
الفقراء وعليه أيضاً أن يحرم ليطوف طواف الإفاضة محرماً لأنه فسد إحرامه 
يجماعه بعد التحلل الأول . 


الطواف وراء المقام أو وراء زمرم 
٠‏ سؤال : 
ماحكم الطواف وراء المقام أو وراء زمزم ؟ 

: الفتوى‎ ٠ 
الطواف وراء المقام أو وراء زمزم جائز ولكنه كلما قرب من الكعباسية‎ 
فهو أفضل إلا أنه أحياناً لكثرة الناس يكون دنوه من الكعبة يشغله عما هو أهم‎ 
من حضور القلب والدعاء فحيئذ لاحرج عليه أن يبتعد وعلى كل حال فقد‎ 

ذكر أهل العلم رحمهم الله أن جميع المسجد أعلاه وأسفله كله محل للطواف ٠‏ 
أهل جدة ومن دوفم يَلْرْمَهُم طواف وداع 


و سؤال : 

أنا من سكان جدة وقد حججت سبع مرات إلا أني م أطف طواف 
الوداع لأن بعض الناس قال: إن سكان جدة ليس عليهم طواف وداع ؟ 
٠‏ الفتوى : 

إذا كان تركك للطواف مستنداً إلى فتوى عالم فليس عليك شيء وأما 


إذا كان مستنداً إلى كلام العامة فأنت مفرط في ترك السؤال عن هذا الحكم 
فعليك أن تفدي لترك هذا الواجب فدية تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء 


فضائل الحج والعمرة ١‏ 558 





لأن أهل بحدة ومن دونهم أيضا يازمهم طواف الوداع كما يلزم من كان أيعد 
منهم لعموم قول ابي 8 " لاينفر أحد حي يكون آخر عهده بالبيت ” . 


شرب الماء بين أأشواط الطواف 


» سؤال : 


طواف الإفاضة هل يجوز تأخيره مع طواف الوداع وهل للحاج أن 
يفصل بين الأشواط السبعة بشرب ماء وغيره ؟ 


د 


. الفتوى : 

نعم يجوز أن يؤخر طواف الإفاضة عند سفره فإذا طاف عند سفره 
أجزأه عن طواف الوداع ويجوز كذلك أن يشرب الإنسان وهو يطوف أو 
يسعى لكن بشرط ألا يخرج عن مكان الطواف ومكان السعي مدة طويلة. 


طّاف من داخخل الحجر 
و سوال :. 
رجحل طاف من داخل حجر إسماعيل وسعى ؟. 
٠‏ الفتوى : 


هذا السؤال تقدم الجواب عن نظيره إلا أن فيه زيادة أنه جامع زوجته 
بناء على أنه قد تم نسكه فيكون جاهلاً ولا شيء عليه في هذا الجماع وأشرنا 
إلى أن هذا الحجر ليس حجراً لإسماعيل . 


أيُهما أفضل تقبيل الحجر أو الْبُعد عن مزاحمة الرجال ؟ 


0 فضائل الحج والعمرة 


اااي لاما 


: سؤال‎ ٠ 
رأيت بعض الطائفين يدفع نساءه لتقبيل الحجر فأيهما أفضل تقبيل‎ 
الحجر أو البعد عن مزاحمة الرجال (© ؟‎ 


: الفتوى‎ ٠ 
إذا كان هذا السائل رأى هذا الأمر العجيب فأنا رأيت أمراً أعجب منه‎ 
رأيت من يقوم قبل أن يسلم من الصلاة المفروضة ليسعى بشدة إلى تقبيل الحجر‎ 
فييطل صلاته المفروضة الي هي أحد أركان الإسلام لأجل أن يفعل هذا الأمسر‎ 
الذي ليس بواجحب وليس بمشروع ايضا إلا إذا قرن بالطواف وهذا من حجهل‎ 
الناس الجهل المطبق الذي يأسف الإنسان له » فتقبيل الحجر واستلام الحجر ليس‎ 
بسنة إلا في الطواف لأى لا أعلم أن استلامه مستقلا عن الطواف من السسنة»‎ 
وأنا أقول فى هذا المكان لا أعلم وأرجو ممن عنده علم خلاف ما أعلم أن يبلغنا‎ 
به جزاه الله حيرا. إذا فهو من مسنونات الطواف ثم إنه ليس يبمسنون إلا حيث لا‎ 
يكون في ذلك أذية لا على الطائف ولا على غيره فإن كان في ذلك أذية على‎ 
6 الطائف أو على غيره فإننا نتتقل إلى المرتبة الثانية ال شرعها لنا رسول الله‎ 
بحيث إن الإنسان يستلم الحجر بيده ويقبل يده فإن كانت هذه المرتبة لمكن‎ 
*# أيضاً إلا بأذى أو مشقة فإننا نتتقل إلى المرتبة الثالثة الي شرعها لنا رسول الله‎ 
وهي الإشارة إليه فنشير اليه بيدنا لا بيدينا الثنتين ولكن بيدنا الواحدة اليمئى‎ 
نشير اليه ولا نقبلها هكذا كانت سنة الرسول # وإذا كان الأمر أفظع وأشضد‎ 
كما يذكر السائل أنه كان يدفع نساءه ربما تكون امرأة حاملاً أو عجوزا أو فتاة‎ 
لا تطيق أو صبياً يرفعه بيده ليقبل الحجر كل هذا من الأمور المنكرة لأنه يمحصل‎ 
بذلك ضرر على الأهل ومضايقة ومزاحمة للرجال وكل هذا مما يكون دائراً بين‎ 





'فضائل الحج والعمرة ام 


التحريم أو الكراهية فعلى المرء أن يفعل ذلك ماذام الأمر ولله الممد واسسعاً 
فأوسع على نفسك ولا تشدد فيشدد الله عليك . 
تقديم السعي على الطواف لعذر شرعي 

: سؤال‎ ٠ 

هل يموز تقدم السعي على الطواف لعذر شرعي ©" 1 
٠‏ الفتوى : 

أما بلنسبة لسعي اليج على طواف الإفاضة فهذا جائن 5-5 
أو قبل أن أحلق أو ما أشبه ذلك , فيقول: الامج ح قيل له : سعيت قبل 
أن أطوف » فقال: " لاحرج" 

أما العمرة إذا قدم الإنسان سعيها على طوافها » فلم يرد في هذا 
التابعين - قال : إنه يجوز أن يقدم سعي العمرة قبل الطواف؛ وعن أحمد رواية: 
أنه يحور أن يقدمه إذا كان جاهلاً » أي إذا كان لعذر . 

والإحتياط ألا يقدمه مطلقاً » وأنه لو فرض أنه سعى قبل الطواف 
نسيانا أو حهلا إن إذا طاف ينبخي له أن يعيد السعي لقول التي م8 :"لتأخذوا 


عن مناسككم " . 


١‏ - فتاوى الحرم .1 اهم 


إن 


السسعي 
سعوا بين الصّفا والمروة خئْسة أطواط, ٠‏ 


: سؤال‎ ٠ 
جماعة سعوا بين الصفا والمروة فأتوا بخمسة أشواط ثم خرحوا من‎ 

السعي و لم يذكروا الشوطين الباقيين إلا بعد أن تحولوا إلى رحالهم فما الحكم؟ 

٠‏ الفتوى : ش 

يرجعوا إلى المسعى ثم هل يكفيهم أن يكملوا السعي للشوطين الأخيرين أم لابد 
من استئناف السعي من جديد في هذا حلاف بين أهل العلم فمن قال إن الموالاة 
يكفيهم أن يأتوا ما بقى من السعي والذي أرى أن الأحوط في حقهم أن يعيدوا , 
السعي من أوله لأن السعي عبادة واحدة لا ينبغي أن تتفرق أجزاؤها . 


سعى قبل أن نطوف في العمرة 
» سؤال : 1 
معتمر لم يدر فسعى قبل أن يطوف هل عليه بعد إعادة الضواف أن 
يسعى ثانية ؟ 
٠‏ الفتوى : 


الذي عليه جمهور أهل العلم أنه لا يصمّ سعي العمرة إلا بعد طوافها 


فضائل الحج والعمرة ْ فض 


وذكر عن عطاء بن أبي رباح أنه يحوز أن يقدموا سعي العمرة على طوافها 
ولكن الراحح أنه لايحوزء فإذا سعى قبل الطواف وجب عليه أن يعيد المسعي 
بعد الطواف . 


جواز تأخير طواف الإفاضة والسعي إلى آخر شهر ذي الحجة 


: سؤال‎ ٠ 
ما حكم من طاف طواف الإفاضة ولم يسع حى غربت الشمس بعد‎ 
آخخر أيام التشريق » وما حكم السعي إذا سعى بعد غروب الشمس من ذلك‎ 

: الفتوى‎ ٠ 
ليس عليه في ذلك شيء بل له أن يؤخر الطواف والسعي إلى آخر شهر‎ 
ذي الحجة بل أن المشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله أن له أن يؤحر ماشاء‎ 
وإنه لا آخر لوقت الطواف والسعي لكنه يبقى على التحلل الأول حىّ يطوف‎ 
ويسعى» لكن القول الراجح أنه لايجوز أن يؤر عن آخخر شهر ذي الحجة لأن‎ 
الله تعالى يقول : ( الحج أشهر معلومات ] [ البقرة :1517] وهي شسوال‎ 

وذوالقعدة وذي الحجة . 


سعى للحج بعد طواف الوداع جاهلاً 


: سؤال‎ ٠ 


: الفتوى‎ ٠ 


4 . فضائل الحج والعمرة 


الواحب على المسلم إذا أراد أن يفعل عبادة أن يسأل عنها من يثق به 
من أهل العلم لأحل أن يعبد الله على بصيرة والإنسان إذا أراد أن يسافر إلى بلد 
وهو لايعرف طريقه تحده يسأل عن هذا الطريق وكيف يصل وأي طريق أقرب 
وأيسرء فكيف بطريق الحنة وهو الأعمال الصالحة قالوا: الواحب على المرء إذا 
ش أراد أن يفعل عبادة أن يتعلم أحكامها قبل فعلها هذا أولاً. وإذا قدر أنه فعلها 
وحصل له إشكال فيها فليبادر به لا يأ بعد أربعة أشهر يسأل لأنه إذا بادر 
حصل بذلك مصلحة وهو العلم ومصحلة أخرى وهي المبادرة بالإصلاح إذا 
كان أخعطأ في شيء أما بالنسبة للجواب على هذا السؤال فنقول: من سعى بعد 
طواف الوداع ظناً منه أن عليه سعيا فإنه لايؤثر على حجه شيئا ولا على طواف 
الوداع شيئاً فهو أتى بفعل غير مشروع له لكنه جاهل فلا يجب عليه شيء . 


حكم من سعى بين الصفا والمروة ذهاباً وإياباً على أنه شوط واحد 


: سؤال‎ ٠ 
السائلة تقول : كنا نسعى بين الصفا والمروة ذهاباً وإياباً ظانين بذلك‎ 
8 أنه شوط واحد‎ 


: الفتوى‎ ٠ 
هذا حلاف المشروع لكن نظراً الهلكم يجرئككم ويكون السعي‎ 
المشروع الذي تثابون عليه هو السبعة الأشواط الأولى فقط الي هي في حسابكم‎ 
ثلاثة اشواط ونصفء فإن السعي من الصفا إلى المروة شوط والرجوع من المروة‎ 
إلى الصفا هو الشوط الثانى وهكذا حى تتم الأشواط السبعة ويكون الإقتهاء‎ 

بالمروة لا بالصفا وهذا ماثبت عن الي # وأجمع المسلمون عليه . 


فضائل الحج والعمرة يا 


في حج القران يجزء طواف الحج وسعي الحج عن الحج والعمرة جميعاً ‏ 
٠‏ سؤال : 
٠‏ ما الحكم لمن ذهب لأداء فريضة الحج والعمرة قارناً هل يجحزئ طواف 
القدوم للحج عن طواف العمرة » وهل يحزىّ السعي للحج للسعي للعمرة أم 
عليه أن يطوف طواف القدوم للحج ثم طواف بنية العمرة ثم سعي للحج ثم 
و الفتوى : 
إذا حج الإنسان قارناً فإنه يحزئه طواف الحج وسعي الحج عن المج 
والعمرة جميعاً ويكون طواف القدوم طواف سنة وإن شاء قدم السعي بعد 
طواف القدوم كما فعل الرسول 8 وإن شاء أخخره إلى يوم العيد بعد طواف 
الإفاضة ولكن تقديمه أفضل لفعل الني و . فإذا كان يوم العيد فإنه يطلوف 
طواف الإفاضة فقط ولا يسعى لأنه سعى من قبل والدليل على أن الطواف 
والسعي يكفيان للحج والعمرة جميعا قول الرسول 84 لعائشة رضي الله عنها 
"طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك الحجك وعمرتك" فبين النبي #ه أن 
طواف القارن وسعي القارن يكفي للحج والعمرة جميعاً . 


في الإفراد : السعي بعد طواف القدوم هو سعي الحج 
و سؤال : 


حججت مفرداً وطفت طواف القدوم وسعيت فهل علي سعي بعد 
طواف الإفاضة ؟ 


و الفتوى : 


000 فضائل الحج والعمرة 


بعد طواف القدوم فإن هذا السعي هو سعي الحج فلا يعيده مرة أخصرى بعد 
طواف الإفاضة . ْ 


هل المسعى من الحرم ؟ 


+ سؤال : 

هل المسعى من الحرم ؟ وهل تقربه الحائض وهل يجب على من دحل 
الحرم من المسعى أن يصلي تحية المسجد ؟. 
٠‏ الفتوى : 

الذي يظهر أن المسعى ليس من المسجد ولذلك جعلوا حداراً فاصلاً 
بينهما لكنه جدار قصير ولاشك أن هذا خير للنامن لأنه لو أدخل في الممسجد 
وجعل منه لكانت المرأة إذا حاضت بين الطواف والسعي امتنع عليها أن تسعى 
والذي أف”به أنها إذا حاضت بعد الطواف وقبل السعي فإهُا تسعى لأن المسعى 
لايغتبر من المسجد وأما تحية المسجد فقد يقال إن الإنسان إذا سعى بعد الطواف 
ثم عاد إلى المسجد فإنه يصليها ولو ترك تحية المسجد فلا شيء عليه والأفضل أن 
ينتهز الفرصة ويصلي ركعتين لما في الصلاة في هذا المكان من الفضل. 


: سوال‎ ٠ 


رجحل أتى بعمرة وترك أربعة أشواط من السعي نسياناً أو جهلاً فماذا 
عليه؟ 


: الفتوى‎ ٠ 





فضائل الحج والعمرة فض 
عليه أن يتجنب محظورات الإحرام فور وأن يبادر فيذه ب إلى مكسة 
ويسعى ويقصر لتكميل عمرته ال ترك منها أربعة أشواط من السعي . 


حكم من بدأ بالمروة وانتهى بالصفافي السعي 


: سؤال‎ ٠ 
أنا شيخ كبير وطفت للعمرة ثم سعيت سبعة اشواط ولكيني بدأت‎ 
بالمروة وانتهيت بالصفا ولبست المخيط ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 
عليك الآن أن تخلع المخيط وأن تتجنب جميع امحظفضورات وأن تأت‎ 
بالشوط من الصفا إلى المروة إن كنت ذكرت عن قرب وإن طال الفصل فإنك‎ 
تعيد السعي من أوله تبدأ بالصفا وتختتم بالمروة . ش‎ 





لام ١0‏ فضائل الحج والعمرة 


الحلق وا - لتقصير 
الحلق أو التقصير في التحلل الغاي 


و سوال : 
هل يحب الحلق أو التقصير في التحلل الأكبر بعد أن حلق أو قصر شعره 
في التحلل الأصغر أي بعد إنتهاء رمي الجمرات ؟ 
٠‏ الفتوى : 
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى آله وصحبه 
أجمعين : التحلل الأكبر هو التحلل الثاني والذي ينبغي للسائل أن يعبر بما عبر به 
الفقهاء حى لا يشوش على من سمع فالتحلل الأكبر هو التحلل الثاني الذي يحل 
به كل شيء وليس في التحلل الثاني تقصير إن التقصير يكون ف التحلل الأول 
لأن التحلل الأول يكون بالرمي والحلق أو التقصير والتحلل الثاني بالطواف مع 
السعي بالإضافة إلى الرمي أو الحلق أو التقصير . 
نسي الحلق أو التقصير ثم تذكر بعد لبس المخيط 
٠‏ سؤال : 
ماحكم من نسي الحلق أو التقصير في العمرة فلبس المخيط ثم ذكر أنه 
م يقصر أو يحلق ؟ 
٠‏ الفتوى : 
حكمه أن يتجنب المحظورات ومنها لبس المخيط فيخلع ثُوبه ثم يحلق أو 


فضائل الحج والعمرة | | قلام ا 





و سؤال :: 


ماحكم من أتى بعمرة ثم نسي التقصير وأخذ شيئا من شعره للتحايق 
وظن أنه قد أنهى عمرته وفي خلال فترة نسيانه ذكر التقصير فقصر؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
حكم من نسي التقصير في العمرة حى تحلل من إحرامه وفعل شيئا من‎ 
محظورات الإحرام أن تحلله من إحرامه ليس عليه فيه شيء ومافعله من‎ 
محظورات ولو كان جماعاً لبس فيه شيء لأنه ناس للحلق وجاهل في المحظورء‎ 
وعليه فليس عليه شيء ولكن إذا ذكر وجب عليه أن يخلع ثيابه ويلبس ثيساب‎ 
الإحرام لأجل أن يقصر وهو محرم وهذا إذا كان رجلا. أما إذا كانت امرأة فإنه‎ 
لايلزمها أن تخلع ثيابما لأن المرأة ليس لما ثياب خاصة للإحرام فالمرأة تلبس في‎ 
الإحرام ماشاءت من الثياب وتبدل وتغير إلا أنما لا تتبرج بالزينة وكذلك الرجل‎ 
يحوز أن يبدل ويغير مما يحوز لبسه في الإحرام أن يغير رداءه إلى رداء آخخر وأزاره‎ 


إلى إزار آخر . 
أبهما أفضل الحلق أم التقصير ؟ 
٠‏ سؤال : 
أيهما أفضل الحلاقة أم التقصير للتحلل ؟ 
٠‏ الفتوى : 


٠ 1 00‏ فضائل الحج والعمرة 


الحلق أفضل من التقصير في العمرة لعموم.دعاء البي و للمحلقين ثلاث 
والمقصرين مرة إلا في حال واحدة فإن التقصير افضل وذلك ,للتمتع إذا كان 
الإنسان متمتعا بالعمرة إلى الحج فإن التقصير أفضل لأحل أن يتوفر الشعر للحلق 
في الحج ولهذا لما قدم البي ‏ في اليوم الرابع من ذي الحجة وأمر أصحابه 
بالتحلل وأمرهم بالتقصير فقال: فليقصر ثم ليحل . 

العمرة صحيحة وإن ل يحلق أو يقصر 
٠‏ سؤال : 
من اعتمر ول يحلق ولم يقصر ناسياً أو جاهلاً فهل عمرته صحيحة ؟ 

: الفتوى‎ ٠ 
العمرة صحيحة وإن ل يحلق ول يقصر وذلك أن الحلق أو التقصير ليس‎ 
من أركان العمرة إنما هو من الواجبات وإذا تركه الإنسان ناسيا فإنه يحلق مسي‎ 
ذكر إلا إذا فات الأوان فإنه يذبح فدية يتصدق بما على الفقراء وإذا تركه‎ 
جاهلاً وعلم فإنه يحلق إلا إذا فات الأوان فإنه يذبح فدية يتصدق يما على‎ 

الفقراء ولا إثم عليه في هذه الحالة مادام ناسياً أو جاهلا . 
ترك التقصير فيه دم يذبحه الحاج ويوزعه على فقراء مكة 
٠‏ سؤال : 


ماحكم حج من أحرم بالحج متمتعا ؤطاف وسعى ولكنه لم يحلق أو 
يقصر بل حل من إحرامه وبقي إلى يوم الثامن من ذي الحجة وأحرم بالحج من 
حدة إلى مى وأدى المناسك حى طواف الوداع ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


فضائل الحج والعمرة 85 


هذا الحاج ترك التقصير في عمرته والتقصير من واحبات العمرة وفي 
ترك الواجب عند أهل العلم دم يذبحه الإنسان في مكة ويوزعه على الفقراء 
وعلى هذا فنقول لهذا الرحل يحب عليك أن تذبح فدية يمكة وتوزع ها على 
الفقراء وهذا تنم عمرتك وحجكء وإن كان خخارج مكة فوكل أن يذبح له في 
مكة جار . ش 


ليس عليك إلا التقصير 


: سؤال‎ ٠ 
تقول السائلة زرت مكة بنية العمرة ولكن بعد بقائي في مكة يوما‎ 
مرضت ولم أستطع أن أكمل شعائر العمرة فقد قمنا بطواف حول الكعبة سبع‎ 
مرات وعلى الصفا والمروة ولم نستطع أن نذهب إلى المدينة لزيارة مرقد رسول‎ 
لله ب بسب هذا المرض ورحعت إلى البلد وأنا حزينة ومتألمة لسبب رجوعي‎ 

وهل يعتبر لنا عمرة ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


هذا العمل الذي قامت به هذه المرأة المعتمرة طواف وسعي بقي عليها 
أن تقصر من شعرها وإذا فعلت الثلائة الطواف والسعي والتقصير فقدأتست- 
بالعمرة كاملة . وأما زيارة المدينة فإها ليست من مكملات العمرة ولا علاقة 
لما بالعمرة وإنما زيارة المسجد النبوي سنة مستقلة يفعلها الإنسان م تيسر له 
ذلك فعمرمًا الآن باق عليها حسب سواها التقصير لأها لم تقصرء والتقضصير 
يس له وقت فلو قصرت الآن فقد مت عمرتها وقد بقي عليها اإيضاً طواف 
الوداع إن كانت لم تسافر فورا أما إذا سافرت فور انتهاء السعي والتقصير فإنه 
لا وداع عليها لأن الصححيح أن العمرة يجب فيها طواف الوداع لعموم قوله 6" 
لاينفر أحد حي يكون آخر عهده بالبيت". 


ا فضائل الحج والعمرة. 


ولأن العمرة كالحج إلا فيما ثبت الخلاف بينهما فيه لقول النبي 6 
"إضنع في غمرتك ما أنت صانع في حجك أو كما تصنع في حجك " . 
فالعمرة حج أصغر كل مايجب في الحج يجب فيها إلا ماقام الدليل على 
استئنائه كالوقوف والرمي والمبيت . 
فنقول إن كنت رجعت من بعد السعي فليس عليك طواف لأنك في 
الحقيقة صار طوافك الذي سعيت بعده آخر عهدك بالبيت وإن بقية بمكة فإنك 
أخللت بطواف الوداع . ش ٠‏ 
أما قولها ولم أزر قبر الني يه تريد أنها في سَفرها أرادت زيارة قبر البي 
وشد الرحل لزيارة القبور أياً كانت هذه القبور لايجوز لأن البي # يقنسول: 
"لأنّشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا .والملس جد 
الأقصى" والمقصود هذا أنه : لا تشد الرحال إلى أي مكان في الأرض بقصد 
العبادة يهذا الشد لأن الأمكنة الي تختص بشد الرحال هي الثلائة المساجد 
وماعداها من الأمكنة لانُشْد اليها الرحال . 


التقصير لايد أن يعم جميع الرأس 
٠‏ سؤال : 


رجحل اعتمر فطاف وسعى وقصر من جه رأسه فقط وسمع أن ذلك 
لايصح فهل ذلك صحيح؟ وما الذي يلزمه إن كان صحيحا © ؟ 


+ الفتوى : 


إذا قصر الإنسان بعض رأسه جاهلاً فلا شيء عليه لقوله تعالى: [ربنا 


. فتاوى الخرم 504 اه‎ - ١ 


فضائل ١‏ لحج والعمرة لهذا 


لاتؤاحذنا أن نسينا أو أحطأنا] [ البقرة:187] لكن عليه أن يأني بالواحب » 
وهو التقصير من جميع جهات الرأس أو الحلق . 

ا وذلك لأن القول الراحح أن التقصير لابد أن يعم الرأس كله » وأما 
القول بأنه يكفي أن يقص ثلاث شعرات فهو قول مرح وح. لأن الله تعالى 
يقول: ( محلقين رؤوسكم ومقصرين) [ الفتح:17؟] ومن المعلوم أن الإنسان 

إذا قصر ثلاث شعرات من جانب الرأس» ما أحس الناس أنه مُقصرء فلابد من 
تقصير يظهر أثره على الرأس » وهذا لايكون إلا إذا ثمل جميع الرأس . 

فنقول للأخ السائل يجب عليك الآن أن تخلع ملابسك؛ وأن تلبس 
ثياب الإحرام ؛ لأنك لم تحل بعد ثم تقصرء فإن لم يمكن فإنك تقصر ولو عليك 


ثيابك العادية . 
رمي الجَمْرَات 
لايجب أن تضرب العمود بالجمرات 
٠‏ سوال : 


يقول السائل : أديت فريضة الحج والحمد لله أثناء رمي الجمرات كان 
الزحام شديداً وقد حاولت جهدي أن تصيب الحصيات وكانت بعض الحصيات 
تطيش رغم محاولي ورغم إعادقٍ بعضها فالذي أعيده كان يطيش فما الحكم في 
ذلك ؟ 
٠‏ الفتوى : 
الحكم في ذلك أنه لايجحب أن تضرب العم ود لأن هذه الأعمدة 
الموجودة في أحواض الجمار بحرد علم على مكان الرمي والواحسب أن يقع 
الحصى في نفس الحوض فإذا وقع في نفس الحوض فهذا هو الواحب سواء استقر 


كيان فضائل الحج والعمرة 


في الحوض أو تدحرج منه » فأنت احرص أن تدنوا من الحوض حى يكون 
عندك يقين أو غلبة ظَن أن الحصى وقع في الحوض فإذا تيقنت أو غلب على 
ظنك أنه وقع في الحوض فإن هذا كاف» ولو طاشت بعض الحصيات ولم تقع 
في الحوض فلا حرج عليكم أن تأخذ من تحت قدمك أحجارا وترمي بقية 
الحصيات . ١‏ 


إذا طارت الجمرات خارج الحوض فلا تجرئ 


و سؤال : 

بالنسبة للرمي إذا رمى الإنسان نفس العمود الشاخص في وسط 
الحوض وأصابه و ن نفس الحصاة لم تستقر في الحوض ولم تصب الحوض 
أصابت العمود فسقطت في الأرض . 
و الفتوى : 

هذه لاتجزئ إذا ضربت العمود ثم طارت حارج الحوض فإفا لا تحرئ 
يجب عليه أن يرمي بدلا لأن وقوعها في الحوض واجحب . 
ّْ م يستطع أخذ الحصيات من تحت قدمه ولكنه عاد وأخذ حصيات 

٠‏ واستانف الرمي 


: سؤال‎ ٠ 


لو أنه لم يستطع أحذ الحصيات من تحت قدمه ولكنه عاد وأحذ 
حصيات واستأنف البقية فما الحكم ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


فضائل الحج والعمرة ملم 


لا حرج عليه لو تعذر عليه فخرج وأخذ حصى ورمى به فلا حرج 
يكمل الباقي الذي طاش منه » ثم إن كثيرا من العامة يعتقدون أن رمي الدمرات 
رمي للشياطين ويقولون إنما نرمي الشيطان فتجد الإنسان يأن بعنسف شديد 
وحمق وغيظ وصياح وشتم وسب لهذه الجمرة حى إني رأيت قبل أن تب 
الجسور على الجمرات رأيت رجلاً وامرأته وقد ركبا على الحصى يضربان 
بالحذاء هذا العمود الشاخص ويسبانه ويلعنانه والخحصى يضركما ولا يباليان بهذا 
وهذا من الجهل العظيم فإن رمي الحمرات عبادة عظيمة قال فيها رسول الله # 
" إنما جعل الطواف بالبيت والصفا والمروة ورمي الجمرات لإقامة ذكر الله" هذا 
هو الحكمة من رمي.الدمرات يكبر الناس عند كل حصاة ليس بقول " أعوذ 
بالله من الشيطان الرجيم" بل يكبر بقول:" الله أكبر" تعبدا لله الذي شرع رمي 
هذه الحصاة وهو ف الحقيقة أعين رمي الجمرات غاية التعبد والتذلل لله سبحانة 
وتعالى لأن الإنسان لايعرف حكمه حسية من رمي هذه الممرات في هذه 
الأمكنة إلا أها جرد تعبد لله سبحانه وتعالى وانقياد لطاعته» لأن العبادات منها 
ما حكمته معلومة ظاهرة فالإنسان ينقاد لها تعبداً وطاعة له ثم ابتغاء لما يعلم 
فيها من المصالح ومنها مالا يعلم حكمته ولكن كون الله يأمر بها ويتعبد عباده 
هي حكمة ( وماكان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون 
الخيرة من أمرهم ] [ الأحزاب : 758] . ظ 

ومابحصل للقلب من الإنابة إلى الله والخشوع والأعتراف بكمال الرب 
ونقص العبد وحاجته إلى ربه مايحصل له هذه العبادة فهو من أكبر المصالح 
وأعظمها وأما الشيطان كان يقف لإبراهيم الخليل في هذه الأمكنة فقد ورد في 
حديث والله أعلم بصحته وعلى فرض صحته فإنه لايعين أننا نفعلها كما فعلها 
إبراهيم أرأيت السعي بين الصفا والمروة أصله سعي أم إسماعيل بينهما اصاافا 
البوع والعطش فخافت على نفسها وابنها ونحن لا نسعى لهذا الغرض نسسعى 
تعبداً لله عز وحل وتذللاً اليه وافتقاراً كي يغفر لنا وي رحمنا ثم هذا الرمل وهو في 
الأشواط الثلاثة الأولى في طواف القدوم أو طواف عمرة هذا أصله أن النبي 8 


000 فضائل الحج والعمرة 
ايا السك خخيسد 
فعله ليغيظ المشركين به حينما قدم النني هه في عمرة القضاء . فأصل مشروعيته 
هذا الغرض ومع ذلك نحن الآن نفعله لا لهذا الغرض لا لإغاظة المشركين لأن 
هذا قد زال لكنه بقي فيه التعبد وهذا يدلنا على أنه لايلزم إذا كان العمل امعين 
من هذه الأنساك أصله كذا أن يكون عملنا له الآن هو الشيء الذي شرع من 


ٍِ 


أحله . 
وَفْتُ رمي الْجمّرات 
و سؤال : 
م وقت رمي اللدمرات ومن رمى قبل الزوال والرمي ليلا ؟ 
٠‏ الفتوى : 


وقت الرمي بالنسبة لرمي جمرة العقبة في يوم العيد يكون لأهل القدرة 

والنشاط من طلوع الشمس يوم العيد ولغيرهم من الصغار ومن لا يسستطيع 
مزاحمة الناس من الصغار والنساء يكون وقت الرمي في حقهم من آخر الليل 
"كانت أمماء بدت أبي بكر رضي اله عتهما كانت تتريص غروب القمر ليلة 
العيد إذا غاب فإذا غاب دفعت من مزدلفة إلى مى ورمت جمرة العقبة. . أما 
آخره فإنه إلى غروب الشمس من يوم العيد وإذا كان هناك زحام أو كان بعيدا 
وأحب أن يؤخره إلى الليل فلا حرج عليه في ذلك ولكنه لايؤخره لطلوع الفجر 
من اليوم التالي وأما بالنسبة لرمي الجمار في أيام التشريق وهي اليوم الحادي 
عشر والثانى عر والثالث عشر فإن ابتداء الرمي يكون من زوال الشمس عند 
دول وقت الظهر ويستمر إلى الليل وغذا كان هناك مشقة من زحام أو غيره 
فلا بأس أن يرمي في الليل ولا يحل الرمي في اليوم الحادي عشر والثابي عشر إلا 
بعد الزوال لأن النبي و لم يرم إلا بعد الزوال وقال للنساس " حذواعيي 
مناسككم" وكون الرسول #ه يؤخر الرمي فيرمي في شدة الحر ويدع أول النار 


فضائل الحج والعمرة 1 الام" 


مع أنه أبرد وأيسر دليل على أنه لايحل الرمي قبل هذا الوقت ويدل لذلك أيضا 
أن الرسول و كان يرمي من حين أن تزول الشمس قبل أن يصلي الظهر وهذا 
دليل على أنه لإ يحل أن يرمي قبل الزوال وإلا لكان الرمي قبل الزوال أفضل 
لأحل أن يصلي الصلاة صلاة الظهر ف أول وقتها لأن الصلاة في أول وقتقتها 
أفضل والحاصل أن الأدلة قد دلت على أن لرمي ف ابد الحادي عشر والثاني 
عشر والثالث عشر لايحوز قبل الزوال والله الموفق 


صفة حصى الجمار 
٠‏ سؤّال: 
من أين يؤحذ حصى الحمار وما صفته وما حكم غسله؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


تؤخذ من أي مكان من مين أو من مزدلفة أو من الطريق بينهما أو من 
طريق الإنسان من نخيمته إلى الجمرات المهم أن يرمي بحجر ويكون بين الحمص 
والبندق» ولايغسل فإن غسله كما قال 5 شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من 
البدع. 


ذهب وقت الرهي ول يرم 


» سؤال : 


رجحل وقف ف عرفة وت ذلك اليوم مرض وخرج وقت الرمي وأيام 
التشريق فماذا يفعل هذا الحاج وقد ذهب وقت الرمي وتعدى وقفت طواف 
الإفاضة . ْ 





584 فضائل الحج والعمرة 

: الفتوى‎ ٠ 

الحقيقة أن السؤال لم يفصل فيه . إنه مرض في يوم عرفة ولا ندري هل 

بقي في عرفة ح غروب الشمس وهل بات يمزدلفة وهل بات يمين فهذا 
السؤال فيه إشكال واضح. فنقول إذا كان هذا الرحل مرض في يوم عرفة مرض 
مرضا لايتمكن معه من إتمام النسك وقد اشترط في ابتداء إحرامه'إن حبسي 
حابس فمحلي حيث حبست" فإنه يحل ولا شئ عليه . ولكن إن كان هذا 
الحج فريضة فإنه يؤديه في سنة أخرى وإن كان لم يشترط فإنه على القول 
الراجح إذا لم يتمكن من إكمال حجه له أن يتحلل ولكن يحب عليه هدي لقوله 
تعالى (وأتهوا الحج والعمرة لله . فإن أحصرتم فما استيسر منالحمدي] 
[البقرة:37١]‏ فقوله إن أحصرتم الصحيح أنه يشمل حصر العدو وحصر غيره 

ومعين الإحصار أن يبمنع الإنسان مانع من إتمام نسكه وعلى هذا فيتحلل ويذبح 
هدياً ولا شيء عليه سوى ذلك إلا إن كان :ل يؤد فريضة الحبج فإنه يحج من 
العام القادم أما إذا كان هذا الرجل استمر وقوفه وبات بمزدلفة ولكنه لم ييست 
مين ول يرم الحمرات فإنه في هذه الحالة يكون حجه صحيحاً وحزئا لكن عليه 
دم لكل واجب تركه فيلزمه على هذا دمان أحدهما للمبيت في من والثاني لرمي 
الجمرات أما طواف الإفاضة فإنه يبقى حت يعافيه الله فيط وف لأن طواف 
الإفاضة حده على القول الراجح إلى انتهاء شهر ذي الحجة فإن كان لعذر فم 
ينتهي عذره . . 


هل يجُوز رمي جمرة العقبة بعد غروب شمس يوم النّحر ؟ 


: سؤال‎ ٠ 
جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: إني زميت بعدما‎ 
أمسيت قال لاحرج صححه البيهقي. فهل هذا صحيح وأنه يجوز رمي جمرة‎ 

العقبة بعد غروب همس يوم النحر ؟ 


فضائل الحج والعمرة ظ كن 


: الفتوى‎ ٠ 
هذا ثابت أيضأ في صحيح البخاري أن النني ف سكل فقيل له : رميت‎ 
بعدما أمسيت . قال: "لاحرج" وهو يدل على أن الرمي بالليل جائز لأنه لما‎ 
قال: "لاحرج" ونحن نعلم أن المساء يكون في آخخر النهار وأول الليل. وأطلق‎ 
لني 5 قول: "لاحرج" دل ذلك على أنه لابأس أن يرمي الإنسان في الليل عن‎ 
اليوم الذي يسبق الليلة وهذا هو القول الراحح من أقوال أهل العلم لأن رسول‎ 

الله خ حدد أول الرمي ول يحدد آخره لكنه لا يوحره إلى اليوم الثاني إلا لعذر. 


ترك الرمي في اليوم الثاي عشر ظَائاً أن هذا هو التُعجيل 


: سؤال‎ ٠ 


ترك الرمي في اليوم الثاني عشر ظانا أن هذا هو التعجيل وترك المبيت 
مين وطواف الوداع جاهلاً ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
حجك صحيح لأنك لم تترك فيه ركنا من أركان الحج لكنك تركسنت‎ 
فيه ثلاث واجبات. الواجب الأول : المبيت يم ليلة الثالث عشر. والواجحب‎ 
الثاني: رمي الجمرات في اليوم الثاني عشرء والواحب الثالث: طواف الوداعء‎ 
والواحب عند أهل العلم إذا تركه الإنسان في الحج عليه دم يذبحه في مكة‎ 
ويفرقه على الفقراء لكن ترك المبيت ,ين ليلة واحدة لايؤجب الدم وكذه المناسبة‎ 
أود أن أنبه أحواني الحجاج على هذا الخطأ الذي ارتكبه أخونا السائل فإن كثيرا‎ 
من الحجاج يفهمون من قوله تعالى [فمن تعحل في يومين) [البقرة:7١ ؟] أي‎ 
حرج في اليوم الحادي عشر يعتبرون اليومين يوم العيد واليوم الحادي عشرء‎ 
والأمر ليس كذلك بل هذا خطأ في الفهم لأن الله تعالى قال (واذك روا الله في‎ 
أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه] [البقرة:١؟] والأيام‎ 


كن ْ فضائل الحج والعمرة 


المعدودات هي أيام التشزيق وأيام التشريق أولها اليوم الحادي عشر وعلى هذا 
فيكون قوله ( فمن تعجل في يومين] [البقرة:7١٠٠]‏ أي من أيام التشريق وهو 
اليوم الثاني عشر فينبغي أن يصحح الإنسان مفهومه نحو هذه المسألة حنىّ 


لايخطئ . 
من قدر على الرمي لايجرئه رمي غيره 


: سؤال‎ ٠ 
حججت مع والدي وعمري(١) عاماً الفريضة وأنا جاهلة ولا أعرف‎ 
شيئاً عن الحج وذهبت مع والدي للرجحم لرمي الجمرات فأخذها والدي ورماها‎ 

: الفتوى‎ ٠ 
الحج صحيح لأن رمي الجمرات ليس من أركان الحج ولكن إن كنت‎ 
قادرة على الرمي في ذلك الوقت فإن رمي والدك عنك لايجرئ وعليه فيبحب‎ 
عليك أن تذبحي فدية في مكة وتوزعيها على الفقراء فإن كنت لاتحدين شيفا‎ 

فليس عليك شئ . 


فضائل الحج والعمرة 55١‏ 
أخكام الخَائْضٍ والتُقَسَاء 
في الحج والعمْرة 
حاضت أثناء الإحرام ومضطرة للسفر فورا 


: سؤال‎ ٠ 
قدمت امرأة محرمة بعمرة وبعد وصوطا إلى مكة حاضت ومحرمها‎ 
مضطر إلى السفر فورا » وليس ها أحد بمكة فما الحكم ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 
تسافر معه وتبقى على إحرامهاء ثم ترجع إذا طهرت وهذا إذا كانت في‎ 
المملكة لأن الرجوع سهل ولا يحتاج إلى تعب ولا إلى جواز سفر ونحوه أما إذا‎ 


كانت أجنبية ويشق عليها الرجوع فإها تتحفظ وتطوف وتسعى وتقصر وتنتهي 
عمرتا في نفس السفر لأن طوافها حينئذ صار ضرورة والضرورة تبيح الحظور . 


الحائض لايلزمها طواف وداع 


» سوال : 


تقول السائلة لقد قمت بأداء فريضة الحج العام الماضي وأديت جميع 
شعائر الحج ماعدا طواف الإفاضة وطواف الوداع حيث منعن منها عذر شرعي 
فرحعت إلى بي في المدينة المنورة على أن أعود في. يوم من الأيام لأطوف طواف 
الإفاضة وطواف الوداع ويجهل من بأمور الدين فقد تحللت من كسل شيئ 
وفعلت كل شيء يحرم أثناء الإحرام وسألت عن رجوعي لأطوف فقيل لي لا ' 
يصح لك أن تطوفق فقد أفسدت وعليك الإعادة أي إعادة الحج مرة أخرى في 


ادامانا فضائل الحج والعمرة 
مضل اللسسسطالطئ لطت 


العام المقبل مع ذبح بقرة أو ناقة فهل هذا صحيح وهل هناك حل آخر فما هو 
وهل فسد حجي وهل علي إعادته أفيدوني عما يجب فعله بارك الله فيكم؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
هذا أيضاً من البلاء الذي يحصل من الفتوى بغير علم وأنت في هذه‎ 
الخال يحب عليك أن ترجعي إلى مكة وتطوفي طواف الإفاضة فقط أما طواف‎ 
الوداع فليس عليك طواف وداع مادمت كنت حائضا عند الخروج من مكة‎ 
وذلك لأن الحائض لايلزمها طواف الوداع لحديث ابن عباس رضي الله عنهما‎ 
"أمر الناس أن يكون عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض" وف رواية لأبي‎ 
داود"أن يكون آخر عهدهم بالبيت الطواف".ولأن البي 6 لما أخبر أن صفية‎ 
طافت طواف الإفاضة قال:"فلتنفر إذا" ودل هذا أن طواف الوداع يسقط عن‎ 
الحائض أما طواف الإفاضة فلابد لك منه ولما كنت تحللت من كل شيئ جاهلة‎ 
فإن هذا لايضرك لأن الجاهل الذي يفعل شيئاً من محظورات الإحرام لاشضيء‎ 
عليه لقوله تعالى ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو احطأنا) [ البقرة:87١] قال الله‎ 
تعالى "قد فعلت". وقوله ( وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ماتعمدت‎ 
قلوبكم) [ الأحزاب:5] . فجميع المحظورات الي منعها الله تعالى على المحرم إذا‎ 
فعلها جاهلاً أو ناسياً أو مكرها فلا شيء عليه لكن مى زال عذره وحب عليه‎ 

أن يقلع عما تلبس به . 


| حكم من حاضت أثناء الحج 
٠‏ سؤال : 
ماحكم المرأة المسلمة الى حاضت في أيام حجها أيحزئها ذلك الحج؟ 
٠‏ الفتوى : 


فضائل الحج والعمرة لس 





هذا لابمكن الإجابة عنه حن يُعرف من حاضت وذلك لأن بعض 
أفعال الحج لا بمنع الحيض منه وبعضها يمنع منه » فالطواف لابمكن أن تطوف 
إلا وهي طاهرة وماسواه من المناسك يمكن فعله مع الحخيض . 
حجها صحيح 
٠‏ سؤال : 
امرأة أحرمت بالج من السيل وهي حائض ولا وصلت إلى مكة 
ذهبت إلى جدة لحاجة لها وطهرت في جدة واغتسلت ومشطت شعرها ثم أتمقت 
حجها فهل حجها صحيح وهل يلزمها شيئ ؟ 
٠‏ الفتوى : 
حجها صحيح ولا شيء عليه . 
٠ 5000 '‏ 
لايجوز لها أن تغتسل وتطوف حتى تتيقن الطهر 


: سؤال‎ ٠ 
المرأة النفساء إذا بدأ نفاسها يوم التروية وأكملت أركان الحج عدا‎ 
الطواف والسعي إلا أها لاحظت أفها طهرت مبدئيا بعد عشرة أيام فهل تتطهر‎ 

وتغتسل وتؤدي الركن الباقي الذي هو طواف الحج ؟ 

: الفتوى‎ ٠ 
لايجوز لها أن تغتسل وتطوف حى تتيقن الطهر والذي يفهم من‎ 
السؤال حيث قالت: "مبدئيا" أنها لم تر الطهر كاملا فلابد أن ترى الطهر كاملا‎ 
فميّ طهرت اغتسلت وأدت الطواف والسعي وإن سعت قبل الطواف قسلا‎ 


1 فضائل الحج والعمرة 


حرج لأن النبي يه سئل في الحج عمن سعى قبل أن يطوف فقال:"لاحرج" . 
أحرمت مع زوجها وهي حائض 


» سوال : 
امرأة أحرمت مع زوجها وهي حائض» وعندما طهرت اعتمرت بدون 
زوجهاء وبعد إنتهاء عمرمًا رجع الدم عليهاء فهل تعيد عمرتًا؟ وكذلك فإفا 
أثناء حيضها نزلت لصحن الحرم فهل تأثم لذلك 29 ؟ 


+ الفتوى: 

نقول إن هذه المرأة فيما يبدو قدمت إلى مكة معها محرمهاء وقد كانت 
أحرمت من الميقات وهي حائض » وإحرامها من الميقات وهي حائض إحرام 
صحيح) لأن النبي 6ه لما استفتته أسماء نت عميس وهو ف ذي الحليفة 
قالت:يارسول أللّه إن نفست » قال: "اغتسلي واستثفري بشلوب وأحرمي" 
فإحرامها صحيح وهي إذا قدمت مكة وطهرت » وأدت العمرة بدون محرم فلا 
حرج عليها لأنها في وسط البلد . 

لكن رجوع الدم اليها بعد قد يوجحب إشكالاً ني هذه الضهارة الى 
رأقاء فنقول لها إذا كنت قد رأيت الطهر يقيناً فإن عمرتك صحيحة» وإن كنت 
في شك من هذا الطهر فأعيدي العمرة من حديد, لكن ليس معين أعادة العمرة 
من جديد أن تذهب إلى الميقات » ولكن معناه أن تذهب فتطلوف وتسعى 
وتقصر . 


ليسي سس سم سي ص سس سس م سم ب سس سس 1 


. فتاوى الحرم 4.08 اها‎ - ١ 


فضائل الحج والعمرة كنل 
فضكثل احج و امسر ا ا سيت 


الخائض يجوز ها الأإحرام 


: سؤال‎ ٠ 

كيف تصلي الحائض ركعي الإحرام وهل يجوز للمرأة الحائض ترديد 
آي الذكر الحكيم في سرها أم لا ؟ 
٠‏ الفتوى : 

أولاً : ينبغي أن نعلم أن الإحرام ليس له صلاة فإنه لم يرد عن الني 6ه 
أنه شرع لأمته صلاة الإحرام لا بقوله ولا بفعله ولا بإقراره . 

ثانياً : إن هذه المرأة الحاض الى حاضت قبل أن تحرم يمكنها أن تحسسرم 
وهي حائض لأن الني عليه الصلاة والسلام أمر أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر 
رضي الله عنه وعنها حين تُفست ف ذي الحليفة أمرها أن تغتسيل بثوب ور 
وهكذا الحائض أيضا وتبقى على إحرامها حيّتطهر ثم تطوف بالبيت وتسعى. 

وأما قوله في السؤال : هل لا أن تقرأ القرآن . فنعم الحائض لها الحسق 
أن تقرأً القرآن عند الحاجة أو المصلحة أما بدون حاجة ولا مصلحة إنما تريد أن 


تقرأه تعبدأ وتقرباً إلى الله فالأحسن ألا تقرأه . 
دم الحيض يَمُنع من طواف الإفاضة 
٠‏ سؤال : 


سافرت امرأة إلى الحج وجاءتما العادة الشهرية منذ خمسة أيام من تاريخ 
سفرها وبعد وصوها إلى الميقات اغتسلت وعقدت الإحرام وهي لم تطهر من 
العادة وحين وصوا إلى مكة المكرمة ظلت نخارج الحرم ولم تفعل شيفاً من 
شعائر الحج أو العمرة ومكثت يومين في مئ ثم طهرت واغتسلت وأدت جميسع 





حك فضائل الحج والعمرة 


مناسك العمرة وهي طاهرة ثم عاد الدم اليها وهي في طواف الإفاضة للحج غلا 
ها استحت وأكملت مناسك الحج ول تخير وليها إلا بعد وصوها إلى بلدها فما 
حكم ذلك ؟ 
٠‏ الفتوى : 
الحكم في هذا أن الدم الذي أصاها في طواف الغفاضة إذا كان هو دم 
الحيض الذي تعرفه بطبيعته وأوجاعه فإن طواف الإفاضة لم يصح ويلزمها أن 
تعود إلى مكة لتطوف طواف الإفاضة فتحرم بعمرة من الميقات وتؤدي العمرة 
بطواف وسعي وتقصير ثم تطوف طواف الإفاضة » أما إذا كان هذا الدم ليس 
دم الخيض الدم الطبيعي المعروف وإنما نشأ من شدة الزحام أو الروعة أو ماشابه 
ذلك فإن طوافها يصح عند من لايشترط الطهارة لواف فإن لم يمكنها 
الرحوع في المسألة الأولى بحيث تكون في بلاد بعيدة فحجها صحيح لأفا 
لاتستطيع أكثر ما صنعت . 


جلوس الحائض في المسعى 
٠‏ سؤال : 
هل يجوز للحائض أن تحلس في المسعى © ؟ 
٠‏ الفتوى : 
نعم يجوز للمرأة الخائض أن تحلس في المسعى , لأن المسعى لا يعتبر في 
المسجد الحرام » ولذلك ولو أن المرأة حاضت بعد الطواف وقبل السعي - في 


العمرة أو الحج - فأنه يجوز لها أن تسعى » لأن المسعى ليس من المسجد الحرام 
؛ ولأنه لايشترط في السعي والطهارة . 





١‏ - فاوى الحرم 408 اه. 


فضائل الحج والعمرة اانا 





الأستنابة في الحج " الوكالة " 
صحيح الجسم يريد أن يُحج عن نفسه 
٠‏ سؤال : 
رحل صحيح الجسم يريد أن يحج عن نفسه فهل الحجة صحيحة أم لا؟ 


٠‏ الفتوى: 
إذا كانت الحجة فريضة كانت غير صحيحة لإمكان أدائها بنفسه وإن 
كانت نفلاً ففيه حلاف بين أهل العلم والذي يترجح لي أنه لايصح أن ينوب 
من يحج عنه وهو قادر لأن الأصل في العبادات أن المخاطب با من يفعلها 
ويقوم بما لما فيها من التعبد لله تعالى وخضوع القلب له وزيادة الإعان ثم إنه لم 
يرد في السنة فيما أعلم الأستنابة عن الإنسان القادر في الفرض ولا في النفل 
وهذا الرجل بإمكانه إذا كان لديه مال أن يعين به حاجاً فإذا أعان به حاجا 
كان له مثل أجره كما قال عليه الصلاة والسلام في الغازي: " من جهز غازيا 
فقد غزا ومن حلفه في أهله فقد غزا" ويهذا يكون متمشياً على ماتقتضيه السنة. 


لابأس بدفع الشيء من المال لمن يحج عن أبيه الميت أو أمه الميتة 


: سؤال‎ ٠ 


يسال سائل فيقول: إنه تصدق على كل من والده ووالدته بحجة 
فأعطى حجة أبيه لامرأة على اساس أن تدفعها لزوجها ليحج بها وحجه أمه 
هذه المرأة ويسأل عن حكم ذلك ؟ 


١م‏ ْ فضائل الحج والعمرة 


: الفتوى‎ ٠ 
لابأس أن يدفع الإنسان شيئاً من المال لمن يحج عن أبيه الميت أو أمه‎ 
الميتة لكن ينبغي أن يختار من يثق به في دينه وعلمه لأن بعض الناس يكون‎ 
جاهلاً ف بعض أحكام الحج فيفعل المحظور ويترك الواحب ومن الناس من قد‎ 
لايكون أمينً. فالمهم أن يختار من هو أمين في علمه وفي أدائه فيما ينبغي أن‎ 
يؤديه وعلى ذلك فالذي أرى في مثل هذه المسائل أن يصرف مايريد أن يبذله في‎ 
الحج في بناء مساحد أو جعلها في المصالح العامة إلا إذا كان الحج فريضة فهو‎ 
أولى » أما إذا كان تطوعاً فلاشك أن المساحد أفضل في الأمكنة الي تحقاج‎ 
مساحد وأفضل من ذلك أن يدعو لوالديه ويجعل الأعمال الصالحة له هو بنفسه‎ 
لأن الني وه يقول : " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية‎ 
أو علم يتتفع به أو ولد صالح يدعو له " ولم يقل ولد صالح يعمل له مع أن‎ 
8# سياق الحديث في العمل ولو كان العمل ما يندب اليه شرعا لبينة الرسول‎ 
فعدول الني 8 مع أن الحديث في شأن العمل عدوله من العمل إلى الدعاء يدل‎ 

على أن الدعاء أفضل . 


الحج عن الوالدين 


: سؤال‎ ٠ 
توفيت والدي وأنا صغير السن وقد أحرت على حجتها شخصاً موثوقاً به‎ 
وايضاً والدي توثي وأنا لا أعرف منهما أحداً وقد سمعت من بعض أقاربي أنه حج.‎ 
السؤال: هل يحوز أن أؤجر على حجه والدي أم يلزمئ أن أحج عنها أنا بنفسي‎ 
وأيضاً والدي هل أقوم بحجة له وأنا معت أنه حج. أرجو إفاديّ وشكرا ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 


يجوز للإنسان أن يحج عن أبيه وأمه المتوفيين سواء كان حج فريضة أم 


فضائل ١‏ لحج والعمرة 0318 
نافلة وسواء أداها بنفسه أو أداها نائبه» ولكن ينبغي أن يستنيب من يعرف أنه 
ذو علم ودين لأن الكثير من الناس يجهلون أحكام النج وكتيزا من النساس 

يتهاونون يما فلابد أن يكون النائب ذا علم ودين حي يطمئن الإنسان أنه أدى : 
احج على ماينبغي . 

إذا أخذ دراهم لِيحُجَّ يما عن شخخص وزادت على الثفقة 


: سؤال‎ ٠ 
استهلك في حجه ثلاث الاف ريال فقط وبقى الباقي معه فهل يجب عليه أن‎ 
يرده على صاحبه أم ينتفع به وحلالاً عليه ؟‎ 


: الفتوى‎ ٠ 
إذا أخذ دراهم ليحج بها وزادت هذه الدراهم على نفقته فإنه لا يازمه‎ 
أن يدفعها على من أعطاه هذه الدراهم إلا إذا كان الذي أعطاه قال له حج منها‎ 
ولم يقل حج بها فإذا قال حج منها فإنه إذا زاد شئ على النفقة يلزمه أن يسرده‎ 
إلى صاحبه فإن شاء عفا عنه وإن شاء أخذه » وأما إذا قال حج با فإنه لايازمه‎ 
أن يرد شيئاً إذا بقى اللهم إلا إن كان الذي أعطاه رجلاً لايدري عن الأمور‎ 
ويظن أن الحج يتكلف مصاريف كثيرة فأعطاه بناءاً على غرته وعدم معرفقه‎ 
فحيئذ يجب عليه أن يبين له ويقول له إن حججت بكذا وكذا وإن الذي‎ 
أعطيتين أكثر نما استحق حيتئذ إذا رخص له فيه وسمح له فلاحرج . أما إذا قال‎ 

حذ هذا تكلفة الحج فهذا يرد عليه ما زاد وما نقص يطالب به ٠‏ 


الحج لمن وي له 

: سوال‎ ٠ 
الأحرة بأداء الج على الوجه المطلوب هل له أحر حجة وللمتوقي وللذي دفع‎ 
الأحرة حجة . أم يكون الذي قام بالحج محروماً من ذلك ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 

الحج لمن نوى له ولا يمكن أن يكون الحج لثلائة ولكن الذي يقوم 
بالحج عن غيره إذا كان قصده بذلك نفع أحيه المسلم وقضاء حاحته فإنه يؤحر 
على هذاءأما من أحذ الدراهم وقصده بالحج الذي حجه عن غيره الوصول إلى 
هذه الدراهم فإنه كما قال شيخ الإسلام : " ليس له في الآخرة من حصلاق" 
لأنه أراد بعمل الآخرة شيئاً من الدنيا وقد قال تعالى ‏ (من كان يريد الحياة الدنيا 
وزيتتها نوف اليهم أعمالهم فيها وهم فيها لايبخسون. أولئك الذين ليس لهم في 
الآخرة إلا النار وحبط ماصنعوا فيها وباطل ماكانوا يعملون! [هود:5١54١].‏ 


لاحاجة للتوكيل فوقت الرمي يمتد لى طلوع الفجر 


| : سؤال‎ ٠ 

هل يجوز لمن يقود سيارته وحبسه السير في الطريق ح صلاة العصر أن . 

يوكل غنه من يرمي الجمرات ؟ 
٠‏ الفتوى : 


لاحاجة أن يوكل أحدا في هذه الحال لأنه يمتد وقت الرمي إلى طلوع. 
الفجر فبإمكانه أن يرمي بعد صلاة العصر وبعد المغرب وبعد العشاء إلى طلوع 


١‏ قفضائل الحج والعمرة أءة 





الفجر. 
الإنابة في رمي الجمار 

» سؤال : 

امرأة أدت الج وقاأمت يجميع مناسكه إلا رمي الجمار فقد ولكت من 
يرمي عنها لأن معها طفلا صغيرا علما إن هذا الحج هو حج الفريضة فما حكم 
ذلك ؟ 
٠‏ الفتوى : 

إذا كان ليس معها من يبقى عند هذا الطفل فلا حرج عليها إذا أنابت 
من يرمي عنها » أما إذا كان هناك من يمكن أن يبقى عند الطفل فإنه لايجل لما 
أن توكل من يرمي عنها سواء كان ذلك في فريضة أم نافلة . 


ا فضائل الحج والعمرة 





الأنسّاك 
القران والإفراد هل سخا ؟ 


: سوال‎ ٠ 
يدعي بعض الناس أن القران والإفراد قد نسخحا بأمر البي بخ للصحابة‎ 
بأن يتمتعوا فما رأي سماحتكم هذا القول ؟.‎ 
: الفتوى‎ ٠ 
هذا قول ضعيف ليس بصواب والعلماء يكادون يجمعون على أن‎ 
الأنساك الثلاثة مازال حكمها باقياً وهذا هو الصوابء فالإنسان مخير بين التمتع‎ 
والإفراد والقران » ولكن التمتع أفضل إلا من كان مه هدي فالقران فى حقه‎ 
أفضل . ش‎ 


| السّفر بين العمرة والحج لايقطع ال > 


: سؤال‎ ٠ 
أنا من المدينة المنورة وأحرمت بالعمرة وقصدي التمتع ثم خرحت بعد‎ 
العمرة إلى جدة فهل أعتبر متمتعا إذا رحعت وأتمهمت حجي؟ وماذا يضر لو أنه‎ 

نوى التمتع من جديد إذا رجع إلى بلده ؟ . 
٠‏ الفتوى : 
نعم تُعتير متمتعاً لأن الصحيح أن السفر بين العمرة والحسج لايقطع 


' فضائل الحج والعمرة 1 


التمتع إلا إذا رجع الإنسان إلى بلده ثم عاد إلى مكة محرماً بالحج وحده فهنا 
ينقطع التمتع لأنه كل واحد من العمرة والحج بسفر مستقل . 


من أفرد الحج قبل العمرة أو اعتمر قبل أن يحج 
و سوال : 
حججت حجة فرض ولم أعتمر معها فهل على شيئ ؟ ومن اعتمر مع 
حجه هل يلزمه الاعتمار مرةٌ أخرى ؟ 
٠‏ الفتوى : 
يجوز للإنسان أن يفرد الحج فيحج قبل العمرة أو يعتمر قبل أن يحج أو 
يعتمر مع حجه ولا حرج عليه . 


هل يجوز الانتقال من الإفراد إلى القران في الحج ؟ 


» سؤال : 
في بعض كتب الحديث أن الحاج المفرد لايجوز له أن ينتقل من الإفراد 

إلى القران فهل هذا صحيح ؟ 
٠‏ الفتوى : 

هذا فيه حلاف بين العلماء منهم من قال: إن الإنسان إذا كان مفرداً 
فإنه لامكن أن يتتقل إلى القران أي أنه لابمكن إدخحال العمرة على الحج. 

وبعض العلماء يرى: أنه لا بأس به ويكون حيكئنذ قارناً. ولكن هناك 
شيئ آخر أفضل من هذا وهو أن يحعل حجه عمرة ليكون متمتعاً إن لم يكن قد 
ساق الحدي فإن الي به أمر أصحابه الذين ليس معهم هدي أن يحولوا إحرامهم 


با حج إلى عمرة ليكونوا متمتعين . 


فضائل الحج والعمرة 


فضائل الحج والعمرة 


كانت نيته اهدي فلم يستطع لعذر منعه 


: سوال‎ ٠ 
ذهبت هذا العام لقضاء فريضة الحج قارناً الحج والعمرة وبعد قضاء‎ 
جميع مناسك الحج والعمرة حب جاء يوم الهدي فوجئت بضياع المبلغ هناك ولم‎ 
الصوم وبينما نويت الصوم اعتراني مرض انفلونزا فذهبت إلى المستشقى ول‎ 
أستطع الصوم ورحعت إلى مدينة الرياض بالسيارة المدفوع أجرها مقدما قبل‎ 
الذهاب والشروط. وعند وصولي زاد مرضي وإعيائي ول أستطع الصوم فهل‎ 
بعد تمام شفائي من المرض ينفع الصوم. وماذا أفعل بأنه كانت نيي اهدي ولكن‎ 

هذا قضاء الله وقدره. فأرحو إفادي ماذا يجب علي ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
يحب عليك أن تصوم عشرة أيام منها الثلاثة الي في الحج ولا حسرج‎ 
. عليك في هذا لأن تأخيرك الثلاثة لعذر‎ 


ذبح الحدي يجب أن يكون داخل أميال الحرم 


»+ سوال : 

ذبح حاج هديه بعرفات أيام التشريق ووزعها على من فيها. فهل 
يحوز ذلك ؟ وماذا يحب عليه؟ إذا كان جاهلا في الحكم أو عامدا؟ وإذا ذيح 
هديه في عرفات ثم وزع لحمه داحل الحرم هل يجوز ذلك وما هو المكان الذي 


06 فضائل الحج والعمرة 


لايحوز ذبح اهدي إلا فيه ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
المدي الواحب ,متعه أو قران يجب أن يكون داخل أميال الجرم ولا‎ 
" يصح إذا ذبح في الحل لقول الي 8 : " نحرت ها هنا ومئ كلها منحر" وقوله‎ 
كل فجاج مكة طريق منحر" قال الإمام أحمد رحمه الله: " مكة ومئ واحد"‎ 
يريد رحمه الله أن جميع الحرم محل للذبح فإن ذبح في الحل فالمعروف عند أمل‎ 
العلم أنه يجب عليه إعادة اهدي ويكون الحدي الذي يعيده مثل اللمدي الذي‎ 
. ذبحه في الطيب واللحم وماأشبه ذلك‎ 


يلزمه أن يصوم بقية الأيام العشرة 


+ سؤال : 
حججت قبل سبع سنوات وكان حج تمتع صمت ثلاثة أيام في مكة 
حيث م أستطع أن أضحي ورجعت لمقر عملي لكن مضت سنتان ولم أستطع 
أن أكمل صيام السبعة أيام الباقية علي قفي السنة الثالثة راسلت أحد معارثي في 
مكة وطلبت منه أن يضحي عين وقد قام بذلك مشكورا ودفعت له قيمتها 
وهذه الأضحية كانت بنية الأضحية اليّ فاتتي سابقا ولم أستطع الصيام عنها 
أيضا والآن أريد أن استفسر هل تحزئ تلك الأضحية اللقأخرة أم يازمئ أن 
أكمل صيام سبعة أيام أم يلزمي شيئ آخر غير ذلك ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


هذا السؤال الذي ساقه السائل ظهر لي منه أنه متمتع ول يجد اللهدي 
وأنه صام ثلاثة أيام في الحج وبقي عليه سبعة أيام ثم إنه تشاغل عن هذه السبعة 


فضائل الحج والعمرة ا 


ال هدي قبل مضي أيام التشريق لكان هذا التصرف صحيحاً أما بعد أن فات 
وقت الذبح بإنتهاء أيام التشريق فإنه سيلزمه أن يصوم بقية الأيام العشرة وهلي 
سبعة أيام نسأل الله العون . 


من أتى بالحج مفرداً فلا هدي عليه 


: سؤال‎ ٠ 


إن أديت مناسك العمرة في شهر شوال وبعد تأديتها رحعت إلى بلدي 


ورا إني عازم إن شاء الله على تأدية فريضة الحج هذا العام فهل يكون علي 


هدي أم لا ؟ وجزاكم الله خيراً . 


: الفتوى‎ ٠ 
إذا عدت إلى مكة فإن أحرمت بعمرة ثانية وبقيت إلى أن تحج فعليك‎ 
الهدي أما إذا أتيت بالحج مفردا فلا هدي عليك » لأن الإنسان إذا أتى بالعمرة‎ 
في أشهر الحج ثم عاد إلى بلده ثم رجع من بلده محرما بالحج وحده فإنه غسير‎ 
متمتع لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحجر فما استيسر من المحدي]‎ 
[البقرة :7 والإنسان الذي رجع إلى بلده ثم أنشأ سفرا جديدا يكن متمتعاً‎ 
بالعمرة إلى الج ولكن إن قصد الإنسان التحيل بالرجوع إلى بلده على إسقاط‎ 
) المدي فإن الهدي لايسقط في هذه الحال لأن التحيل على الواحبات لايقطعها‎ 

كما أن التحيل على المحرمات لايبيحها . . 


104 فضائل الحج والعمرة 


الأضحِية وأَحْكامُها 
حكم الأضحية وهل تجوز عن الميت ؟ 


و سؤال : 
ماحكم الأضحية وهل تحوز للميت ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
الأضحية سنة مؤكدة للقادر عليها فيضحي الإنسان عن نفسه وأهل بيته‎ 
وأما إفراد المت بالأضحية فليس بسنة فإنه لم يرد عن الي © فيما أعلم أنه‎ 
ضحى عن أحد ميت أضحية منفردة ولا عن أصحابه في حياته هخ ولكن يضحي‎ 

الإإسان عنه وعن أهل بيته وإذا نوى أن يكون الميت معهم فلا بأس . 


هل يجوز أن تقوم المرأة بذبح الأضحية ؟ 


: سؤال‎ ٠ 
إذا جحاء وقت الذبح ولم يوجد في البيت رحل هل يجوز أن تقوم المرأة‎ 
بذبح الأضحية ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 
نعم المرأة يجوز أن تذبح الأضحية وغيرها لأن الأصل تشارك الرحال‎ 
والنساء في العبادات وغيرها إلا بدليل على أنه قد ثبت في قصة الحارية الي‎ 
كانت ترعى غنماً بسلع فأصاب الذئب منها شاة فأعذت حجراً فذبحتها وذلك‎ 


في عهد النبي 6 فأمرهم النبي ب بأكلها . 


فضائل الحج والعمرة هات 





أخْدٌ شيء من الشّعر والظفر في العشر لايْنطل الأضحية 


+ سؤال : 
ماحكم من حلق يوم عيد الأضحى قبل ذهابه إلى الصلاة علماً أنه نصح 
عن ذلك ولكن أصر على الحلاقة قبل الصلاة . 
٠‏ الفتوى : 


حكمه أنه عاص للرسول # فإن الننبي هه قال : " إذا دمحل العشر وأراد 

أحدكم أن يضحي فلا يأحذ من شعره ولا بشرته ولا من ظفره شيئا" فعليه أن 

يتوب إلى الله تعالى ثما صنع وأما بالنسبة للأضحية فإن هذا لا يؤثر عليها شيعا 

حلافا لما يعتقده بعض العامة أن الإنسان إذا أذ شيئا من شعره وظفره في العشر 
فإها تبطل اضحيته فإن هذا ليس بصحيح . 


أحكام الأضحية تتعلق بالموكل الُضّحَّى عنه 
٠‏ سؤال : 
إذا ضحى رجل عن رجل هل يحلق المضحّى عنه ؟ 
٠‏ الفتوى : 


ٍ أحكام الأضحية تتعلق بالموكل المضحي عنه بمعين أن الإنسان إذا وكل 
شخصا يذبح أضحيته فإن أحكام الأضحية تكون متعلقة بالموكل لا بالوكيل. 


ع2 "3 ماس ممع 
أيهما أفضل في الأضحية الكبم أم البقرة ؟ 


: سؤال‎ ٠ 


هل يجوز للإنسان أن يمشط شعره في العاشر من ذي الحجة» وأيهما 
أفضل في الأضحية الكبش أم البقرة . 
٠‏ الفتوى : 

يجوز للإنسان أن يأخذ من شعره بعد أن يذبح أضحيته ولو في يوم العيد 
والكبش أفضل من سبع البقرة أو سبع البدنة فإن ضحى ببدنة أو بقرة كاملة فقد 
ذكر الفقهاء أنما أفضل من الواحدة من الضأن . 

هل للمضحي الأكُلْ من أضْحيته وإعطاء الكافر منها ؟ 


: سؤال‎ ٠ 


أن يفطر من أضحيته ؟ 
» الفتوى : 

يجوز للإنسان أن يعطي الكافر من الحم اضحيته صدقة بشرط أن لا 
يكون هذا الكافر من يقتلون المسلمين فإن كان ممن يقتلونهم فلا يعطي شيفاً 
لقوله تعالى ( لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ول يخرحوكم مسن 
ديا ركم أن تبروهم وتقسطوا اليهم إن الله يحب المقسطين. إنما ينهاكم الله عن 
الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجك م أن 
تولوهم] [ الممتحنة: 368] أما إفطار الإنسان من أضحيته فنعم إذا صلى 
الإنسان العيد وذبح أضحيته وأكل منها قبل أن يأكل من غيرها فلا بأس» بل إن 
العلماء يقولون هذا أفضل . 


فضائل الحج والعمرة 1١‏ 


العُمْرَة 
عمرة سبع وعشرين من رمضات 


و سؤال : 
1١ 4 8‏ 
ماحكم عمرة سبع وعشرين من رمضان (2 ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 

قال البي 6 : " عُمرة ف رمضان تعدل ححة " وهذا يشمل أول 
رمضان وآخر رمضان . 

أما تخصيص ليلة سبع وعشرين من رمضان بعمرة فهذا من البدع؛ وقد 
سبق لنا أن من شرط المتابعة أن تكون العبادة موافقة للشريعة ف أمور ستة وهي: 
السبب والجنس والقدر والكيفية والزمان والمكان . 

فالذين يجعلوه ليلة سبع وعشرين وقتاً للعمرة» ققد خصالفوا المتابعة 
بالسبب» لأن هؤلاء يجعلون ليلة سبع وعشرين سببا لمشروعية العمرة وهذا خطأ 
فالبي يه لم يحث أمته على الأعتمار في هذه الليلة» والصحابة رضي الله عنهم 
وهم أحرص منا على الخير لم يخصوا الأعتمار يذه الليلة ولم يحرصوا على أن 
تكون عمركم في هذه الليلة . 

والشروع في ليلة القدر هو القيام لقول النبي 5ه : " من قام ليلة القسدر 
إماناً وإحتساباً غفر له ماتقدم من ذنيه " ش 

فإن قال قائل : إذا كان الرحل قادماً من بلده في هذه الليلة وهو لم 
يقصد تخصيص هذه الليلة بالعمرة» وإنما صادف أنه قدم من البلد في هذه الليلة 





. فتاوى الحرم‎ - ١ 


.1 فضائل الحج والعمرة 


واعتمر فهل يدخل فيما قلتموه ؟ فالجواب أنه لايدحل لأن هذا الرحل لم يقصد 
تخصيص هذه الليلة بعمرة . 

على أننا نقول أن اعتمار الإنسان الذي أتى بعمرة هذا الشهر مرة 
أخرى» فيخرج من مكة إلى التنعيم ليس يشرو عء فإن ذلك لم يرد عن الصحابة 
وهم أحرص منا على الخير » وهاهو النبي 6 فتح مكة في السنة الثامنة في اليوم 
التاسع عشر أو العشرين من رمضان وبقي عشرة أيام من رمضان وتسعة أيام من 
شوالء لأنه أقام في مكة تسعة عشر يوماً ول يعتمر في رمضان » وهو يدل على 
أن هذا ليس من المشروع لأنه لو كان مشروعاً لفعله البي ه . 

لذلك ننصح أحواننا عن هذه المسألة وهي تكرار العمرة في سفر واحد 
ونقول إن لكل عمرة سفرة » أو بعبارة أخرى : ليس في السفرة الواحدة إلا 
عمرة واحدة . وهذا هو المعروف عن السلف وخير من اتبع هم سلفنا الصالح. 

فإذا قال قائل: أريد أن تكون العمرة الأولى لي والثانية لأبي أو أمي فما 
حكم ذلك ؟ 

فالجواب: حى وإن جعلتها لأبيك وأمك فالمعتمر هو أنت وليس الأم 
والأب والعبرة بالفعل والفعل واقع من شخمص واحسد ففالعمرة الأولى مبسك 
وكذلك الثانية . 

ثم نقول : إن الرسول هه أفصح الخلق للخلق وأعلم الخلق بما يرضي الله 
عز وجل لما قال: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية. 
أو علم ينتفع به » أو ولد صالح يدعو له " ولم يقل ولد صالح يصلي له. أو 
يتصدق عنه » أو يعتمر عنه » مع أن السياق في سياق الأعمال فلو كانت 
الأعمال عن الأموات ما يشرع لبينة النبي 86 . 

إذن فلو سألنا سائل فقال: ماذا ترى؛ هل الأفضل أن أعتمر لأمي وأبي 
أو أودعو الله لهما ؟ 

المواب: إن الأفضل أن تدعو الله هما » لأن هذا هو الذي به الرسول 


فضائل الحج والعمرة ْ ات 





ولكن نقول إن الأفضل هو اتباع ما أرشد اليه البي يك من الدعاء هما » واحعل 
العمل الصاح لك أنت » لأنه سوف يأتيك الوقت الذي تحتاج فيه إلى زيسادة 
الحسنات . 


تكرار العمرة كل يوم في رمضان لمن يسكن خارج مكة 


: سؤال‎ ٠ 


مارأيكم في رجحل يسكن خارج مكة يأ إلى مكة كل يوم بعمرة 
وذلك في رمضان "© ؟ 0 


: الفتوى‎ ٠ 
المتابعة بين العمرتين جاءت ها السنة ولكن هذه المتابعة ينبغي أن تكون‎ 
مقيدة ما جاء عن السلف . والسلف رحمهم الله لم يكن من عملهم أن يكرروا‎ 
العمرة كل يوم » بل إن شيخ الإسلام رحمه الله قال : إن الموالاة بين العمرتين‎ 
والإكثار من العمر إنه مكروه باتفاق السلف » وهذا لاينبغي للإنسان أن يكررها‎ 
دائماً دائماً » كما نشاهد من بعض الناس يأي بالعمرة أول مايقدم لنفسه ثم بعد‎ 
يومين أو ثلاثة يخرج يعتمر لأبيه ثم لأمه ثم لخالته وعمته وهكذا فإن هذا ليسس‎ 
من هدي السلف رحمهم الله ؛ ولاريب أن السلف أحرص منا على الخسيروعلى‎ 
فعله وخير الطرق طريق الى يه وحلفائه الراشدين وهو الذي أمرنا أن نتمسك‎ 

به لقوله ‏ " عليكم بسني وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي " 


١‏ - فتاوى الحرم 4-08 1ها. 


.4 فضائل الحج والعمرة 


أيهما أفضل لأهل مكة أو المقيمين بما الطواف أم العمرة ؟! 


و سؤال : 


فضيلة الشيخ : ماهو الأفضل لأهل مكة أو المقيمين يما الخروج إلى الحل 
لأحذ العمرة أم الطواف بالبيت © ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
لاشك أن أهل مكة ليسوا كغيرهم من أهل الآفاق » لأن أهل الآأفاق‎ 
يأتون إلى مكة قاصدين العمرة أو الحج » لكن أهل مكة يخرجون مكة, ولذلك‎ 
إذا أراد أهل مكة أن يأتوا بعمرة وجب عليهم أن يخرحوا إلى الحل فيحرموا منه»‎ 
ولا يجوز أن يحرموا من بيوتهم » بدليل أن النبي #6 أمر عبد الرحمن ؛ بن ابي بكر أن‎ 
يخرج بعائشة إلى الحل لتحرم منهء فكذلك أيضاً أهل مكة إذا أرادوا الإحرام‎ 
بالعمرة يجب أن يخرجوا إلى الحل » إما إلى التنعيم أو الدعرانة أو جهة الحديبية أو‎ 

جهة عرفة » فيحرموا من هناك ويأتوا إلى مكة . 

ولكن هل الأفضل أن يفعلوا ذلك » أو يطوفوا بالبيت ؟ 

قال بعض العلماء : إن الأفضل أن يطوفوا ببالبيت» ولايخرجوا إلى 
العمرة» ولكن الذي يظهر من عمومات الأدلة مم إذا خرجوا إلى العمسرة 
ولاسيما في رمضان , فإن ذلك أفضل لعموم قول النبي ه "العمرة إلى العمسرة 
كفارة لما بينهما" . 

لكن تكرار العمرة كما يفعل الجهال هذ١‏ هو الخطأ . بعض الناس وهو 
ممكة يعتمر ف أول النهار ويعتمر في آخخر النهار . بل قد شاهدت رجلاً اعتمسر 
وحلق نصف رأسه وأبقى النصف الآخرء فرأيته يسعى فسألته لم فعلت هكذا؟ 


. فتاوى الحرم‎ - ١ 


فضائل الحج والعمرة م 





فقال: هذا الذي حلقته عن عمرة أمسء والباقي لعمرة اليوم . فهذا خطأ فالبي 
في فتح مكة بقي فيها تسعة عشر يوما ول يخرج يعتمرء فهل النبي يه يجهل أنه 
ذلك عليه الصلاة والسلام » فلم يخرج للاعتمار مع أن التنعيم قريب» لكن الما 
رجع من الطائف وأقام في الجعرانة لتقيم الغنائم اعتمر: لأنه خرج من مكة لغير 
عمرة . 
إذن هذا التكرار - أي العمرة - الذي يوجد في بعض الناس حلاف 
السنة. 
فلو جاءنا إنسان يقول: أنا أعتمر اليوم لنفسي» وأعتمر غداً لأبي وأمي» 
فنقول له : أولا اسأل : هل الأعتمار عن الميت مشروع » لأن المسألة تحتاج إلى 
نظر . هل يشرع للإنسان أن يعتمر أو يج للميت بغير الفريضة؟ فهذا محل 
فتكرار هكذا يوم لك , ويوم لأبيك » واليوم الثالث للحدك » والراب» 
للجدة, والخامس للخالة » والسادس للعمة » فهذا لم يرد به الشرع إطلاقا . 
لذلك نقول : لكل عمرة سفرة » أي السفرة الواحدة لها عمرة واحدة 
فإذا كنت تريد أن تعتمر لأبيك وأمك . فإذا رجعت إلى بلدك ويسر الله لك أن 
أما نفعل هكذا فالصحابة -والله- أعمق منا علماً وأحرص منا على 
الخير» ولم يفعلوا هذا. 


فضائل احج والأعمرة 


1.2 
مسائل تتعلق بالج والعمّرة 
5 ا د .8 
الحج قبل الإسلام 
+ سؤال : 
كيف كان الحج قبل الإسلام ؟ 
٠‏ الفتوى : 
الحج من العبادات المعروفة المألوفة قبل الإسلام وليس فيه تغير إلا شيئا 
يسيراً مغل كون أهل الحرم لايقفون وقوف عرفة إلا .مزدلفة كما يدل عليه 


حديث حابر وكذلك كانوا ينصرفون من عرفة قبل غروب الشمس ولا يدفعون 
من مزدلفة إلا بعد شروقها فخالفهم البي 6 في ذلك فوقف بعرفة ول يطلع منها 
إلا بعد غروب الشمس ودفع من مزدلفة حينما أسفر جداً قبل أن تطلع الشمس. 
وين لناس مناسكهم وفقه النلس في الناسك فقهاً كاملا وكان يسول علب» 
الصلاة والسلام : "لتأحذوا ع مناسككو' ' فتعلم الناس الج ونقله الخلف عن 

السلف وتلقاه الخلف عن السلف حين أصبح بينا واضحاً ولله المحمد وإن كان 
وجد فيه بع الإختلاف بين أهل العلم وهذا الإختلاف للمجتهد المصيب أجران 


صيام عشرة ذي الحجة لمن أراد الحج 


سؤال : 
من كان يصوم عشرة ذي الحجة فأراد أن يحج فهل يصومن هن أم لا؟ 
وهل يشترط أن تصام جميع الأيام العشرة أم يجوز صيام بعضها لمن أراد التطوع؟ 


: الفتوى‎ ٠ 





صيام عشرة ذي الحجة ليس بفرض فإن شاء الإنسان صامها وإن شساء 
م يصمها سواء سافر إلى احج أم بقي في بلده لأن كل صوم يكسون تطوعساً 
فالإنسان فيه مخير وعلى هذا فإذا كان في بلده وأحب أن يصوم فليصم فإذا سافر 
ورأى المشقة في الصوم فإنه لايصوم لأنه لاينبغي لمن شق عليه الصوم في السفر 
. أن يصوم لا فرضا ولا نفلا ولكن ف عرفة لايصوم لأن الرسول عليه الصسلاة 
والسلام كان مُفطراً في يوم عرفة وقد روي عنه أنه "فى عن صوم عرفة بعرفة" 


هل التّمسح بأطراف الكعبة والمقام جائز ؟ 


: سؤال‎ ٠ 
رأيت الناس يتمسحون بالمقام ويحبونه ويتمسكون بأطراف الكعبة أرحو‎ 
توضيح الحكم في ذلك ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 
المقام لايطاف به ولا يتمسح به ولا يقبل وإئما يصلي الطائف خلفه‎ 
ركعتين خفيفتين يخففهما ويقرأ في الأولى ( قل يا أيها الكافرون ) [سورة‎ 
الكافرون] والثانية ( قل هو الله احد) [ سورة الإخلاص] مع الفاتحة ولا يمكث‎ 
في مكانه بل ينصرف من حين أن يسلم. هذا هدى النبي ية وأما مايفعله العامة‎ 
الآن من كوفم ينقون يصلون عدة ركعات خلف المقام :يطيلون ويبقون يدعون‎ 
أو يقرؤون فهذا حلاف السنة وليس لهم الحق في أن يحرموا من يريد الضسملهة‎ 
خلف المقام ويبقوا هم يحتجزون هذا المكان وأما التعلق بأستار الكعبة فليسس‎ 
بمشروع أيضاً وإئما المشروع أن يستلم الحجر الأسود ويقبله إن أمكن ويتسلم‎ 
. الركن اليماني بدون تقبيل‎ 


14 لضائل المج والعمرة 


هل الأفضل تككْرار الطواف أم التُطوع بصلاة ؟ 
+ سؤال : 
هل الأفضل تكرار الطواف أم التطوع بصلاة ؟ 
٠‏ الفتوى : 
الأفضل للإنسان ماهو أنفع لقلبه فأحيانا يكون الطواف أفضل إذا كان 
مطاف خالباً وكان الإنسان يمد من نفسه الخشوع و حضور القلب أكثر مما لو 


كان يصلي وأحياناً يكون الأمر بالعكس كما لو كان المطاف مزدحماً والصلاة 
أخشع له وأحضر لقابه ففي هذه الخال تكون الصلاة أفضل من الطواف . 


00 7 8 
المعتدّة هل يَجُوز حجها ؟ 
سؤال : 
المتوق عنها زوجها هل يجوز لها الحج والمعتدة في غير وفاة ؟ 

: الفتوى‎ ٠ 
أما بالنسبة للمتوق عنها فإنه لايحوز لا أن تخرج من بيتها وتسافر للحج‎ 
حى تنقضي العدة لإنها في هذه الحالة غير مستطيعة إذ أنه في هذه الحال يحب‎ 
عليها أن تتربص في البيت قال تعالى [ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواحا‎ 

يتربصن بأنفسهن أربعة اشهر وعشرا ] [ البقرة : 4 17؟] . 
فلابد أن تنتظر في بيتها حت تنتهي العدة وأما المعتدة من غير وفاة فإن 
الرجعية حكم الزوجة فلا تسافر إلا بإذن زوجها ولكن لاحرج عليه إذا رأى من 


المصلحة أن يأذن لما بالحج وتحج مع محرم لحا وأما المبانة فإِهُا المشروع أن تبقى في 
بيتها ايضاً ولكن لها أن تحج إذا وافق الزوج على ذلك لأن له الحق في هذه العدة 


فضائل المج والعمرة .4 





فإذا اذن لها أن تحج فلا حرج عليها والحاصل أن المتوق عنها يجب أن تبقى في 
البيت ولا تخرج وأما المطلقة الرجعية فهي في حكم الزوجات وأمرها إلى زوحها 
وأما المبانة فلها حرية أكثر من الرجعية ولكن مع ذلك لزوجها أن يمنعهامن 


ذلك صيانة لعدته . 
تكرار العُمْرة بعد الحج 
٠‏ سؤال : 
ماحكم العمرة بصفة دائمة وما حكم الأثر عن عبد الله بن عمر أنه 
اعتمر ألف عمرة ؟ 
٠‏ الفتوى : 


تكرار العمرة في سفر واحد حلاف ماعليه السلف حي أن شيخ 
الإسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر في الفتاوى أنه يكره تكرار العمرة والإكثار منها 
بإتفاق السلف ولا سيما الذين يكرروفها في رمضان وبعد الحج عدة مرات مسن 
مكة فإن هذا لايعرف عن السلف وهم خير قدوة . 


من حج بجواز سفر مُرّور 
هو سؤال : . 


قد أذيت فريضة الحح في عام مضي مع كفيلي وقد كسان انمي 
الصحيح صالح جابر وقد اشتريت عقداً للعمل بدولة الكويت باسم عبد الله 
الشيخ نافع ولقد استخرجحت جواز سفر يهذا الإسم كما أديت به فريضة الحج 
ف ذلك العام فهل يصح حجي أم ماذا؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً ؟ 


٠‏ الفتوى 


4 | فضائل الحج والعمرة 
“تارف 0242 اال 000 00000-02020001 1 275757575252000شئتئتئتئ65فتئتتتت5ت5ت7؟ش؟ب لش لس 25550050 ااا بيت اا71اسااالاساُساُسسسسي سينا 


إن حجك صحيح لأن تزويرك لك لا يؤثر في صحة الحج ولكن عليك 
الإثم بترويرك وعليك الآن أن تنوب إلى الله عز وجل وتعدل اسمك إلى الأسم 
الصحيح الذي كنت مسمى به من قبل حى لايحصل تلاعب على المسئولين 
ولئلا تسقط الحقوق الى وحبت عليك باسمك الأول لإختلاف اسمك الثاني عن 
٠‏ اسمك الأول قتكون بذلك آكلاً للمال بالباطل مع الكذب . ويهذه المناسسبة أود 
أن أتصع كل من جيع كلامي هذا بأن الأمر ليس بافين النسبة لمك اي 
يزورون الأسماء ويستعيرون أسماء لغيرهم من أجل أن يستفيدوا من إعانة الحكومة 
أو من أمور أخخرى أو من أجل أن يصلوا لأغراض هم بأ غيرهم من هذه 
الأسماء المزروة فإن ذلك تلاعب في المعاملات وكذب وغش وخداع للمسؤولين 
والحكام وليعلموا أن من أ تقى الله جعل له من أمره يسرا وأن من اتقى الله وقال 
قولاً سديدا أصلح الله له عمله وغفر له ذنبه كما قال تعالى ( ومن يتق الله بجعل 
له من أمره يسرا] [الطلاق:4] وقال تعالى [ياأيها الذين آمنوا أتقوا الله وقولوا 
قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم) [ الأحزاب:.717] . 


تغيير الثية في الحج 


+ سؤال : 


في عرفة فما حكم ذلك وهل يجوز ذلك أم لا ؟ , 


: الفتوى‎ ٠ 


مادام قد دل في الإحرام على أنه له فإنه لايمكن أن يصرفه لغيره لأن 
العبادة إذا دخحل فيها الإنسان بنية لايخرج منهاء ولأنه لو نوى اثناء الج أنه 
لفلان لصار حجا ناقصاً والحج ليس كغيره : بمكنه أن يخرج منه ثم يستأنف من 
جديد لصاحبه » لهذا نقول يبقى الحج على حسب نيته الأولى ولا يمكن أن 


فضائل اليج والعمرة 5١‏ 





يصرف لغيره . 
من كان يعمل جندياً في تنظيم احج 
٠‏ سؤال : 


يعمل جنديا ف تنظيم الحج ولم يحج حيث لا يسمح له بذلك بدون اذن 
من مرجعه ؟ 


و الفتوى : 
ف 


الإنسان الموظف ملتزم بأداء وظيفته حسب ماتقنضيه وقد قال الله تعالى 
[وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً ) [ الإسراء : 74] وقال تعالى : [يأيها 
الذين آمنوا أوفوا بالعقود) [ المائدة ]١:‏ فالعقد الذي مجرى بينك وبين الدولة 
عهد يحب عليك أن توفي به على حسب ما يوجهونك به ولكني أرجو أن يكون 
. للمسؤولين في هذه الأمور نظر بحيث يوزعون هؤلاء اللجدود جنود المرور وجنود 
الأمن والمطافئ وغيرهم وينظموفهم بحيث يكون لبعضهم فرصة أن يؤدوا الحج في 
هذا العام والبعض الآخر فرصة أن يؤدوه في العام الآخر وهكذا حى يتم للجميع 
أداء الفريضة وأما أن تختفي الفريضة وأنت مطالب بالعمل وليس عندم إحسازة 
:هذا حرم عليك ولاحرج عليك إذا أخرت الحج إلى سنة أرى من أجل 
اشتغالك بواجب عملك . 


أْهما أفضل : الحجٌ أم التبرع للمجاهدين ؟ 
« سؤال : 


بالنسبة لمن أدى فريضة الحج وتيسر له أن يحج مرة أخرى هل يجوز له 
بدلاً من المج أن يتبرع بقيمة نفقات الحج إلى المجاهدين المسلمين في أفغانستان 


هق فضائل احج والعمرة 





وغيرها حيث إن الحج للمرة الثانية نطوع والتبرع للجهاد فرض. أفيدونا جزاكم 


الله عن المسلمين نخير الجزاء ؟ 
٠‏ الفتوى : 


إذا كان السائل يقول إن الحج الثاني تطوع وبذل الجهاد فرض فمقتضى 
ذلك أن حكم لنفسه بأن التبرع للجهاد افضل لأنه واجحب يأثم بتركه على 
حسب كلامه » وإنما الذي نرى أن الجهاد قي افغانستان ليس بفرض على 
الأعيان ولكن نرى أبضاً بذل الدراهم فيه أفضل من بذها في حج التطضوع لأن 
٠‏ نفل الحهاد أفضل من نفل الحج . ظ 


من قطع حجّه وم يُتِمّه ماذا عليه ؟ 
٠‏ سؤال : 


كنت أعمل سائقاً وي شهر الحج أنفق جماعة على الحج وكلمون على 
ذلك .ما أني سائق سيارة ولكي أنتقل يهم بين المشاعر ونويت الحج معهم وعندما 
وصلنا مكّة ودخلنا المسجد الحرام وطفنا طواف القدوم بعد ذلك حرجنا وإذا 
مم قد غيروا رأيهم وقالوا لي أوقف السيارة عمكة وأنت اذهب وحج لوحدك 
فكنت قد اتفقت معهم على مبلغ معين من المال وأعطون أقل منه بكثير وعندها 
غضبت ونزلت إلى جدة وقطعت حجي ومن يومها وأنا لا أعرف ماذا يترتب 
عل من جراء ذلك فهل لهم الحق أولاً في نقض هذا الأتفاق على الأحرة وثانياً : 
ماذا على في العدول عن الحج وهم أيضاً فقد عدلوا عن الحج وقطعوه من تلك 
اللحظة ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


أما بالنسبة للأجرة فإن لك الأجرة كاملة مادام الفسخ من قبلهم لأنه 


فضائل.الحج والعمرة ا 


بت يه 





لاعدوان منك أنت ولا تفريط وإنما هم الذين قطعوا ذلك على أنفسهم فيلزمهم 
أن يسملوا الأحرة كاملة وأما بالنسبة للحج فإن كنتم تحللتم بعمرة يعي طفقم 
ويعتم وقصراتم ثم حللتم على نية أن تأتوا بالحج على وفته فإنه لاشيئ عليكم 
حيث انصرفتم من الإحرام قبل أن تحرموا وأما إن كان ذلك بعد الإحرام فإنه 
يك يجب عليك الآن أن تتحلل بعمرة لفوات الحج وعليك أن تأي بالحج الذي 
لت منه بدون عذر وعليك أيضاً كما قال أل العلم أن تذبح لذلك فدية لأن 


نوى حجاً وعمرة تمتعاً وبعد أذاء العمرة لم يُكُمل الحج 
٠‏ سؤال : 


سائل يقول أنا نويت الحج قبل أربع سنوات وذهبت مع أصحابي لأداء 
فريضة الحج ونويت حجا وعمرة تمتعاً وبعد أداء العمرة فقدت أصدقائي ولم 


أكمل المج فهل علي في هذا شئ أم ل ؟ علما بأيي أديت الح في السسنة 


الماضية. 
٠‏ الفتوى : 
لاشبئ عليك لأن المتمتع إذا أحرم بالعمرة ثم بدا له أن لايمحج قبل أن 


حرم بالحج فلاشيئ عليه إلا أن ينذر أن يحج هذا العام فإذا نذر وجب عليه 
الوفاء بنذره 5 


لبن وفريضة الحج 
٠‏ سؤال : 


هل الجن قد أسلموا برسالة محمد هه وآمنوا بالرسل من قبل وايضاً هل 


تت ْ فضائل الحج والعمرة 





فرض عليهم الحج وإن كان كذلك فأين يحجون 20 ؟ 
٠‏ الفتوى : 


إن الحن مكلفون بلا شك مكلفون بطاعة الله سبحانه وتعالى وإن منهم 
المسلم والكافر ومنهم الصالح ومن دون ذلك كما ذكر الله تعالى في سورة الجن 
عنهم حيث قالوا : [ وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا] [ 
الجن ]١١:‏ وقالوا [ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا 
رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهدم حطباً) [ الجن ]١5:14:‏ . 

وقد صرف الله نفراً من الجن إلى رسول الله هه فاستمعوا القرآن وآمنوا 
به وذهبوا دعاة إلى قومهم كما قال الله تعالى ( وإذ صرفنا اليك نفراً من لجسن 
يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين* 
فالوا ياقومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه يهدي إلى 
الحق وإلى طريق مستفيم” ياقومنا أجيبوا داعى الله وآمنوا به يغفر لكم من 
ذنوبكم ويحركم من عذاب أليم » ومن لا يحب داعي الله فليس .بمعجز في الأرض 
وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين؟ [ الأحقاف:9١-؟م]‏ 

وهذا يدل على أن الجن كانوا مؤمنين با! لرسل السابقين وإنهم يعلمسون 
كتبهم لقولهم ( إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي 
إلى الحق وإلى طريق مستقيم ) [الأحقاف: ]"٠‏ وقد ثبت عن البي 6 أنه أكرم 
وفد اللمن الذي وفدوا اليه بأن قال : " لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تحدونه 
أوفر مايكون لحماً وكل بعرة فهي علف لدوابكم" ولهذا كهى النبي يخ عن 
الإستجمار بالعظام وعن الإستجمار بالروث وقال: "إن العظام زاد إحوانكم من 
الجن " . 


. فتاوى نور على الدرب‎ - ١ 


فضائل احج والعمرة ه14 





والظاهر أهم مكلفون .ما يكلف به الإنس من العبادات ولاسيما أصوفا 
كالأ ركان الخمسة وحجهم يكون كحج الإنس زمناً ومكانا وإن كانوا يختلفون 
عن الإنس في حنس العبادات الي لا تناسب حالهم فتكون مختلفة عن التكليف 
الذي يكلف به الإنس . والله أعلم . 

1 نُ 2 د 

: سؤال‎ ٠ 

ماهي الأمور الي لايصح الحج بدوفا (© ؟ 
ه الفتوى : 

السعي بين الصفا والمروة : لقوله تعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله 
فمن حج البيت أو أعتمر فلا جناح عليه أن يطوف هما [البقرة:548١].ووقت‏ 
السعي بعد طواف الإفاضة » فإن قدمه عليه فلا حرج:. لاسيما إن كان ناسيا أو 
جاهلاً . 

فهذه هي الأمور الى لايصح الحج بدوفها . أما الأمور الي تحب في الحج 
-١‏ استمرار الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس يوم التاسع من ذي الحجة . 
؟- المبيت .مزدلفة ليلة عيد الأضحى : ووقته من غروب نمس تلك الليلة إلى 
صلاة الفجر. ويجوز الدفع في آخر الليل إلى مئ للضعفة من النساء والصبيان . 
-٠‏ رمي جمرة العقبة يوم العيد ورمي الدمرتين الأخريين معها ف أيام التشريق. 
ورمي الجمار من ذكر الله تعالى كما في الحديث "إنما عل الطلواف بالبيت 


3 فضائل المج والعمرة 





وبالصفا والمروة ورمي امار لإقامة ذكر الله تعالى" أبو داود . ومن الخنطاً أن 
يعتقد بعض الحجاج أنهم يرمون الشيطان ومن أجل هذا يرمون بعنف وصسراخ 
مناف الخشوع والسكون والطمأنينة . 

4- الحلق أو التقصير للرجالء والتقصير فقط للنساء . 

5- المبيت م ليليٍ الحادي عشر والثاني عشر لمن تعجلء فإن تأر فليلة ثالنة 
عشر أيضا . والحمد لله وحده . 


الحج بالاقتراض 

و سؤال : 

أريد أن أحج إلى بيت الله الحرام ؛ وليس معي مايكفيئ لذلك» وقد 
وافقت الجهة الي أعمل بها على إقراضي تكاليف الحج؛ على أن يتم الخصم من 
مريّي بعد ذلك » فهل هذا مقبول 29 ؟ 
٠‏ الفتوى : 

القول » مقبول أن تفعل هذا , إذا حججت بلمال الذي افترضته فإنه 
مقبول ولكن الأفضل والأولى ألا تفعل لأن الله إئما أوجب الحج على من 
: استطاع إليه سبيلاً » وأنت الآن لا : تستطيع السبيل إليه ولا ينبغي لك أن تقترض 
ويبقى الدين في ذمتك ثم لا تستطيع وفاءه فيما بعد» إما أن تمرض أولا يتتحقق 
العمل ف الجهة الي أنت فيها أو تموت فلا ينبغي لك أن تقترضء وم أغناك الله 
عز وجل وحصلت مالا تحج به فافعل وإلا فلا تفعل . 





. جريدة المسلمون‎ - ١ 


فضائل احج والعمرة ا 





من أراد الحجّ وعليه دين 

: سؤال‎ ٠ 

يقول رجحل أريد أن أقضي فريضة الحج في هذا العام ولكني اسستلفت 
مبلغاً من المال من البنك فأسدد المبلغ على أقساط شهرية ولا تنتهي مدة التسديد 
إلا بعد ستة اشهر من الآن فهل يجب على الحج وأداء الفريضة علماً بأني 
اقترضت المبلغ قبل أن أفكر بأداء الفريضة ولغرض آر أفيدوي عن ذلك حراكم 
الله غخيراً . 
٠‏ الفتوى : 


نحن الآن في شهر شوال ومُقتضى ماقاله السائل أنه سيقضي الدين بعد 
ستة اشهر. مقتضى الكلام أنه لن بمكنه أن يسدده قبل احج وسداد الدين أولى 
من الحج لأن الحج لايجحب على الإنسان المدين . 1 


من عليه دم لخطأ في الحج هل له ذبحه في بلده لا الحرم ؟ 

: سؤال‎ ٠ 
من وجب عليه دم لخطأ في الحج ولم يستطع ذبحها في الحرم فهل يجوز‎ 

ذبحها في البلذ الذي يعيش فيه وإطعامها الفقراء الذين هم عنده ؟ 
٠‏ الفتوى : 

إن كان الدم دم حبران لترك واجب ففيه فدية يذبحها في مكة لأنها 
تتعلق بالنسك ولايجرئ في غير مكة وإن كان لفعل محظور فإنه يجزئ فيه واحدة 
من ثلاثة أمور إما إطعام ستة مساكين وإما دم يكون في مكة أو مكان فعل 
محظور وإما صيام ثلاثة أيام في أي مكان إلا أن يكون هذا امحظور جماعاً قبل 


254 فضائل الحج والعمرة 





«التحلل الأول في الحج فإن الواحب فيه بدنة يذبحها في مكان فعل المحظور أو في 
مكة ويفرقها على الفقراء أو يكون جزاء صيد فإن الواحب مثله أو كفارة إطعام 

مسنكين أو عدل ذلك صيام . فإن كان صوماً ففي أي مكان وإن كان دما فإن 
لله تعالى يقول ( هديا بالغ الكعبة) [ [ المائدة :6] وإن كان طعاما فالأحوط في 
مكة ويجزئ في المكان مكان الصيد؛ وما وجب كونه في الحرم فإما أن يبسساشر 
فعله بنفسه وإما أن يوكل ثقة بفعله عنه هناك . 


تحذير المسلمين من الفتوى بغير علم في مسائل الحج وغيره 


: سؤال‎ ٠ 


يقول السائل وفقئ الله لأداء فريضة يضة الحج علما بأنتي أديت العمرة في 
الشهر الحرام فقال لي أحد الإخوة المسلمين : إنك متمتع ويجب عليك مدي 
فذبحت بعد مارميت الجمرة الأولى علماً بأني تحللت من الإحرام قبل أن أحلق 
أو أقصر أو آخذ شعيرات من رأسي وقبل الذبح كذلك فعلمت من أحد 
الحجاج يوم اللجمرة الثانية أن علي هديا للمرة الثانية أو صيام عشرة أيام ثلاثة 
بالحج وسبعة بعد رجوعي علماً بأن الثلاثة أيام مضى منها يومان ولمبلغ الذي 
معي لاينجاوز الألف ريال وكما وضحت لكم سابقاً ذبحت منه هديا ومسابقي 
منه ف حدود مصاريف أيام الحج فأرجو أن توضحوا هل حجي صحيح أم لا 
وقد فات الأوان ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
فإنه قبل أن أحيب على سؤالك أحب أو أوجه إلى اخواننا عامة‎ 
المسلمين التحذير من الفتوى بغير علم فإن الفتوى بغير علم جناية كبيرة حرمها‎ 
الله عز وحل وقرها بالشرك في قوله : [ قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها‎ 


فصائل احج والعمرة ' ل 


تقولو! على الله مالا تعلمون ؟ [ الأعراف:7] فإن قوله تعالى إوأن تقولسوا 
على الله مالا تعلمون4 [ الأعراف:8*] يشمل القول على الله في أسمائه وصفاته 
وف أفعاله وأحكامه فالذي يفن الناس بغير علم قد قال على الله مالم يعلم ووقع 
فيما حرم الله فعليه أن يتوب إلى الله وعليه أن يمتنع عن صد الناس عن سبيل الله 
ومنعهم من سؤال أهل العلم لأنه يعتقد أعني هذا المستفى أن ما أجابه هذا المفي 
الخاطئ صواب فيقف عن سؤال غيره وحيتئذ يكون المفي الخاطئ صاداً للناس 
عن سبيل رهم وما أكثر الفتاوى الي تكون في الحج خاصة وهي فتاوي خحاطئة 
بعيدة عن الصواب بل ليس فيها شئ من الصواب تكاد تحد عند كل عمود 
خيمة عالماً يفي الناس وهذا من الخطورة يمكان فالواحب على المرء أن يتقي ربه 
ولا يفي إلا عن علم يأخذه من كتاب الله أو سنة رسوله #ه أو من أقوال أهمل 
العلم الذين يوثق بأقواههم فهذا الذي أفتاك بما فعلت وأنه عليك هدي أو صيام 
عشرة ايام أخطأ في ذلك وعملك الذي عملته وهو أنك تحللت بعد أن رميست 
جمرة العقبة ولبست ثيابك ظاناً أن ذلك جائز قبل الحلق لاشئ عليك فيه بل إن 
بعض أهل العلم يقول أن من رمى جمرة العقبة يوم العيد فقد حل من كل شئ 
إلا من النساء ولككن الصواب أنه لا يحل حيق يرمي ويحلق أو يقصر إلا أنك لما 
كنت جاهلاً في هذا الأمر فلا شئ عليك ليس عليك هدتي ولا صيام عشرة أيام 
ثم إن فعل امحظور أيضا إذا فعله الإنسان غير معذور فيه ليست هذه فديته بل إن 
فعل امحظور بل كل امحظورات غير جزاء العيد وفدية المماع في الحج قبل 
التحلل الأول يخير بين ثلاثة اشياء إما أن يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين 
لكا ل مسكين نصف صاع أو يذبح فدية يوزعها على الفقراء لقوله تعالى في حلق | 
الرأس ( ولاتحلقوا حي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضاً أو به اذى مسن 
رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك 1 [ البقرة : ]١95‏ . 
وهذه المناسبة أود أيضاً أن أحذر كثيراً من الناس الذين كلما سثلوا عن 

حظور من محظورات الإحرام قالوا للسائل: عليك دم عليك دم عليك دم مع أنه 
ما يخير فيه الإنسان بين هذه الثلاثة صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة:مساكين لكل 


خرف فضائل المج والعمرة 


مسكين نصف صاع أو ذبح شاة وحيئئذ يلزم الناس .ما لا يلزمهم والواحب على 
الف أن يراعي أحوال الناس وأن تكون فتواه مطابقة لما جاء في كتاب الله وسنة 
رسول الله هه . ١‏ 

والخلاصة أن جوابي هذا : ف شيئين : 

الشئ الأول : التحذير من الفتوى بغير علم الي لا تعتمد على كتساب 
الله ولا سئة رسول الله ف ولا أقوال أهل, العلم الموثوق يهم عند تعذر أحذ الحكم 
من كتاب الله وسنة رسوله 6 . 

ثأنياً : إن مافعلته أنت أيها الأخ حيث لست حين رميت جمرة العقبة 
قبل أن تحلق ظاناً أنه جائز هذا لاشيئ عليك فيه لأنك جاهل والجاهل الذي 
لايدري فلا شيئ عليه في أي محظور فعله ثم أنه وقع في سؤال قلت قبل أن أحلق 
أو أقصر أو آنخذ شعيرات وهذا يدل على أنك ترى أن أحذ شعيرات كاف 
للتقصير وهذا غير صحيح لأن أذ الشعيرات لايجرئ بل لابد من التقصير الذي 
يعم كل الرأس وإما حلق يعم كل الرأس وإما تقصير يعم الرأس أيضا أما أحذ 
شعيرات من حانب فإن هذا لايحرئ ولا يجوز الإقتصاد عليه على القول الصحيح 


من حج وهو لايصلي فحجه باطل 
٠‏ سؤال : 


حكم حجي وكيف أقضي الصلاة والصوم وعقد الزواج لمن لايصلى, ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


ماذكر السائل إنه في أول أمره تارك للصلاة والصيام وأنه حج مسرة 
لنفسه وهو على هذه الحال ومرة لأحد أقاربه وهو على هذه الحال أيضاً ثم يسأل 


فضائل الميع والعسرة ١‏ 


ماشأن هاتين الححتين وماذا يجب عليه بإزاء ماترك من الفرائض فنقول أما حاله 
وهو تارك الصلاة فإنه كافر من جملة الكافرين الخارجين عن الإسلام لأن ترك 
الصلاة كفر فرج عن الملة موجب للخلود في النار كما دل على ذلك الكتاب 
والسنة وقول الصحابة رضي الله عنه وعلى هذا فإن من لا يصلي لاحل أن 
. يتزوج امرأة من المسلمين وإذا كان عند امرأة فإن نكاحه منها ينفسخ ولا يحل 
الإستمرار عليه وإذا كان قد عقد له النكاح وهو على هذه الحال ثم من الله عليه 
بالتوبة فإنه يحب أن يجدد عمد النكاح لأن عقد النكاح الأول وهو لا يصلي عقد 
باطل لقوله تعالى ( ولا تنكحوا المشركات حي يؤمن ولأمة مؤمنة خصير مسن 
مشركة ولو أعجتبكم ولا تنكحوا المشركين حى يؤمنوا ولعبد مؤمن نخير مسن 
مشرك ولو أعجبكم )[البقرة : ١7؟]‏ وقوله تعالى ( فإن علمتموهن مؤمنات 
فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون هسن] [الممتحنة: ]١١‏ 
وهذه المسألة خطيرة جد حيث إنه يوجد في مجتمعنا من لايُصلي ثم يعقدله 
النكاح على امرأة مؤمنة تؤمن بالله وتصلي أقولها وأكرر أن من عقد له التكاح 
وهو على هذه الحال أي لايصلي ثم من الله عليه بالهداية فإنه يحب أن يعاد عقد 
النكاح له مرة أخرى ليكون عقد النكاح عقداً صحيحاً وهذا الرحسل الذي 
لايصلي لايحل له أن يدخحل مكة لقوله تعالى [ إنما المشركون بحس فلا يقربوا 
المسجد الحرام بعد عامهم هذا) [التوبة:7/8] وأما حجه عن نفسه وهو لايصلي 
فإنه غير بحزئ ولا مقبول ولا صحيح وهو لم يؤد الفريضة الآن فعليه أن يؤدي 
الفرض وكذلك حجه عن غيره لاينتفع به ذلك الغير ولا يؤدي عنه إن كان 
حجا عن فريضة ذلك لأنه وقع من كافر والكافر لاتصح منه البادات لقوله 
تعالى [ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون 
الصلاة إلا وهم كيالى ولايتفقون إلا وهم كارهون) [التوبة:04] . 
وأما بالنسبة لما تركه من الأعمال السابقة فإنه لايجب عليه قضاؤه لأن 
الصحيح أن كل عبادة مؤقنة بوقت فإنه إذا أخرت عن وقنها عمداً بدون عذر 
شرعي فإنه لاينفع قضاؤها لأن العبادة الحددة بوقت يجب أن تكون في هذا 


بقث ٠ش‏ فضائل الحج والعمرة 


الوقت المحدد فلو فعلت قبله لم تصح ولو فعلت بعده بغير غذر شرعسي يسيغ 
التأخير لم تصح أيضاً لأن.البي هه قال : ” من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهر 
رد" ولأننا لو قلنا بقضائها في هذه الحال لكان كل إنسان يهون عليه أن يؤخسر 
الصلاة عن وقتها أو العبادة المؤقتة عن وقتها مادام ينفعه إذا أتى بها بعد الوقت . 
فعلى الأخ السائل أن يتوب إلى الله توبة نصوحا وأن يستمر في فعل الطاعات 
والتقرب إلى الله عز وجل بكثرة الأعمال الصالحة يكثر من الأستغفار والتوبة 
ولايلزمه قضاء ماتولى ما ذكره وقد قال تعالى : ( قل ياعبادي الذين اسرفوا على 
أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم) 
[الزمر:57] وهذه الآية نزلت ف التأئبين فكل ذنب يتوب العبد منه ولو كان 
شركا بالله عز وجل فإن الله يتوب عليه . 


حكم من حَجّ وصلّى ويلعب بالميّسر 
٠‏ سؤال : 


رجل حج البيت ويصلي ولكنه يلعب الميسر ويراهن عليه فما حكم 
الشرع في هذا . © ؟ 
ه الفتوى : 

الميسر حرمه الله تعالى في كتابه وأجمع المسلمون على تحرعه لما يتضمنه 
من المفاسد والغرر وإجتياح الأموال وفساد الديار قال الله تعالى ( ياأيها الذيسن 
آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رحس من عمل الشيطان فساجتنبوه 
لعلكم تفلحون » إنما.يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في المخمسر 
والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون] 


. فتاوى نور على الدرب‎ - ١ 


لضائل المج والعمرة فرت 


[المائدة: ]81١29-‏ . 
وكم أناس أصبحوا بعد الغئ معوزين محتاجين بسبب المسسر الذي 
يتعاطونه ويستعملونه وهذا الرحل الذي سأل عنه السائل الذي كان يحج ويصوم 
ويصلي لكنه يتعاطى الميسر يحب عليه أن يتقي الله ف نفسه وأن يوب إلى الله 
. تعالى من ذنبه وأن يقلع عما فعل في الحال قبل أن يفجأه الأحل وهو إما أن 
يكون غانماً وإما أن يكون غارماً فإن كان غارماً فقد حلت به العقوبة في الدنيا 
قبل الآحرة وإن كان غائماً فإن كل ما اكتسبه لايبارك له فيه إن أنفقه ولا يقبل 

منه إن تصدق به وإذا حلفه كان عليه غرمه ولغيره غنمه . 


فعلى كل مؤمن اكتسب مالا على وجه محرم أن يتقي الله عز وحل 


الحرم الكي 0 


في الفترة من 407 ١ه‏ حتى عام 41١‏ 1ه 


فضائل ١‏ م والممرة كرك 


الحج 
الحمد لله رب العالمين وأصلي واسلم على نبينا محمد ناتم النبيين وإمام 
المنقين 2 وعلى وآله واصحابه أجمعين أمابعد . 


أولاً مق فرض الحج . وحكم من أنكر فرضيته ؟ 

فرض الحج في السنة التاسعة من الحجرة أو العاشرة على أرجح أقوال 
أهل العلم ؛ لأن فرضه كان يقول الله تعالى ( ولله على الناس حج البيت من 
استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غيى عن العالمين 4 ”2 » وتلك الآية في 
صدر سورة آل عمران النازل عام الوفود سنة تسع من الهجرة . 

وحكمة تأخر فرضه والله أعلم» أن مكة زادها الله شرفاً - كانت قبل 
تلك السنة تحت سيطرة المشركين من قريش » فليس يتسئئ للنبي صلى الله عليه 
وسلم وأصحابه أن يحجوا على الوجه الأكملء وما أمر عمرة الحديبية ببعيدء 
فقد صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه سنة ست مسن 
المجرة عن إتمام عمركهم . اا 

ومن أنكر فرضية الحج فهو كافر مرتد عن الإسلام » إلا أن يكون 
جاهلا بذلك » وهو تمن يمكن جهله به كحديث عهد بإسلام » وناشئ في بادية 
بعيدة لايعرف من أحكام الإسلام شيفاًء فهذا يعذر بجهله» ويعرف, ويبين اله 
الحكم » فإن أصر على إنكاره حكم بردته . 

وأما من تركه قهاونا مع اعترافه بفرضيته فهذا لايكفر ؛ ولكنه على 
خطر عظيم » وقد قال بعض أهل العلم بكفره . 

وأما العمرة : فقد اختلف العلماء في وجوهاء فمنهم من قال: إنما 
واحبة» ومنهم من قال: إهها سنة » ومنهم من فرق بين المككي وغيره» فقال هي 


. 81/ : سورة آل غمران الآية‎ - ١ 


27 فضائل الحج والعمرة 


واحبة على غير المكي. وغير واجبة على المكي . 

والراجح عندي : أنها واحبة على المكي وغيره لكن وجوها أدن مسن 
وجوب الحج , لأن وجوب الحج فريضة مؤكدة, لأنه أحد أركان الإسسلام 
بخلاف العمرة . 


: ثانيا : الأحكام المتعلقة بالسفر‎ ٠ 


لما كان الحج لابد له من السفرء بل هو نفسه سفرء كان من المهم أن 
نتكلم عن بعض أحكام السفر هنا . 
فللسفر أحكام تتعلق به » أهمها مايتصل بالصلاة ويتلخص فيما يلي : 
أولاً : في الطهارة : فالمسافر يحب عليه أن يتطهر بالماء إن وحله في وضوئه 
وغسه » فإن لم يجده تيمم صعيداً طيباً فمسح بوجهه ويديه منه؛ فيضرب 
الأرس ضربة واحدة , ثم يمسح وجه كله وكفيه من أطراف أصابعه إلى كوعه.. 
وبو مفصل كفه من ذراعه, وبذلك يكون متطهرا طهارة كاملة » لا تنتقض به 
طورة الماء » أو بوجود الماء . 
فإذا حصل على المسافر جنابة ولح يد الماء تيمم فارتفعت جنابته» فإذا 
رجد الماء عادت الحنابة ووجب عليه الأغتسال؛ وإذا أحدث ببول أو غائط ولم 
بد الماء تيمم فارتفع حدثه؛ فإذا وجد الماء عاد حدثه ووجب عليه الوضوء 
لحديث : ( الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنينء فإذا وجد 
ماء فليتق الله وليمسه بشرته) 2 . وفي حديث آخخر ( طهور السام بدل 
وضوء المسلم) رواه أحمد وقال الترمزذي حديث حسن صحيح . 


١‏ - قال ابن حجر:رواه أحمد واصحاب السئن وصححه الترمذي وابن حبان والدارقطي.قتح الباري 
01١‏ .وهو عند الترمذي.باب ماحاء في التيسم للجنب إذا لم يحسد المساء. منأبواب 


الطهارة 1717/١‏ ١ءوقال‏ : حسن صحيح . 


فضائل الحج والعمرة 1 


والمسافر بمسح على خفيه ثلاثة أيام بلياليها » وبخلاف المقيم فإنه مسح 
يوماً وليلة فقط . 
ثانياً : في صلاة الفريضة : فالمسافر يصلي الصلاة الراعية وهي الظهر والعصسر 
والعشاء الآخرة ركعتين فقط من حين أن يخرج من بلده حى يرجع اليها » سواء 
'طالت مدة سفره أم قصرت . ففي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله 
عنه خرجنا مع البي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة يعسين في حجة 
الوداع فكان يصلي ركعتين ركعتين حى رجعنا إلى المدينة . فقيل لأنس بسن 
مالك رضي الله عنه : (أقمتم با شيئا؟ قال : أقمنا ها عشرا) 2 وعن عائشة 
رضي الله عنها قالك( فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين في الحضر والسفر 
فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ) 29 ,. 
ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتم في سفره ء ولا مرة 
واحدة؛ ولهذا ذهب كثير من أهل العلم إلى أن قصر المسافر للصلاة الرباعية إلى 
وف صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن يزيد قال: صلى بنا عذخمان 
رضي الله عنه مين أربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله ابن مسعود رضي الله عنه 
فاسترجع, ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .مسي ركعتسينء 
وصليت مع أبي بكر رضي الله عنه.ميى ركعتين » وصليت مع عمر بن الخطاب 
رضي الله عنه مين ركعتين » فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان) 9) 
. فكأن ابن مسعودٍ رضي الله عنه جعل إتمام عثمان رضي الله عنه من المصائب 
حين استرجع له » وبين أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه على خلافه. 


١‏ - البخاري _ كتاب تقصير الصلاة- باب ماجاء في التقصير وكم يقيم حى يقصر .فتح الباري؟/551. 
؟ - البخاري-كتاب تقصير الصلاة- باب يقصر إذا حرج من موضعه . فتح الباري 075/9 . 


* -البخاري -:كتاب تقصير الصلاة - باب الصلاة من - فتح الباري 555/9 . 


44 فضائل الحج والعمرة 
وقد كان عثمان رضي الله عنه يقصر في مئ ست سنين أو ثمساني سسنين مسن 
خلافته » ثم أتم » كما في.صحيح مسلم عنه من حديث ابن عمسر رضي الله 
عنهما أنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يمن صلاة المسافرء وابو بكر وعمر 
وعئمان ثمان أو قال ست سنين وكان إتمامه لتسأويل رآه رضي الله عنهء 
واختلفت الآثار والأقاويل في ذلك التأويل . 

أما إذا صلى المسافر حلف إمام يتم فإنه يجب عليه الإتمام ففي صحيح 
مسلم عن موسى بن سلمة الهذلي قال: ( سألت ابن عباس رضي الله عنهما 
كيف أصلي إذا كنت بمكة إذا م أصل مع الإمام ؟ قال: ركعتين سنة أبي القاسم 
صلى الله عليه وسلم "") . وفيه أيضاً عن نافع قال: ( كان ابن عمر إذا صلى مع 
الإمام صلى أربعاً » وإذا صلاها وحده صلاها ركعتين) 7" . 

ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:(إنما جعل الإمام ليؤتم به) 
وعموم قول النبي يه : ( فما أدركتم فصلواء ومافاتكم فأنموا) 7 . 

وأما جمع المسافر بين الظهر والعصر أو بين المغرب والعشاء فسنة حيث 
كان على ظهر سير - أي حيث كان سائراً - لما في صحيح البخاري عن ابسن 
عباس رضي الله عنهماقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر 
والعصر إذا كان على ظهر سيرء ويجمع بين المغرب والعشاء ”2 . 

أما إذا كان نازلاً فالسنة ألا يجمع » لأن النبي ه لم يكن يجمع ين » فأنه 


كان نازلاً » وإن جمع فلا بأس » لاسيما إذا احتاج إلى ذلك لشغل يقضيه أو نوم 





” ينظر صحيح مسلم كتاب صلاة المسافريو حيثد (/) وكتاب الحج الحديث (فففة‎ - ١ 
. 3١7 / © صحيح مسلم بشرح النروي‎ - ١ 

- البخاري -كتاب تقصير الصلاة- باب صلاة القاعد . فتح الباري 5414/1 . ٠‏ 
- البخاري -كتاب الأذان - باب لايسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينة والوقارتح الباري 199/5 


ه - البخاري-كتاب تقصير الصلاة -باب الجمع بين السقر بين المغرب والعشاء, فتح الباري؟91/9/1 .0 


فضائل الج والعمرة للق 





يسرتيح فيه » وفي الصحيحين من حديث أبي ححيفة رضي الله عنه أن النسبي :* 
حرج من قبة كانت له بالأبطح تمكة قال أبو ححيفة : ( خرج بال مساحرة - أي 
شدة الحر - إلى البطحاء فتوضأ فصلى الظهر ركعتين » والعصسر ركعتين) ( 
الحديث: وق صحيح مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما 
قال: (جمع الني يفي سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر » 
والمغرب والعشاء » قال سعيد: فقلت لابن عباس: ماحمله على ذلك » قال : أراد 
الا يحرج أمته ) 2 . ولمسلم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه نحوه تماماً7©. 
ومعيئ يحرج أمته : يوقعها في حرج وضيق . 
ثالثاً : في صلاة المسافر النافلة : فالمسافر يشرع له أن يتطوع بالنوافل كما 
يتطوع المقيم » فيصلي صلاة الليل والوتر والضحى وتحية المسجد وصلاة 
الكسوف. وف صحيح البخاري عن عبد الله بن عم رضي الله عنهما قال: ( 
رأيت النبي به إذا أعجله سير يؤخر المغرب فيصليها ثلاثاء ثم يسلم ثم قلما يلبث 
حي يقم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم؛ ولا يسبح بعد العشاء 9» . يعني 
لايتنفل حين يقوم من جنوف الليل- وفي الصحيحين عن سعيد بن يسار قال 
كنت أسير مع عبد الله بن عمر بطريق مكة . فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت 
» ثم الحقته فأخبرته » فقال: أليس لك في رسول الله أسوة حسنة » قلت : بلسى 
٠الله.‏ قال: إن رسول الله د كان يوتر على البعير ) 29 . 

وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: ( ما أحيرن أحد أنه رأى النبي صلى 


. 5514/١ البخاري -كتاب الوضوء- باب استعمال فضل وضرء الناس . فتح الباري‎ - ١ 
"/ صحيح مسلم بشرح النروي‎ - 37 
. 97/5/7 ؛ - البخاري-كتابة تقصيرالصلاة- باب يصلي المغرب ثلاثاً في السفر . فتح الباري‎ 


ه - البخاري - كتاب الوتر - باب الوتر على الدابة - صحيح البخاري 188/7 . 
ري تر تر صحيح 3 


4 فضائل المج والعمرة 


الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا أم هانع » فإنها حدثت أن النبي هه دحل بينها 
يوم فتح مكة » فصلى تمان ركعات ) 7" . 

٠‏ وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن البي هه قال:(إذا دخل أحدكم المسججد 
فلا يحلس حي يصلي ركعتين ) © ومنهما من حديث عائشة رضي الله عنها في 
قصة صلاة الكسوف : أن النبي # قال: ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله 
لاينخحسفان لموت أحد أو لحياته » فإذا رأيتموهما - يعينى منخسفين - فافزعوا 
للصلاة ) 7" , 

وهذان الحديئان عامان لم يخص النبي صلى الله عليه وسلم فيهما وقتا 

دون وقت ء ولا إقامة دون سفر . 
:وق صحيح البحاري عن حابر بن عبد الله قأل: ( كان البي 8 عليسسه 
وسلم يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة) 2 و(أل) في (التطوع) تحتمل 
الجنس » وتحتمل الإستغراق -ويؤيد الثاني- أي الإستغراف - أن الأصل بقاء 
التطوع بالنوافل على مشروعيته » حب يرد دليل على تركه ؛ ولم يرد الدليسل 
على الترك فيما نعلم إلا في راتبة الظهر والمغرب والعشاء» ففي صحيح مسلم عن 
حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: صحبت ابن عمر في 
طريق مكة .قال: فصلى لنا الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه » حّ جاء رحله 
وجلس وجلسنا معه » فحانت منه التفاتة نحو المشرق بحيث صلى » فرأى ناسا 
قياماء فقال: مايصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون - أي يصلون نافلة - قال : لو 


. 51/7 البخاري -كتاب التهجد- باب صلاة الضحى في السفر . فتح الباري‎ - ١ 

؟ - البخخاري كتاب التهجد- باب ماحاء في التطوع مثن مثى . فتح الباري 48/7 . 

" - البخاري - كتاب الكسوف - باب خخطبة الإمام في الكسوف . فتح الباري 758/5 . 

4 - البخاري -كتاب تقصير الصلاة - باب صلاة التطوع على الدواب وحيثما تورحهت به.فتح 


الباري 7/ه لا . 


فضائل الحج والعمرة 144 





كنت مسبحاً لأتممت صلاني بأبن أخي - يابن أخي إني صحبت رسسول الله 
صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حي قبضه الله . وذكر مثله 
عن أبي بكر وعمر وعثمان ”' . ثم قال: وقد قال الله تعالى : (لقد كان لكم في 
رسول الله أسوة حسنة) 7 وسبق من حديثه في الجمع بين المغرب والعشساء 
مايدل على أن البي © لايصلي راتبة لهما . 
ومراد ابن عمر رضي الله عنهما بقوله ( لو كنت مسبحاً لأتممت) أي 
لو كنت متطوعا بما تكمل به فريضي من راتبه لأتممتها. بدليل أنه صح عنه 
رضي الله عنه أنه كان يتطوع على راحلته » ويخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم 
كان يفعله . 
ومن تراجم البختاري- يرحمه لله - في صحيحه(باب من لم يتطوع في 
السفر دبر الصلاة وقبلهاا ) 7 » و(باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلاة 
وقبلها) © , 
أما راتبة الفحر فيصليها حضراً وسفراء لأن البي 6ه لم يكن على شيسئ 
من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعي الفجر » ول يكن يدعهما أبدأ كما في 
صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها . 
وف صحيح مسلم عن أب قنادة رضي الله عنه : أنه كان مع النبي هه 
دذكر قصة نومهم عن صلاة الفحر » حىّ طلعت الشمس.ء وأن النبي © أمرهم 
فساروا عن مكافم , ثم نزل فتوضأ ثم أذن بلال بالصلاة » فصلى رسول الله يه 
ركعتين » ثم صلى: الغداة فصنع كما يصنع كل يوم ؛ وله نحوه من حديث أبي 


. 7١4/8 صحيح مسلم بشرح النروي‎ - ١ 
. 5١ : سورة الأحزاب الآية‎ - 
. 977/5 البخاري - كتاب تقصير الصلاة . فتح الباري‎ - * 


+ - البخاري < كتاب تقصير الصلاة . فتح الباري 01/8/75 . 


44 فضائل احج والعمرة 


هريرة رضي الله عنه . 

وإنما أطلنا الحديث في تطوع المسافر بالنافلة » لأن بعض الناس يرى ألا 
تطوع للمسافر مطلقا » وقد تبين ثما ذكرنا أن الذي دل عليه الدليل أنه لايتطوع 
راتبة الظهرء والمغرب والعشاء » وما عدا ذلك من النوافل فباق على مشروعيته ؛ 
الله الموفق . 

وللمسافر أن يتطوع في السفر وهو على ظهره مركوبة ؛ حيث كان 
وجحهه. وإن لم يكن إلى جهة القبلة » ففي صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله 
رضي الله عنهما : ( أن النبي هخ كان يصلي على راحلته نحو المشرق فإذا أراد أن 
يصلي المكتوبة -يعين الفريضة- نزل فاستقبل القبلة) 9 . 

' ومن أحكام السفر : أنه ينبغي أن يكون مع المسافر رفقة للإيناس ودفع 
الحاجحة» فلا ينبغي أن يسافر الرجل وحده إلا الحاجة أو مصلحة دينية للجهاد في 
سبيل الله ونحوه » ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: 
أن النبي يد قال: ( لو يعلم الناس ماني الوحدة ما أعلم » ما سار راكب بليل 


[ف4 


وحده ) 

وينبغي أن يكون معه مايثبت امه وعنوانه » حى لايخفي لو حصل عليه 
تلف بحادث أو غيره . 

ومن أحكام السفر : أنه لايجوز للمرأة أن تسافر بدون مجرم ؛ مسواء 
كان السفر بعيداً أو قريباً » وسواء كان للحج أو لغيره » وسواء كانت شابة 
جميلة أم عجوز شوهاء؛ وسواء كان معها نساء من اقارها وصاحباقا أم لاء 
وسواء أغلب الظن سلامتها أم لا » وسواء كان ذلك في طيارة أم في غيره ففي 
الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( سمعت النبي #6 يخطب 


. 91/8 / © صحيح البخاري - كتاب تقصير الصلاة - باب يترل للمكتربة . فتح الباري‎ - ١ 


١‏ - صحيح البخاري - كتاب الجهاد - باب السير وحده . فتح الباري وا 


قضائل اليج والععرة 1:15 
ااال ا 





ويقول: لايخلون رجحل بامرأة إلا ومعها ذو محرم؛ ولا تسافر المسرأة إلا مع ذي 
حرم ؛ فقام رجحل فقال : يارسول الله : إن امرأق خحرحت حاجة » وإني اكتتبت 
غروة كذا وكذا » فقال النبي به : انطلق فحج مع امرأتك ) 0 , 

فأطلق النبي 4ه النهي عن سفر المرأة بدون محرم» ولم يقيده بسفر دون 
"سفرء ولا بإمرأة دون أخرىء ولا بحال دون حال» الرجل عن امرأته » فدل ذلك 
على العموم وعلى الإطلاق . 
0 وانحرم: زوج المرأة وكل من يحرم عليه نكاحها تحريماً مؤبداً بقرابة أو 
رضاع أو مصاهرة . 

فا حارم من القاربة أو الرضاع سبعة: الأب وإن علا ء والابن وإن نزل» 
والأخ وابنه وإن نزل » وابن الأمت وإن نزل » والعم وإن علا » والمخال وإن 
علا . 

وانحارم من المصاهرة أربعة : أبو زوج المرأة وإن علا ء وابن زوج المرأة 
إن علا »و زوج بنت المرأة وإن نزلت » والرابع زوج ام المرأة وإن علت بشرط 
يككون قد دخحل إن . 

ويشترط أن يكون امحرم بالغ عاقلاً فالصغير والمحنون لايكفيان في الحرم 
لأنهما لايستطيعان الدفاع عن أنفسهما فضلاً عن غيرهما . 


وعلى هذا فإذا لم تحد المرأة ة محرما لم يجب عليها الحج ؛ لأنها لا تستطيع 
اليه سبيلاً . 


8 
و 
0 
أن 


: ثالثا : شروط وجوب الحج والعمرة‎ ٠ 


وأما شروط وجوب الحج والعمرة فخمسة مجموعة في قول الناظم: 





١‏ - صحيح البخاري -كتاب الجهاد -باب من اكتتب في حيس فخرحت امرأته حاجة أو كان له عذر 


ذل ؟ ف 1 
هل يؤذن له ؟ فتح الباري 11/5 1452١‏ . 


4.5 ٠ش‏ | فضائل المج والعمرة 





الحج والعمرة واحبان ف العمر مرة بلا توان 

بشرط إسلام كلتاحرية 20١‏ عقل بلوغ قدرة جلية 

فيشترط لوحوهما : 

أولا : الإسلام فغير المسلام لايجب عليه الحج » بل ولايصح منه لو حج 
؛ بل ولايحوز دحموله مكة لقوله تعالى [ إنما المشركون بحس فلايقروا اللمسجد 
الحرام بعد عامهم هذا ) 9 . 

فلايجل لمن كان كافراً بأي سبب كان كفره دخول حرم مكة»ولكن 
يحاسب الكافر على ترك الحج وغيره من فروع الإسلام على القول الراجح مسن 
أقوال أهل العلم , لقوله تعالى : / إلا أصحاب اليمين » في جنات يتساءلون» 
عن المجرمين » ماسلككم ف سقر ء قالوا لم نك من المصلين» ولى نك نطعسم 
المسكين » و كنا نخوض مع الخائضين؛ وكنا نكذب بيوم الدينء؛ حي أتانا 
اليقين! 9 . 

ثانياً: العقل فامجنون لايحب عليه الحج » فلو كان الإنسان بحنونا من قبل 
أن يبلغ حى مات » فإنه لايحب عليه الحج ولو كان غنيا . 

ثالثاً: البلوغ : فمن كان دون البلوغ فإنه لايجب عليه » لكن لو حج 
فإن حجه صحيح, ولكن لايجزئه عن حجة الإسلام لقول البي ه للمرأة الي 
رفعت اليه صبياً وقال : ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجرة 7" . ولكنه لايجزئه عن 
حجة الإسلام » لأنه لم يوحه إليه الأمر يما حن يجرئه عنهاء ولا يتوجه الأمر إليه 
إلا بعد البلوغ . 

ويهذه المناسبة أحب أن أقول : إنه في مثل المواسم الى يكثر فيها الزحام 


. 78 : سورة التوبة الآية‎ - ١ 
, سورة المدثر الآيات : 8” - وغ‎ - ” 


* - صحيح مسلم - كتاب باب صحة حج الصبي وأحر من حج ع" /1/ا؟ . 


فضائل الحج والعمرة / 


ويشق فيها الإحرام للصغار ومراعاة إتمام مناسكهم الأولى ألا يحرموا بج ولا 
عمرة . لأنه يكون فيه مشقة عليهم وعلى أولياء أمورهم » وربما شغلوا عن إتمام 
نسكهم ؛ فيبقوا في حرج ؛ ومادام الحج لم يجب عليهم » فإفم في سسعة مسن 
رابعاً: الحرية » فالرقيق المملوك لايجب عليه الحج ‏ لأنه مملوك مشغول 
بسيده » فهو معذور بترك الحج لايستطيع السبيل إليه . 
خامساً : القدرة على الحج بالمال والبدن : فإن كان الإنسان قادرا ماله 
دون بدنه » فإنه ينيب من يحج عنه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما : ان امرأة 
خئعمية سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يارسول الله : إن أبي أدركته 
فريضة الله على عباده في الحج شيخاً كبيرا لايثبت على الراحلة افأحج عنهء 
قال(نعم) وذلك في حجة الوداع © . 
ففي قوها : أدركته فريضة الله على عباده في احج » وإقرار النبي صلى 
الله عليه وسلم إياها على ذلك دليل على أن من كان قادراً بماله دون بدنه » فإنه 
يحب عليه أن يقيم من يحج عنه . 0 
أما من كان قادراً ببدنه دون ماله » ولا يستطيع الوصول إلى مكة ببدنه 
٠»‏ فإن الحج لايجب عليه . 
ومن القدرة : أن تحد المرأة محرما لها » فإن لم تجد محرماً فإن الحج 
لايجحب عليها » لكن اختلف العماء عل يحب عليها في هذه الحال أن تقيم يحج 
عنها ويعمر ؟ أو.لايج؟ على قولين لأهل العلم بناء على أن وجود الحرم هل هو 
شرط لوحوب الأداء ؟ أو هو شرط للوجوب من أصله ؟ 
والمشهور عند الحنابلة - رحمهم الله - أن المحرم شرط للوحوب » وإن 
المرأة الي لاتحد محرماً لايلزمها حج ولايلزمها أن تقيم من يحج عنها . 





١‏ - صحيح مسلم -كتاب الحج - باب المج عن العاجز لزمانه وهرم ونحوهما أو للموت ل 


444 ضائل المج والعمرة 
0ك 


ه رابعاً : مواقيت الحج : 
وتنقسم إلى قسمون : 
٠‏ القسم الأول : المواقيت الزمانية : 
وتبتدئ المواقيت: الزمانية بدحول شهر شوالء وتنتهي إما بعمشر ذي 
الحجة أي بيوم العيد» أو بآخر يوم من أيام ذي الحجة » وهو القول الراحح ٠‏ 
لقوله تعالى : ! الحج أشهر معلومات) 7" و (أشهره) جمع» والأصح في الجمع 
أن يراد به حقيقته , 
. ومعئ هذا الزمن : أن الحج يقع في خلال هذه الأشهر الثلاثة وليسسس 
يفعل في أي يوم منها , فإن الحج له أيام معلومة , إلا أن مثل الطواف والسسعي 
إذا قلنا بأن شهر ذي الحجة كله وقت للحجء فإنه يجوز للانسان أن يؤخحر 
طواف الإفاضة وسعى الحج إلى آخخر يوم من شهر ذي الحجة؛ ولايجوز له أن 
يؤخرها عن ذلك اللهم إلا لعذر » كما لو نفست المرأة قبل طواف الإفاضة 
وبقى عليها النفاس حى خخرج ذو الحجة » فهي إذن معذورة في تأخير طواف 
الإفاضة . 
هذه هي المواقيت الزمانية للحج . 
أما العمرة فليس لها ميقات زمي فإنها تفعل في أي يوم من أيام السنة» 
لكنها في رمضان تعدل حجة » وفي اشهر الحج اعتمر النبي #خ كسل عمره. 
وعمرة الحديبية كانت في شهر ذي القعدة » وعمرة القضاء كانت في ذي القعدة 
؛ وهذا يدل على أن العمرة في أشهر الحج لها مزية وفضل لأختيار ابي # هذه 
الأشهر لها . . | 1 


. 1١98ل‎ : سورة البقرة : الأية‎ - ١ 


فضائل الحج والعمرة 258 





و حكم الإحرام بالحج قبل دخول أشهر الحج : 

وقد اخختلف العلماء - رحمهم الله - في الإحرام قبل قبل دخحول أ شهر الحج» 
فمنهم من قال: إن الإحرام بالحج قبل أشهره ينعقد ويبقى حرماً بالحجءإلا أنه 
يكره له أن يحرم بالحج قبل أشهره . 
ش ومنهم من قال : إنه إذا أحرم بالحج قبل اشهره » فإنه لاينعقد» ويكون 
عمرة أي يتحول إلى عمرة , لأنها كما قال النبي هه : دخا ت في الحج 9ع 
وسماها البي © الحج الأصغرء كما في حديث عمرو بن حزم المرسل المشنهور 


: القسم الثابي: المواقيت المكانية‎ ٠ 

ومواقيت الحج المكانية خمسة وهي : ذو الحليفة » والجحفة » يلملمء 

قرن المنازل» ذات عرق . 
:أما ذو الحليفة : فهي المكان المسمى الآن بأبيار على وهي قريية مسن 

المدينة» وتبعد عن مكة نحو عشر مراحل » وهي أبعد المواقيت عن مكة » وهي 
لأهل المدينة ولمن من مر بها من غير أهل المدينة . 

أما الجحفة : فهي قرية قديمة في طريق أهل الشام إلى مكة » وبينها وبين 
مكة نحو ثلاث مراحل؛ وقد خربت القرية وصار الناس يحرمون من رابغ بدلا 
منها . 

وأما يلملم: فهو جبل أو مكان في طريق لأهل اليمن في طريق هم إلى 
مكة » ويسمى اليوم ب ( السعدية) » وبينه وبين مكة نحو مرحلتي . 

وأما قرن المنازل: فهو حبل في طريق أهل نحجد إلى مكة . ويسمى 
الآن(السبيل الكبير) » وبينه وبين مكة نحو مرحلتين . 


. 88/7 هو قطعة من حديث جابر الطويل في صفة حجة الي كه . صحيح مسلم ) كتاب الحج‎ - ١ 


6 فضائل الحج والعمرة 


ا 2-6 





وأما ذات عرق : فهي مكنان في طريق أهل العراق إلى مكة ؛ وبينه وبين 
مكة نحو مرحلتين أيضاً . . 

فأما الأربعة الأولى فقد وقتها البي و8 2 , وأما ذات عرق فقد وقتها 
ابي ## أيضاً كما رواه أهل السئن من حديث عائشة رضي الله عنها 2 . وصح 
عن عمر رضي الله عنه أنه وقتها لأهل الكوفة والبصرة حين جاءوا اليه فقالوا: يا 
أمير المومنين: إن النبي #6 وقت لأهل بحد قرناً وإها حور عن طريقنا فقالل عمر 
رضي الله عنه: انظروا إلى حذوها من طريقكم © . 

وعلى كل حال فإن ثبت عن رسول الله هه فالأمر ظاهرء وإن لم يثبت 
فإن هذا ثبت بسنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه» وهو أحد الخلفاء الراشدين 
المهديين الذي أمرنا باتباعهم » والذي جرت موافقاته لحكم الله عز وجل في عدة 
مواضع , منها هذا إذا لم يصح عن الني يه أنه وقنهاء وهو أيضاً مقتضى القياس 
فإن الإنسان إذا مر بميقات لزمه الإحرام منه » فإذا حاذاه صار كالمار به. 

ول أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فائدة عظيمة في وقتنا هذاء وهو 
أن الإنسان إذا كان قادما إلى مكة بالطائرة » فإنه يلزمه إذا حاذ الميقات من فوقه 
أن يحرم منه عند محاذاته » ولايحل له تأخير الإحرام إلى أن يصل إلى جدة كما 
يفعله كثير من الناس ؛ فإن المحاذراة لافرق بين أن تكون في الأرض أو في الحو أو 
في البحرء وهذا يحرم أهل البواخر الي تمر من طريق البحر فتحاذى يلملم أو 


رابغا فيحرمون منها إذا حاذوا هذين الميقاتين . 


. البخخاري -كتاب الحج- باب مهل أهل مكة للحج والعمرة » فتح الباري‎ - ١ 

؟ - أبو داود-كتاب المناسك- باب في المواقيت: 47/7 ١‏ -والنسائي- كتاب مناسك الحج- باب ميقات 
أهل العراق .١75/0‏ قال ابن ححر بعد أن أورد الأحاديث في ذات عرق : وهذا يدل على أن 
الحديث أصلاً. وقال الحديث بمجموع الطرق يقوي . انظر فتح الباري 84/7 :9.0" . 


© - البخخاري - كتاب النج باب ذات عرق لأهل العراق . فتح الباري 588/9 . 


فضائل المج والعمرة 461 





مسألتان مهمتان 


: الأولى : حكم الإحرام قبل المواقيت المكانية‎ ٠ 
يكره للإنسان أن يحرم قبل المواقيت المكانية » لأن النبي #6 وقتهاء وكون‎ 
, الإنسان يحرم قبل أن يصل اليها » فيه شئ من تقدم حدود الله سبحانه وتعالى‎ 
ولهذا قال البي ة ف الصيام: (لاتقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رحسل‎ 
, 29 ) كان يصوم صومه فليصمه‎ 
وهذا يدل على أنه ينبغي لنا أن نتقيد ما وقته الشرع من اللحدود الزمانية‎ 
. والمكانية » ولكنه إذا أحرم قبل أن يصل إليها فإن إحرامه ينعقد‎ 
وهنا مسألة أحب أن أنبه عليها : وهي أن الرسول # لما وققت هذه‎ 
المواقيت قال: ( هن لن ومن أتى عليهن من غير أهلهن تمن يريد الحسج أو‎ 
, 29 العمرة)‎ 
فمن كان من أهل بحد ومر بالمدينة » فإنه يحرم من ذي الحيفة - أبييار‎ 
على الآن - ومن كان من أهل الشام ومر بالمدينة فإنه يحرم من ذي الحليفة » ولا‎ 
يحل له أن يننظر حي يصل إلى ميقات أهل الشام الأصلي على القول الراجح من‎ 
. اقوال أهل العلم‎ 


: الثانية : حكم من تجاوز الميقات بدون إحرام‎ ٠ 
: من تحاوز الميقات بدون إحرام فلا يخلو من حالين‎ 
إما أن يكون مريداً للحج أو العمرة فحيتئذ يلزمه أن يرجع إليه فيحرم منه بها‎ - 


. ١7//4 البخاري -كتاب الصوم - باب لايتقدم رمضان بصوم يرم ولايرمين . فتح البخاري‎ - ١ 


. "814/7 البخاري : كتاب الحج - باب مهل أهل مكة للحج العمرة . فتح الباري‎ - ١ 


6 فضائل احج والعمرة 


أراد من النسك » فإن ل يفعل فقد ترك واجباً من واجبات النسك , وعليه عند 
أهل العلم فدية دم يذبحه في مكة , ويوزعه على الفقراء هناك . 

- وأما إذا تجاوزه وهو لايريد الحج والعمرة » لأنه لاشئ عليه » سواء الت 
مدة غيابه عن مكة أم قصرت ٠‏ وذلك لأننا لو ألزمناه بالإحرام من الميقات في 
مروره هذاء لكان الحج يجب عليه أكثر من مرة أو العمرة » وقد ثبت عن النبي 
ف أن الحج لايجب في العمر إلا مرة ومازاد فهو تطوع . وهذا هو القول الراجح 
من اقوال أهل العلم فيمن تحاوز الميقات لايريد الحج ولا العمرة . 


خامساً : الأنساك وأفضلها : 


الأنساك ثلاثة : التمتع والقران والإفراد . 
فالتمتع : أن يحرم بالعمرة في اشهر الحج أي بعد دخول شهر شوال- 
ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من عامه . 
والقران : أن يقرن بين الحج والعمرة فيحرم يما جميعاً أو يحرم بالعمرة 
وحدها ثم يدحل عليها الحج قبل الشروع في طوافها . 
الإفراد : أن يحرم بالحج وحده . 
وجمهور العلماء على إن الإنسان مخير بين هذه الأنساك » واختلفوافيٍ 
الأفضل منها ‏ والصحيح أن الأفضل التمتع ‏ لأن البي #6 أمر به أصحابه وحثهم 
عليه , ولأنه أكثر عملاً لأنه يأ بأفعال العمرة كاملة » وبأفعال الحج كاملة ء 
ولأنه أيسر من غيره لمن قدم مكة ف وقت مبكر حيث متع بالحل فيما بين 
العمرة والحج . 
ويجب بالتمتع هدي شكران لا جبران مما يحزئ في الأضحية من شاة أو 
سبع بدنة أو بقرة » يذبحه يوم العيد أو في الأيام الثلاثة بعده » ويعرفه يمي أو 
مكة ويأكل منها , فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في احج لابيتجاوز يمسن الأيام 
الثلاثة بعد العيد » وسبعة إذا رجع إلى أهله . 


فضائل المج والعمرة 1 


والقار ن كالمتمتع ف وحوب المدى أ و بدله » أما المفرد فلا هدي عليه 
٠‏ سادساً : صفة التمتع من ابتداء الإحرام إلى التهاء الحج : 
٠‏ (أ) العمرة : 

أولاً : : إذا أراد أن يحرم بالعمرة اغتسل كما يغتسل للجنابة وتيب 
بأطيب مايحد في رأسه ولحيته » ويلبس ازارا ورداء ابيضين » والمرأة أة تلبس 
ماشاءت من الثياب بشرط الا تبرج بزينة . 
ثانا : ثم يصلي الفريضة إن كان وقت فريضة ليحرم بعدهاء فإن لم يكن وقت 
فريضة صلى ركعتين بنية سنة الوضوء لابنية سنة الإحرام؛ ٠‏ لأنه لم يغبت عن النبي 
أن للاحرام سنة . 

ثالث : ثم إذا فرغ من الصلاة نوى الدحول في العمرة فيقول : ( ليك 
اللهم لبيك . لبيك لاشريك لك لبيك أن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك 
لك)(لبيك اللهم عمرة) يرفع الرحل صوته بذلك وتخفيه المرأة »؛ ويسن الإكثار 
من التلبية حب يبدأ الطواف . فإذا بدأ بالطواف قطعها . 

ثم ينحرف ويجعل البيت عن يساره فإذا مر بالركن اليماي وهو آعحر 
ركن يمر به قبل الحجر استلمه بيده اليمئ إن تيسر بدون تقبيل» ويطوف سبعة 
اشواط , يرمل الرجل في الثلاثة أشواط الأولى ويضطيع في جميع الطواف . 

والرمل : هو الإسراع في المشي مع مقاربة المخطى , والإضطباع: أن 
يجعل وسط الرداء تحت إبطه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر . ويذكر الل 
ويسبحه في طوافه.؛ ويدعو بها أحب في حشوع وحضور ة قلب ولكما أتى الحجر 
الأسود (كبر) ويقول بين الركن اليماني والحجر الأسود: ( ربنا آتنا في الدنيا 
حسلة وق الآخرة حسنة وقنا عذاب النار 4 29 . 


وأما التقيد بدعاء معين لكل شوط فليس له أصل من سنة الرسول كو بل 





. 5١١ : سورة البقرة الآية‎ - ١ 


فت ٠‏ فضائل المج والعمرة 


هو بدعة محدثة . 
وينبغي أن ينتبه الطائف إلى أمر يخل به بعض الناس في وقت الزحسسام 
فتجده يدحل من باب الحجر ويخرج من الباب الثاني ولا يطوف بالحنجر مسسع 
الكعبة . وهذا خنطا لأن الحجر أكثره من الكعبة » فمن دعل من باب الححسر 
وتخرج من الباب الثاني لم يكن قد طاف بالبيت فلا يصح طوافه . 
خامسا : فإذا انتهى من الطواف صلى ركعتين وزار مقام ابراهيم » ولو 
بعد عنه يقرأ في الركعة الأولى ( قل يأيها الكافرون) وف الثانية '(قل هو الله 
أحد] ويسن تخفيف هاتين الركعتين كما جاءت به السنة من أجل أن يدع 
المكان لمن هو أحق به منه . 
سادساً : ثم يطوف بالصفا والمروة - أي بينهما- سبعة أشواط يدا 
بالصفا وياتم بالمروة - والسنة إذا أقبل على الصفا أن يقرأ قول الله تعالى [إن 
الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا حناح عليه أن يطوف 
؛مما ومن تطوع خيراً فإن الله شاكر عليم) © فيستحضر ذلك أنه إنما يسسعى 
من أجل تعظيم شعائر الله عز وجل . ويصعد على الصفا ويقف مسقبل القبلة 
رافعاً يديه ويكبر الله ويحمد ويقول : ( لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك 
وله الحمد وهو على كل شئ قدير لا إله إلا الله وحده أبحر وعده ونصر عبده 
وهزم الأحزاب وحده) ؛ ثم يدعو بعد ذلك ثم يعيد الذكر , »ثم يدعو ثم يعيسد 
الذكر مرة ثالثة » ثم يتزل متجهاً إلى المروة ؛ والسنة للرحل أن يسعى بين العلمين 
الأعضرين سعياً شديدا إن تيسر له إن لم يتأذ , أو يؤذ احداء ثم يمشي بعد العلم 
الثاني فيمشي مشياً عاديا وإذا وصل إلى المروة صعد عليها واستقبل القبلة » 
ورفع يديه وقال مثل ماقال على الصفا فهذا شوط . 
سابعا : فإذا أتم السعي قصر من شعر رأسه يعمه بالتقصير»ء و 


, ١6مل سورة البقرة الآية‎ - ١ 


فضائل المج والعمرة 16 
لت سر و نت ا ب ا لطت لس ا جم اه تك 


المرأة منه ذدر أملة » وبذلك تمت العمرة وحل من إحرامه » فيسستمتع بكسل 
ماأحل الله له قبل الإحرام من اللباس والطيب والنكاح وغير ذلك . 


و(ب) المج وكيفية أذاء مناسكه : 


أولاً : الإحرام بالحج : إذا كان يوم التروية وهو اليوم الثاني من ذي 
الحجة أحرم من يريد الحج بالحج من مكانه الذي هو نازل فيه » ولايُسن أن 
يذهب إلى المسجد فيحرم منه , لأن ذلك لم يرد عن البي هه ولا عن أصحابه 
فيما نعلم ففي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي 6 قال لهم 0 
اقيموا حلالا » حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج) ”© .. الحديث وللسسلم 
عنه رضي الله عنه قال: (أمرنا رسول الله ب لما لا أهللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى مئ 
فأهللنا من الأبطح ) ”" وإنما أهلوا من الأبطح لأنه كان مكان نروهم . 

ويفعل عند إحرامه بالحج كما يفعل عند إحرامه بالعمرة فيغتسسل 
ويتطيب ويصلي سنة الوضوء ويهل بالج بعدها . وصفة الإهلال والتلبية بالحج. . 
كصفتها بالعمرة , إلا أنه في الحج يقول : ( لبيك حجا) بدل( لبيك عمرة). 

ويشترط أن محلى حيث حبست إن كان خائفا من عائق بمنعه من إتمام 
نسكه. وإلا فلا يشترط : 

ثانيا : الخروج إلى مي : ثم يخرج إلى مئ فيصلي ما الظلهر والعصر 
والمغرب والعشاء والفجر قصراً من غير جمع ٠‏ لأن البي © فعمل كذلك.وقٍ 
صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: (فلما كان التروية توحهوا إلى ميئن 
فأهلوا بالحج » وركب النبي صلى عليه وسلم فصلى يما الظهر والعصر والمغرب 
والعشاء والفجر ) 7 . وني صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر رضي 





. صحيح مسلم - كتاب الحج - باب بيان وجوه الإحرام 3ه‎ - ١ 
. 888/5 - ؟ - المصدر السابق‎ 


" - الصدر السابق - 45/9م . 


5ظ.؛ لضائل الحج والعمرة 
الله عنهما قال: ( صلى الني ب بمين ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان صدراً من 
حلافته) 217 » ولم يكن صلى الله عليه وسلم يجمع في مى بين الصلاتسين في 
الظهروالعصر أو في المغرب والعشاء ولو فعل ذلك لنقل عنه كما قئل جمعه في 
عرفة ومزدلفة . 

ويقصد أهل مكة وغيرهم » لأن النبي 6 كان يصلي بالناس في ححجة 
الداع في هذه المشاعر ومعه أهل مكة ولم يأمرهم بالإتمام » ولو كان الإتمام 
وا يهم أبرهم به كنا أرهو ب عام تح حي قال م :( أتموا ياهل 
مكة فإنا قوم سفر ) ”) 

تالكا : الوقوف بعرفة : فإذا طلعت الشمس عن اليوم التاسع سار من 
مي إلى عرفة فنزل بنمرة إلى الزوال إن تيسر له » وإلا فلا حرج عليه ء لأن 
النزول بنمرة سنة وليس بواحبء فإذا زالت الشمس صلى الظهر والعصر 
ركعتين ركعتين يجمع بينهما جمع تقد ؛ كما فعل الرسول # فنفي صحيح 
مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال : ( وأمر - يعي النبي هن - بقبة مسن 
شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله ف حن أتى عرفة » فوجد القية قد ضربت 
له بنمرة فنزل بما » حي إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بن 
الوادي فختطب الناس ثم أذن ثم أقام وصلى الظهر » » ثم اقام فصلى العصر وم 
يصل بينهما شيئاً » ثم ركب حي أنى الموقف فجعل بطن ناقنه القصواء إلى 
لصخعرات ء وجعل جبل المشاة بين يديه واستقيل القبلة » فلم يزل واققا حت 
غربت الشمس . الحديث ) 9) 

والقصر والجمع في عرفة لأهل مكة وغيرهم ؛ وإنما كان الجمع مع 





. 5175/7 -البخا - كتاب تقصير الصلاة - باب الصلاة عمى . فتح الباري‎ ١ 
ري تفصير عى . فتح الباري‎ 
. ٠١/7 ؟ - رواد أبو داود في كتاب السفر » سنن أبي داود‎ 


م - حديث جابر الطويل في صفة حجة البي 5 ؛ صحيح مسلم . الل لل 


فضائل اليج والعمرة ا 5-5 


تقدم ليتفرغ الناس للدعاء : ويقف الناس على منازهم ؛ فالسسنة للحساج أن 
يتفرغ في آخر يوم عرفة للدعاء والذكر والقراءة » ويحسرص على الأذكار 
والأدعية الواردة عن النبي :4 فإها من أجمع الأدعية وأنفعها » فيقول: ( اللهم لك 
الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلا ونسكي ونحياي وبمانٍ 
.وإليك ربي مآبي» ولك ربي تراثي » اللهم إني أعوذ بك من عذاب القيرء 
ووسوسة الصدر وشتات الأمرء اللهم إني أعوذ بك من شر ماتحئ به الريح ء 
.اللهم إنك تسمع كلامي وترى مكاني وتعلم سري وعلانيتي لايخفى عليك شيئ 
من أمري » أنا البائس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعسترف 
بذنوي » اسألك مسألة ..... ابتهال المذنب الذليل وأدعوك دعاء القائف 
الضرير .... وفاضت لك عيناه وذل لك جسده ورغم لك أنفه » اللهم لاتحعلئي 
بدعائك شقياً » وكن بي رؤوفاً رحيماً ياخير المسثولين ... اللهم أحعل في قلبي 
نوراً وفي معي نوراً » وفي .... الهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري . اللهم 
إن أعوذ بك ا الليل , وشر مايلج في النهارء وشر تقب به الرياح ... 
. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم إن 
ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم . اللهم أعوذ بك من هد 
البلاء ومن درك الشقاء ومن سوء القضاء ومن شماتة الأعداء اللهم إني أعوذ بك 
من الهم والحزن . والعجز والكسل والحبن والبخل وغلبة الدين وقهر الرحال؛ 
وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا . اللهم أن أعوذ بك 
من المأثم والمغرم ومن شر .... وأعوذ بك من فتنة الفقر. اللهم اغعسل عبني 
حطاياي بالماء والثلج والبرد ونق قلبي من الخنطايا كما نقيت الثوب الأبيض من 
الدنس» وباعد بين وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ) 
فالدعاء يوم عرفة خير الدعاء . قال الببي وه :(خمير الدعاء درعاء يوم 
عرفة . وخيرماقلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لاشريك له له 


ره فضائل الحج والعمرة 





ذلك وله الحمد وهو على كل شيئ قدير ) 99 . 

وإذا لم يحط بالأدعية الواردة عن رسول الله ف » دعا ما يعرف مسن 
الأدعية المباحة ودعا هما يريد لنفسه من أمور الدنيا والأخخرة . 

وينبغي أن يكون حال الدعاء فستقبل القبلة » وإن كان الحبل خحلفه أو 
بمينه أوشماله » لأن السنة استقبال القبلة» ويرفع يديه فإن كان في إحداهما ... 
ورفع السليمة الحديث أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: ( كنت ردف النسبي 6 
بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط لحامها فتناول الخطام بإحدى 
يديه وهو رافع يده الأحرى ) 7) رواه النسائي . 

ويظهر الأفتقار والحاحة إلى الله عز وحل؛ ويلح في الدعاء ولايستبطئع 
الإحابة : ولا يعتدي في دعائه بأن يسأل مالا يجوز شرعاً أو مالا بمكن قدراًء 
فقد قال الله تعالى ( أدعوا ربكم تضرعا وخحفية أنه لايحب المعتدين) 29© , 

وليتحنب أكل الحرام فإن أكل الحرام من أكبر موانع الإحابة قفي 
صحيح مسلم من حديث أني هريرة رضي الله عنه أن النبي ف قال: ( إن الله 
طيب لايقبل إلا طيبا .. الحديث) وفيه ثم ذكر الرحل يطيل السفر اشعث أغسير 
يمد يده إلى السماء يارب يارب ومطعمة رام ومشربه حرام وملبسه حسرام 
وغذي با حرام فأى يستجاب لذلك ) 27 فقد استبعد النبي 5 إحابة من يتغذى 
بالحرام ويلبس بالحرام مع توفر أسباب القبول في حقه وذلك لأنه يتغذى بالحرام. 

إذا يسر له أن يقف في موقف النبي #ه عند الصخرات فهو أفضل »ء 
وإلا وقف فيما يتيسر له من عرفة » فعن حابر رضي الله عنه أن النبي #ه 


١‏ -موطا الامام مالك كتاب القرآن حديث (77) كتاب الحج حديث 15؟. 
؟ - النساق مناسك الحج باب رفع اليدين فى الدعاء بعرفه ©/64؟. 
* - سورة الأعراف الأية : 6ه . 


؛ - صحيح مسلم - كتاب الزكاة - باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها 707/5 . 


فضائل الحج والعمرة 1 


قال(نحرت ههنا ومئ كلها منحر فانحروا في رحالكم » ووقفت ههنا وعرفة 
كلها موقف ؛ ووقفت ههنا وجمع - يعينئ مزدلفة - كلها موقسف ) ١‏ روأه 
أحمد ومسلم . 

ويحب على الواقف بعرفة أن يتأكد من حدودها , وقد نصبت عليها 
علامات يجدها من يتطلبها ‏ ؛ فإن كثيراً من الححاج يتهاونون جد فيقفون خخارج 
حدود عرفة جهلاً منهم وتقليدا لغيرهي وهؤلاء الذين وقفوا حارج حدود عرفة 
ليس لهم حج؛ لأن الحج عرفة لما روى عن عبد الرمن بن يعمر: أن أناساً مسن 
بحد أتوا رسول الله يه وهو واقف بعرفة فسألوه » فأمر منادياً ينادي: المج عرفة 
من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفحر فقد أدرك أيام مم ثلاثة أيام » فمن تعجل في 
يومين فلا إثم عليه ومن تأحر فلا إثم عليه » وأردف رجلا ينادي يمن ) ”2 رواه 
الخمسة . 

فيجب العناية بذلك والتأكد من حدود عرفة . لأنه مهم جدا حي يتيقن 
الإنسان أنه داخل حدودها ومن وقف بعرفة كارا وجب عليه البقاء إلى غسروب 
الشمسء لأن النبي ف أوقف إلى الغروب وقال: (لتأحذو أعى مناسككم ) ”2 ولآن 
الدفع قبل الغروب من 'أعمال الجاهلية الي جاء الإسلام لمخالفتها وقد وقت 
الوقوف بعرفة إلى طلوع الفجر يوم العيد لقول النبي * :(من حاء ليلة جمع قبل 
ملوع الفحر فقد أدرك) . فإن طلع فجر العيد قبل أن يقف بعرفة فقد فإنه الحج . 
فإن كان قد اشترط في ابتداء إحرامه (إن حبس حابس فمحلى حيث حبستي) 


. 8537/9 صحيح مسلم -كتاب الحج - باب ماجاء أن عرفة كلها مرقف‎ - ١ 
أبو داود : كتاب الحج- باب من لم يدرك عرفة - سنن أبي دواد 185/1 واترمذي : كتاب الحج.‎ - ” 
باب ماحاء فيمن أدرك الإمام مجمع فقد أدرك الحج سنن الترمذي 188/7 والنسائي : كتاب‎ 
. 565/8 المناسك . فرض الوقوف بعرفة . للحتي‎ 


- مسلم : كتاب الحج -باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكياً . صحيح مسلم ا 


256 . ل لحج والعمرة 


تحلل من إحرامه ولاشئ عليه » وإن لم يكن اشترط فإنه يتحلل بعمرة فيذهب إلى 
الكعبة ويطوف بالبيت؛ ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق » وإن كان معه هدى 
ذبحه ‏ فإذا كان العام القادم قضى الحج الذي فاته وأهدى هدياً » فإن لم يجد صام 
عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله: لما روى مالك في الموطأ أن 
عمر بن الخطاب رضى الله عنه : ( أمر أبا أيوب وهبار بن الأسود حين فاقم-ا 
الحج فأتيا يوم النحر أن يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالاً ثم يحجا عاماً قابلاً ويهدياء 
فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ) . 

رابعا : المبيت .كزدلفة : ثم بعد الغروب يدفع الواقف بعرفة إلى مزدلفة » 
فيصلي ها المغرب والعشاء ويصلي المغرب ثلاناً والعشاء ركعتين ؛ وق 
الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: ( دفع النبي هه في عرفة فنزل 
الشعب فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء , قلت يارسول الله : الصلاة . قال: 
الصلاة أمامك فحاء مزدلفة فتوضأ فأسبغ الوضوء . ثم أقيمت الصلاة فصلى 
المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في متزله » ثم أقيمت العشاء فصلاها)" . 

فالسنة للحاج ألا يصلي المغرب والعشاء إلا بمزدلفة اقتداء برسول الله 6ه 
؛ إلا أن يخشى خروج وقت العشاء بمنتصف الليل » فإنه يحب عليه أن يصلي قبل 
خروج الوقت في أي مكان كان . 

ويبيت .مزدلفة ولا يحبي الليل بصلاة ولا غيرها » لأن البي 8ه لم يفنعل 
ذلك؛ وفي صحيح البخاري حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال(جمع النبي ‏ 
بين المغرب والعشاء بجمع- أي بمزدلفة - ولم يسبح بينهما شيئا » ولا على إثر 
كل واحدة منهما ) ”') وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه (أن 
البي ‏ أتى المزدلفة فصلى بما المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يمسبح 


. 9714/9 مسلم : كتاب الحج - باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة . صحيح مسلم‎ - ١ 
. 015/7 ؟ - البخاري : كتاب الحج- باب من جمع بينهما ولم يتطوع . فتح الباري‎ 


فضائل الحج والعمرة اكع 





بينهما شيئً ثم اضطحع حق طلع الفجر ) 97 . 
ويحوز للضعفة من الرحال والنساء أن يدفعوا من مزدلفة في آخخر الليل لما 
في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( بعث بي رسول الله به 
بسحر من جمع ف ثقل رسول الله # ) ( . وي الصحيحين من حديث ابن عمر 
. رضي الله عنهما : أنه كان يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة 
بليل فيذ كرون الله مابدا لهم ؛ ثم يدفعوه فمنهم من يقدم مئ لصلاة الفجر ومنهم 
من يقدم بعد ذلك » فإذا قدموا رموا بالجمرة وكان ابن عمر يقول: ارخحص في 
أولنك رسول الله يه ) 9" , 
وأما من ليس ضعيفاً لا تاب لضعيف فإنه بقى بمزدلفة حيق بصلسسي 
الفجر اقتداء برسول الله # . وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها 
قالت: استأذنت سودة رسول الله #6 ليلة المزدلفة تدفع قبله » وقبل حطمة الناس؛ 
وكانت امرأة ثبطة » فاذن لها رسول الله بخ ؛ وحبسنا حن أصبحنا فدفعنا بدفعه 
؛ ولأن أكون استأذنت رسول الله هه كما استأذنت سودة فأكون أدفع بإذنه 
أحب إلى من مفروح به ) وي رواية إفها قالت :( وليتي كنت استأذنت رسول 
الله يخ كما استأذنته سودة ) © , 
فإذا صلى الفحر أتى المشعر الحرام » فاستقبل القبلة فوحد الله وكسيره 
«هلله ودعا جما أحب حي يسفر جدا » وإن لم يتيسر له الدماب إلى المشعسر 
الحرام دعا في مكانه لقول البي 6 (وقفت ههنا وجمع كلها موقف ) 27 . 


. 451/9 حديث حابر الطويل في صفة ححة النبي 8 . صحيح مسلم‎ - ١ 

؟ - مسلم:كتاب الحج- باب استحياب تقدم دفع الضعفة من النشاء وغيرهن.. صحيح مسلم ؟/541. 
* - نفس الموضع السابق : 

؛ - نفس الموضع السابق . 


ه - تقدم تخريجه قريياً . 





خامساً : السير إلى مئ والنزول هها: ينصرف الححاج المقيمون يمزدلفة 
قبل طلوع الشمس عند الإنتهاء من الدعاء والذكر » فإذا وصل الحا م إلى مسن 
عمل مايأني : 

أولا : رمي جمرة العقبة وهي الدمرة الكبرى الي تلي مكة في منتهى 
مى» فيلقط سبع حصيات مثل حصى الخزف أكبر من الخمص قليلاً؛ ثم يرمسي 
يمن الجمرة واحدة بعد الأخرى ؛ ويرمي من بطن الوادي إن تيسر له فيحعصل 
الكعبة عن يساره ومئ عن يمينه لحديث أبن مسعود رضي الله عنهما:(أنه انتهى 
إلى الجمرة الكبرى فحعل البيت عن يساره ومين عن يمينه ورمي بسبع وقال: 
هكذا رمى الذي أنزل عليه سورة البقرة ) متفق عليه "© . ويكبر مع كل حصاة 
فيقول الله أكبر . 

ولايجوز الرمي بحصاة كبيرة ولا بالخفاف والنعال؛ ويرمي خاشعا 
خاضعاً مكراً الله عز وجل» ولايفعل كما يفعل كثير من الخهال من الصياح 
واللغط والسب والشتم » فإن رمى الحمار من شعائر الله ( ومن يعظم شعائر الله 
فإنها من تقوى القلوب ) ''؟ وفي الحديث عن النبي 8ه أنه قالك ( إ“ها جعل 
العبواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الحمار لإقامة ذكر الله ) ”© ولايندفع إلى 
الجمرة بعنف وقوة فيؤذي إخوانه المسلمين أو يضرهم . 

ثانياً : ثم بعد الجمرة يذبح الهدي إن كان معه هدي أو يشتريه فيذبحه. 

الثا : ثم بعد ذبح الهدي يحلق رأسه إن كان رجلاً أو يقصره , والحلق 


.581/9 البخاري: كتاب الحج - اب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره .فتح الباري‎ - ١ 
: 445/1 وسملم: كتاب الحج . باب رمي جمرة العقبة في بطن الوادي .. صحيح مسلم‎ 
. 37 : سورة الحج الآية‎ - 
: والترمذي : كتاب الج‎ .١79/7 أبو داود : كتاب المناسك - باب في الرمل . سنن أبي داود‎ - 


باب ماحاء كيف ترمي الجمار. وقال : حسن صحيح ) سنن الترمذي 711/6 . 


فضائل الحج رالعمرة 13 


أفضل . لأن الله تعالى قدمه في قوله : ( محلقين رؤوسكم ومقصرين) ”" . ولأنه 
فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن البي 6ه أتى 
من فأتى الحمرة فرماها ثم أتى متزله .من ونحره ثم قال للحلاق : نحذ واشار إلى 
جانبه الأمن » ؛ ثم الأيسر . ثم جعل يعطيه الناس) رواه مسلم ”") . ولأن البي يه 
.دعا للمحلقين ثلانا وللمقصرين مرة ) 0 . ولأن الحلق أبلغ تعظيما لله عز وحل 
حيث يلقي ب به جميع شعر رأسه . 
ويجب أن يكون الحلق أو التقصر شاملاً لمميع شعسر السرأس لقول» 
تعالى: ( محلقين رءوسكم ومقصرين) , والفعل المضاف إلى الرأس يشمل الجميع؛ 
ولأن حلق بعض الرأس دون بعض منهي عنه شرعاً ماقي الصحيحين عن نافع عن 
أبن عمر رضي الله عنهما أن البي يك نمى عن القزع فقيل لنافع : ماالقزع؟ قال: 
أن يمئق بعض رأ الصصي ؛ ويترك بعضه ) 3 وإذا كان الترع منهبا ع م 
يصح أن يكون قربة إلى الله عز وجل » ولأن النبي 6 حلق جميع رأسة تعدا لله 
عر حل “وقال : ( لتأحذوا عن مناسككم) ” . وأما المرأة فتقصر من شعصر 
رأسها بقدر أغملة فقطاء ش ش 
وإذا فعل ماسبق حل له جميع محظورات الإحرام إلا النساء » فيحل له 
الطيب واللباس . وقص الشعر والأظافر » وغيرها من المحظورات ما عدا النساء » 
لدول عائشة رضي الله عنها : ( كنت أطيب النبي #ه لإحرامه قبل أن يحرم » 


. 817 سورة الفتح الأية:‎ - ١ 

.41/5 مسلم كت الحع- باب بين أن السن يوم لنحر أن يرم ثم تحر ثم حل صحيح مسلم‎ - ١ 

” - مسلم: كتاب الحج- باب تفضيل تفضيل الحلق على التقصير وجواز التقصير . صحيح مسلم 110/١‏ . 

؛ - البخخاري: كتاب اللباس- باب القزع- فتح الباري ١/751,ومسلم:‏ كتاب اللباس والزينبة-بساب 
كراهية القزع : صحيح مسلم 1198/5 , 


ه - تقدم تخريجه قريباً . 


558 1 فضائل الحج والعمرة 
441000000303909 1ك 
ولحله قبل أن يطوف بالبيت ) متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ له ( كنت 
أطيب النبي به قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيسب فيسه 
مسك)7" . 

ولايتوقف الحل على فعل هذه الأشياء كلها ؛ بل إذا رمى الجمرة وحلق 
أو قصر حل له كل شئ من محظورات الإحرام والنساء . 

رابعاً : الطواف بالبيت : وهو طواف الزيارة والإفاضة : لقوله تعالى 
ثم ليقضوا تفئهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ] ”© وفي صحيح 
مسلم عن جابر رضي الله عنه في صفة حح النبي صلى الله عليه وسلم قال: :وم 
ركب فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر. . الحديث) 7" , وعن عائشة رضي 
الله عنها قالت (حججنا مع رسول الله صلى الله علين وسلم فأفضنا يوم النحر.. 
الحديث ) 0 , متفق عليه . 

وإذا كان متمتعاً أنى بالسعي بعد بالطواف » لأن سعيه الأول كسان 
للعمرة » فلزمه الإتيان بسعى الحج » ؛ ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها 
أفا قالت ( فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم ْ 
طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من مئ الحجحهم ..وأما الذين ججمعوا الحسج 
والعمرة » فإما طافوا طواقاً واحداً ) © ففي صحيح مسلم عنها أفا قالت 0 
ماأتم الله حج أمرئ ولا عمرته من لم يطف بالصفا والروة ) ) 29 ذكره البخخاري 





١‏ - مسلم : كتاب الحج - باب الطيب للمحرم عند الأحرام ا 
؟ - سورة الحج الأية : 58 . 

- صحيح مسلم 843/5 -865. 

- مسلم . 

ه - مسلم : كتاب المج - باب بيان وجوه الإحرام . صحيح مسلم 9/-8108 . 


5 - مسلم : كتاب احج - باب بيان أن السعي بون الصفا وامروة ركن لايصح للج إلا به صحيح مسلم 


فضائل الحج والعمرة 5 


تعليقا » وني صحيح البخخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:( ثم أمرنا - 
يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - عشية التروية أن ل بالحج فإذا فرغنا 
من المناسك جثنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا اهدي ) 
ذكره البخخاري في باب ( ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) ٠١‏ 
وإن كان مفردا أو قرناً » فإن كان قد سعى بعد طواف القدوم لم يعد 
السعي مرة أخرى . لقول جابر رضي الله عنه : ( لم يطف النبي يه . ولا 
اصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافاً واحدا طوافه الأول ) ”© رواه مسلم . وإن 
كان لم يسع » وجب عليه السعي ؛ لأنه لاي يتم الحج إلا به كما سبق عن عائشة 
رضي الله عنها . 
وإذا طاف طواف الإفاضة » وسعى للحج بعده أو قبله إن كان مفردا 
أو قارنا- فقد حل التحلل الثاني » حل له < جميع المحظورات . لما في الصحيحين 
عن ابن عمر رضي الله عنهما في صفة حج النبي هه قال: ( ونحر هدية يوم النحر 
وافاض ؛ فطاف بالبيت ثم حل من كل شئ حرم منه ) 7" , 


والأفضل ترتيب الأعمال كما يلي : 
١‏ رمي حمرة العقبة . 
©- الحلق أو التقصير . 





الا 
١‏ - البخاري : كتاب الحج . فتح الباري /479 . 
؟ا- رواه مسلم . 1 


* - متفق عليه. . 


131 فضائل ! لج والعمرة 


4؛- الطواف ثم السعي إن كان متمتعا أو كان مفرد! وقارنا ولم يسع مع 
واف القدرم ؛ لأن الببي 6ه رتبها هكذا ‏ وقال: (لتأحذوا عب مناسككي) 7 


فإن قدم بعضها على بعض فلا بأس لحديث ابن عباس رضي الله عنهما: 
( أن النبي يه قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير » فقال : افعل و ا 
حرج ) متفق عليه '"! وللبخاري عنه قال: ( كان البي هذ يسأل يوم النحر .ميى. 
فيقول: لاحرج » فسأله رج حل فقال : حلقت قبل أن أذيح؟ قال: اذبح ولا حرج 
؛ وقال : رميت بعد ما أمسيت» قال لاحرج ) 7" وفي صحيسح مسلم مسن 
حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن البي بخ : سئل عن تقدم الجلسسق 
على الرمي » وعن تقددم الذبح على الرمي » وعن تقدم الإفاضة على الرمسي 
فقال: ( ارم ولا حرج » قال: فما رأيته يومئذ سكل عن شئ إلا قال : افعل ولا 
حرج ) 9 , 
وإذا ل يتيسر له الطواف يوم العيد جاز تأخيره » والأولى ألا يتجاوز به 
أيام التشريق إلا من عذر كمرض وحيض ونفاس 

سادساً : المبيت بين ورمي الجمرات أيام التشريق : يمكث الحاج في مى 
بقية يوم العيد وأيام إلتشريق ولياليها » لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث 
فيها هذه الأيام والليالي » ويلزمه المبيت يمن ليلة الحادي ع عشر » وليلة الثاني عشر 
؛ وليلة الثالث عشر . إن تأخر , لأن البي #ٍ بات فيها وقال : لتسأحذوا عن 


. تقدم تخريجه فريباً‎ - ١ 

؟ - البخاري : كتاب الحج -باب إذا رمى بعد ماأمسى .. فتح الباري 014/17. ومسلم: كتاب الحج- 
باب من حلق قبل النحر أو حر قبل الرمي . صحيح مسطم 980/6 , - 

" - البخاري الموضع السابق . 


؛ - مسلم : كتاب المج - باب من حلق النحر أو تحر قبل الرمي . صحيح مسلم 9144/1-:.13. 


فضائل المج والعمرة ل 
ا 011 ةا ا د00 ممم 25ت م 


مناسككم) ”2 .ويجوز ترك المبيت تعذر يتعلق بمصلحة الحج ؛ أو الحجاج ؛ لما 
في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : ( أن العباس بن 
عبد المطلب رضي الله عنه استأذن البي #6 أن يبيت بمكة ليالي مى من أحل 
سقايته » فأذن له ) ”'؟ وعن عاصم بن عدي أن رسول الله 6ه (رخص لرعساة 
الإبل في البيتوتةفي مين .. ) الحديث رواه الخمسة وصححه الترمذي 9) 

ويرمي اللحمرات الثلاث في كل يوم من ايام التشريق كل واحدة بسبع 
حصيات متعاقبات ؛ يكبر مع كل حصاة » ويرميها بعد الزوال» فيرمي المرة 
الأولى الي تلى مسحد الخيف , ٠‏ ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قياماً طويلاً 
؛ فيدعوا رافعا يديه » ثم يرمي الجمرة الوسطى » » ثم يأذ ذات الشمال فيسهل 
فيقوم مستقبل القبلة قياماً طويلاً » فيدعو وهو رافع يديه » ثم يرمي جمرة العقبة » 
فينصرف ولا يقف للدعاء بعدها » هكذا رواه البخاري عن ابن عمر أن النبي 6 
كان يفعل ذلك . 

وإذا لم يتسير له طول القيام بين الدمرات : وقف بقدر مايتيسر له 
ليحصل له إحياء هذه السنة ابي تركها أكثر اناس إما حسهلا وما تعاونا ؛ 
ولاينبغي ترك هذا الوقوف فتضيع السنة » فإن السنة كلما اضيعت ؛ كان 0 
أوكد لحصول فضيلة العمل ونشر السنة بين الناس. 

والرمي في هذه الأيام - يعن أيام التشريق - لايحوز إلا بعد زوال 
الشمس » لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرم إلا بعد الزوال وقد قال: 


. تقدم تخريجه قريباً‎ - ١ 

؟ - البخاري :كتاب الحبج - باب هل يبيت أصحاب السقاية أو غيرهم بمكة ليالي مى؟ فنسح الباري 
لاه 
- الترمذي : كناب الحج - باب ماجاء في الرخصة للرعاه أو يرموا يوماً ويدعوا يوماً . سنن الترمذي 


/8 84 وقال : حسن صحيح . 


54 فضائل ١‏ لحج والعمرة 


(لتأخذوا ع مناسككم) فعن حابر رضي الله عنه قال: (رمي النبي صلى الله 

عليه وسلم الحمرة يوم النحر ضحى . وأما بعد فإذا زالت الشمس ) رواه مسلم 
؛ وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون قفي صحيح البعساري أن 
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ( سئل من أرمي الجمار ؟ قال كنا نتحين فإذا 
زالت الشمس رمينا) 29 , 

ولو كان رمي اللجمرات أيام التشريق قبل الزوال جائزاً لفعله الانبي ب 
لأنه أيسر للأمة وماخير النبي 86 بين أمرين إلا اخحتار أيسرهما مالم يكن إثفاً . فلما 
م يختر الأيسر وهو الرمي أول النهار ؛ علم أنه إثم وإذا رمى الجمار في اليسوم 
الثاني عشر , فقد انتهى من واجب الحج , فهو بالخيار ! ن شاء بقى في م لليوم 
النالث عشر ورمى الحمار بعد الزوال » وإن شاء نفر منها لقوله تعالى : ( فمسن 
تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن انقى ) 9 , 

والتأحر أفضل لأنه فعل فعل النبي 6 » ولأنه أكثر عملاً حيث يحصل له 
المبيت ليلة الثالث عشر ورمى الجمار من يومه . لككن إذا غربت الشمس في اليوم 
الثاني عشر قبل نفره من مئ فلا يتعجل حينئذ , لأن الله سبحانه قال : ( فمن 
. تعجل في يومين) فقيد التعجل في اليومين ولم يطلقه فإذا انتهى اليورمان فقد 
انتهى التعجل . واليومينتهي بغروب شمسه . وفي الموطأ عن نافع أن عبد الله بن 
عمر رضي الله عنهما كان يقول : ( من غربت له الشمس من أوسط أيسام 
التشريق وهو من فلا ينفر حى يرمي اللدمار من الغد ) . 

لكن إذا كان تأخره إلى الغروب بغير اختياره » مثل أن يتأهب للنفر 
ويشد رحله فيتأخر خروجه من من بسبب زحام السيارات أو نحو ذلك » فأنه 





. 445/6 مسلم : كتاب الحج - باب بيان وقت استحباب الرمي . صحيح مسلم‎ - ١ 
. 01/9/87 ؟ - البخاري : كتاب الحج - باب رمي الجمار . فتح الباري‎ 


*' - سورة البقرة الآية : 3١1"‏ , 


فضائل المج والعمرة 55 


لاينفر ولاشئ عليه » ولو غربت الشمس قبل أن يخرج من مئ . 
وهنا أحب أن أنبه على خطأ فهمه بعض الناس » وهو قوله تعالى: [فمن 
تعجل في يومين فلا إثم عليه 4 حيث ظنوا أن اليوم الثاني هو يوم الحادي عشر » 
وظنوا أن اليوم الأول هو يوم العيد» وليس الأمر كذلء وإئما اليومان : هما اليوم 
الحادي عشر واليوم الثاني عشر . ظ 
» سابعا : الاستنابة في الرمي : 
رمي الجمار نسك من مناسك الحج » وجزء من أجزائه » فيجب على 
الحاج أن يقوم به بنفسه إذا استطاع إلى ذلك سبيلاً » سواء كان حجه فريضة أم 
نافلة » لقول الله تعالى ( وأتموا الحج إلى العمرة )4 (© . 
فالحج والعمرة إذا دخل فيهما الإنسان وجب عليه إتمامهاء وإن كانا 
نفلا » ولايجوز للحاج أن يوكل من يرمي عنه » إلا إذا كان عاجزا عن الرمسي 
بنفسه لمرض أو كبر أو صغر أو نحوهاء فيوكل حينئذ من يثق بعمله ودينه فيرمي 
عنه » سواء لقط الموكل الحصى وسلمها للوكيل » أو لقطها الوكيل ورمى كما 
عن موكله . 
٠‏ وكيفية الرمي في الوكالة : أن يرمي الوكيل عسسن نفسه أولاً سبع 
حصيات ثم يرمي عن موكله بعد ذلك » فيعينه بالنية فقط أو بالنية واللفظ جميعا 1 


: ثامناً : الرمي في الليل‎ ٠ 


الأفضل للإنسان أن يرمي الجمرات في النهار » فإن كان يخشى مسن 
الزحام» فلا بأس أن يرميها ليلاً » وذلك لأن النبي يه وقت ابتداء الرمي ولم 


3185 : أ- سورة البقرة الآية‎ ١ 


2 فنضائل اليج والعمرة 


يوقت انتهاءه » فدل هذا على أن الأمر في ذلك واسع . ومن شاهد أحوال 
الناس اليوم » وشاهد مايجدونه من المشقة والتعب في كونهم يرمون جميعاني 
نصف يوم واحد ؛ علم أن القول يحواز الرمي ليلاً لابد منه لما في ذلك مسن 
التيسير على المسلمين في أمر لم ترد السنة بخلافه . 


: تاسعاً : طواف الوداع‎ ٠ 


إذا نفر الحاج من مين وانتهت جميع أعمال الحج وأراد السفر إلى بلده؛ 
فإنه لاخرج حي يطوف بالبيت للوداع سبعة أشواط , لأن النبي يه طاف للوداع 
وقال : ( لتأحذوا عين مناسككم) , ولأنه يه قال: ( لاينفر أحد حى يكون آخر 

عهده بالبيت ) 29 . وعلى هذا فيجب أن يكون هذا الطواف آخر شئ » فلا 
يحوز البقاء بعده بمكة , ولا التشاغل بشيء إلا مايتعلق بأغراض السفر وحوائجه 
كشد الرحلء وانتظار الرفقة , أو انتظار السيارة إن كان قد وعدهم في وقست 
معين فتأحروا عنه ونحو ذلك . 

فإن أقام لغير ماذكر وجب عليه إعادة الطواف ليكون آأخحسر عهده 
بالبيت . 

وهنا أحب أن أنبه على أمر » يفعله بعض الناس حيث يوزلون في 

ضحى اليوم الثاني عشر أو ضحى اليوم الثالث عشر من مئن ؛ فيطوفون للوداع 

ثم يرجعون إلى مئ فيرمون بالجمرات بعد الزوال؛ ثم يغادرون إلى بلادهم . 

وهذا أمر لايحوز ؛ لأنهم إذا فعلوا ذلك لم يكن آخر عهدهم بالبيت؛ بل 
كان آخخر عهدهم برمي الجمرات » وهذا حلاف ما أمره به البي © . 

ولايجب .طواف الوداع على الحائض والنفساء » لحديث ابن عباس 
رضي الله عنهما قال: ( أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت » إلا أنه خعفف 


١‏ - مسلم : كتاب الحج - باب وجوب الوداع وسقوطه عن الحائض . صحيح مسلم ا 


فضائل الج والعمرة ل 





عن الحائض ) 27 متفق عليه . وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عدهما 
قالت: ( حاضت صفية بنت حيبي بعدما أفاضت » قالت عائشة ذكرت 
حيضتها لرسول الله فقال : أحابستنا هي ؟ قلت يارسول الله إفها قد كانت 
افاضت » وطافت بالبيت » ثم حاضت بعد الإقامة » فقال البي 5ه : فلتتفر) 9 . 
.والنفساء كالحائض ., لأن الطواف لايصح منهما . 
٠‏ عاشراً : محظورات الإحرام : 

وحظورات الإحرام هي الأشياء انحرمة ف الإحرام بسسبب الإحرام؛ 
وتتلخص فيما يأن : 
أولاً : ازالة الشعر من الرأس بحلق أو غيره » وألحق جمهور العلماء به شعر بقية 
الجسم . 


ثانياً : ازالة الظفر من اليدين أو الرجلين وقد الحقه جمهور العلماء 


بالشعر بجامع الترفه . 
ثالنا : استعمال الطيب بعد الإحرام في البدن أو الثوب أو المأكول أو 
المشروب . 


رابعاً : لبس القفازين وهما شراب اليدين . 

امسا : المباشرة لشهوة . 

وفدية هذه المحظورات الخمسة على التخيير كما ذكره الله تعالى في 
القران في حلق الرأس » وقيس عليه الباقي » فيخير بين صيام ثلاثة أيام أو طعام 
ستة مساكين » لكل مسكين نصف صاع أو ذبح شاة » ويفرق الطعام والشاة 
على المساكين إما في مكة أو في مكان فعل المحظور . 


. البخخاري : كتاب الحج أ باب طواف الوداع . فتح الباري 580/7. ومسلم في الموضع السابق‎ - ١ 


1 -صحيح مسلم الموضع السابق. 





بق3 1 فضائل المج والعمرة 


سادسا : الجماع في الفرج . وإذا وقع الجماع في الحج قبل التحلل 
الأول ترتب عليه أربعة أمور : 

أولاً : فساد النسك الذي وقع فيه اللجماع . ثانيا : وحوب المضي فيه. 
ثالعا : وجوب قضائه في العام القادم . رابعا : فدية وهي بدنة يتحرها ويفرقها 
على المساكين في مكة أو في مكان الجماع . 

سابعاً : عقد الدكاح : وليس فيه فدية » ولكن النكاح يفسد سواء كان 
امحرم الزوج أو الزوجة أو الولي أو وكيله فيه . 

ثامنا : قتل الصيد البري المتوحش وعليه جزاؤه » وهو ذبح مثله , يفرقه 
على فقراء الحرم؛ أو يقومه بطعام يفرقه على فقراء الحرم , أو يصوم عن إطعسام 
كل مسكين يوماً . 

وهذه امحظورات الثمانية حرام على كل محرم ذكرا كان أم انثى ويختص 
الذكر با محظورين التاليين : 

أولا : تغطية الرأس بملاصق » فأما غير الملاصق كالخيمة وسقف السيارة 
والشمسية فلا بأس به . 

ثانياً : لبس المخيط وهو كل ماخخيط على قدر البدن أو على جزء منه 
أو عضو من أعضائه كالقميص والسراويل والخفين . فأما الإزار أو الرداء المرقع 
فلا بأس به » وكذلك لابأس بلبس لخم والساعة ونظارة العين وسماعة الأذن ٠‏ 
ودعاء النفقة ونحوها . 

وتختص الأنثى با محظور التالي : وهو تغطية الوجه على أي صفة كانت 
وقال بعض العلماء : امحظور عليها هو النقاب فقط , وهو أن تغطصي وجهها 
بغطاء منقوب لعينيها فيه , والأولى ألا تغطيه مطلقاً . وفدية هذه المحظورات 
| الخاصة على التخيير كفدية الخمسة السابقة . 


: الحادي عشر : حكم فاعل محظورات الإحرام‎ ٠ 


فضائل احج والعمرة وفد 





لفاعل ا محظورات السابقة ثلاث حالات : 
الأولى : أن يفعل المحظور بلا حاحة ولا عذر ؛ فهذا آثم وعليه فديته. 
الثاني : أنيفعله لحاجة » فليس بآثم وعليه فديته » قال تعالى : إفمن كان 
منكم مريضاً أو به اذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) (© فلو 
' احتاج لتغطية رأسه من أجل برد أو حر يخاف منه , جاز له تغطيته وعليه الفدية 
الثالث : أن يفعله وهو معذور جحهل أو نسيان أو إكراه أو نوم ؛ فلا إثم 
عليه ولا فدية لقول تعالى : ( ربنا لاتؤاخذنا أن نسينا أو أخطأنا] 9 وق 
الحديث عن الني 5ق أنه قال: ( إن الله تحاوز عن أميّ النطاً والنسيان وما 
استكرهوا عليه ) ”" . لكن مى زال العذر فعلم بالمحظور أو ذكره أو زال 
إكراهه أو استيقظ من نومه وحب عليه التخلي عنه - أي المحظور - فورا . 
٠‏ الثاني عشر : زيارة المسجد النبوي : 
المسجد النبوي أحد المساجد الثلاثة الي لاتشد الرحال إلا اليها وهي: 
المسجد الحرام في مكة , والمسجد النبوي في المدينسة ؛ والمسجد الأقصى فى 
القدس. وصلاة في المسجد النبوي خير من ألف صلاة فيما سواه إلا السجد 
الحرام » ومن أحل هذا تشرع زيارة المدينة للصلاة في مسجد النبي 6 ؛ تشرع 
كل وقرته قستابتوليس خاصاً في وقت الحج ولا علاقة له بالحج . فالحج يكمل بدونه 
؛ ولا ينقص بتركه » لكن الناس جعلوه مع الحج ليكون السفر هما واحدء 
لاسيما لمن يشق عليه إفراد لكل واحد منهما بسفر كأهل الأقطار البعيدة . 





, ١95 : سورة البقرة الآية‎ - ١ 
, 785 : سورة البقرة الآية‎ - 


0 -تقدم تخ ريه : 


5 فضائل الح والعمرة 
فإذا دل المسجد النبوي صلى فيه ماشاء الله » ثم ذهب إلى قبر النبي #6 
فوقف أمامه وقال : ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . اللهم صسل 
على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد 
بحيد . اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل 
ابراهيم إنك حميد بجيد ) وإن اقتصر على قوله ( السلام عليك أيها النبي ورحمة 
لله وبركاته ) فلا حرج . ثم يخطو عن بمينه قليلاً ليسلم على أبي بكر رضي الله 
عنه فيقول : ( السلام عليك ياأبا بكر خليفة رسول الله » رضي الله عنك 
'وجزاك عن أمة محمد خيراً ) ثم يخطو عن بمينه قليلاً ليسلم على عمر رضي الله 
عنه فيقول : ( السلام عليك يا أمير المؤمنين عمر رضي الله عنك » وجزاك عن 
أمة محمد خيراً ) . 
ويسن له أن يخرج إلى مسمجد قباء متطهرا ليصلي فيه » وأن يزور البقيع 
وهو مقبرة المدينة » فيسلم على عثمان رضي الله عنه » فيقف على قبره ويقول : 
( السلام عليك ياأمير المومنين عثمان رضي الله عنك , وجزاك عن أمة محمد 
خيراً ) . ويسلم على أهل البقيع ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة ؛ ويخرج إلى أحد 
فيزور قبر حمزة عم النبي يه و من هناك من الشهداء » ويترضي عنهم ويدعو هم 
بالمغفرة والرحمة . 
والمرأة لاتزور شيئاً » لاقبر النبي #6 ولا قبر غيره » وليس في المدينة شئ 
ْ يشرع قصده من المساجد وغيرها سوى ماذكرنا والله الموفق . 





انل بج والبسمرة 


هرم (ثثانى 
جمع وترتيب 
الَيرل سن المفائي 


قدم له كل من 


الشيخ / أبو بكر جابر الجرائرى 2 الشيخ / صفوت نور الدين 
الشيخ محمد بن إسماعيل 


فضائل المج والعمرة 





الففاوى السعدية 


للشيخ 
عبدال رحمن عبد الناصر السعدى 


يت فضائل الحج والعمرة 


سؤال : 
ذكر الفقهاء أن نفقة محرم المرأة في الحج عليها . فما مرادهم من ذلك؟ 

| : الفعوى‎ ٠ 
مرادهم بذلك ماصرحوا به أن عليها الزاد والراحلة لها وله » والزاد:‎ 
اسم جامع لكل مايحتاج اليه للتزود في سفره . وأما الحوائج الأحر غير المتعلقة‎ 

بذلك السفر : فلا تدحل في ذلك . ش 

: سؤال‎ ٠ 
امرأة عجوز فقيرة كفيفة لم تحج » فهل يحج عنها ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 
أما حجة الإسلام إذا كانت تطيق الركوب - واليوم كسل يطيق‎ 
. الركوب- فلابد أن تحج بنفسها , لأن لها أولاداً ومحارم ولو أنهم غائبون‎ 
وسؤال:‎ 
ظ هل يجوز الحج بسيارات الحكومة اذا كان السائق يأخذ الأجرة لنفسه‎ 
وأحرته على الحكومة ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 
لا بأس أن تحج والتبعة على السائق - إن كان فيه تبعه » وأنت ماعليك‎ 
. من إثهه شيء ء والله أعلم‎ ' 


و سؤال : 


فضائل الحج رالعمرة ١‏ ْ اللشق 


ذكر الفقهاء إنه يلزم النائب أن يحج حجة الإسلام من بلد المنوب عنسه 
٠‏ الفتوى : 

الصحيح الذي لاشك فيه » أنه لايلزم أن يكون من بلد المنوب عنهء 
ولا أبعد منه » بل يحوز من أقرب منه » ومن مكة. وهو ظاهر الأدلة الشرعية » 
ولا دليل على إيجاب ذلك » وما استدل به من التعليل منقوض لايتم الإستدلال 


به . 


: سؤال‎ ٠ 

اشترط الأصحاب لمن ناب عن غيره في حجة الإسلام » أن يحرم من بلد 
المنوب عنه » أو بلد أبعد منها عن مكة , فهل هذا وجيه ؟ 
٠‏ الفتوى : 

أما اشتراط الأصحاب رحمهم الله أن النائب عن الغير في حجة الإسلام 
لايصح إلا من بلده؛ أو بلد أبعد إلى مكة من بلده » فهو فول ضعيف لا دليل 
عليه » وغاية ما استدل له أنه كان يحب على المنوب عنه السعي من بلده إلى 
الحج » وهذا مثله » وهذا الإستدلال ضعيف جدا » فإن المنوب عنه لو صادف 
أنه وقت السعي إلى الحج في بلد اقرب من بلده » بل لو كان بمكة وهو لم ينو 
من بلده الحج » ولكن النية لم تحصل إلا في ذلك المحل» فإنه لم يقل أحد: إنه 
يجب عليه الرجوع إلى بلده لينوي بما » فنائبه أولى بها . 

وأيضاً فهذا التقول مخالف لعمومات الأدلة الشرعية » فإن لبي 6 أجار 
النيابة فيه » ول يشترط أن يكون من بلده ؛ ولو كان شرطاً لبينه . 

وأيضاً فإن الواحب والفرض إنما هو الإحرام ومابعده من أفعال الحج » 
وأما ماقبله ومابعده » فلم يأت مايدل عليه - أي على الوجوب- وهذا القول 


00 فضائل الحج والعمرة 





قول لبعض الأصحاب . وهو الذى نختاره . 
٠‏ هل يسننيب الشخص في الحج من يكمله ؟ 
٠‏ الفتوى : 


أما عند الأصحاب . فإنه اذا حصل للنائب عذر؛ فقد حوزوا له أن 
يستنيب فيه » وقد قالوا في عباراتقهم : وتحوز الإستنابة في الحج . وفي بعضه: 
النفل مطلقاً » والفرض عند العذر » مع أني م أحد عنهم تصريحاً ف بعضيات 
النسك ٠‏ إلا في الرمي فقط ». وأنا مازالت المسألة من زمان طويل في نفسي » 
لأن الذي وقصته راحاته وهو واقف بعرفة لم يأمر النبي هه أحداً أن ينوب عنه في 

والمقصود أن كلامهم ف هذه المسألة لا تطمئن له النفس » والقول إذا 
م يين للإنسان دأيل ظاهر عليه » فليس له أن يفي به » مع أن الذي اتعقد في 
خاطري أن هذا القول مخالف للدليل » ول أر مايدل على جوازه . 


: سؤال‎ ٠ 
اذا مات المحرم في أثناء النسك » فهل يقضي عنه بقيته ؟‎ . 
: الفتوى‎ ٠ 


لم ينبت عن النبي به ولا عن أصحابه أن من مات وقد شرع ف النسك 
ولم يكمله . أنه يكمل عنه مع وحود ذلك » بل الثابت عن النبي 8# في قصة 
الذي وقصته راحلته عشية عرفة أنه أمر بتغسيله مايجتنبه المحرم » وأخبر أنه يبعث 
ملبيا يوم القيامة» فهذا يدل على أنه من كرامته على الله » أن نسكه مستمرء 
وأنه يبعث يوم القيامة بصفة امحرمين . 


فلو كان في الإمكان أن يناب عنه في الدنيا » لكان نائبه يمنزلته .ء وإذا 





كمل النسك . حرج منه الأصيل والنائب . 
وايضا فالبي 6 م يأمر فيه ولا في أمثاله أن يكمل عنه . وإنا الثابت 
عنه هه أنه أجاز النيابة في جميع النسك . لا في بعضه . 
ويؤيد هذا أن كل عبادة مات العبد قبل تكميلها ‏ أنها لا تكمل عن 
. صاحبهاء فإما أن تسقط عنه ولايلزم أن تتقضي , وإما أن يقضي جميعها من أولها 
؛ فما الموحب ذروج النسك عن هذا الضابط العام . 


: سؤال‎ ٠ 
اذا عوثي المستنيب قبل إحرام النائب فما الحكم في النسك والنفقة ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 


نقل لي بعض الإخوان عن " الغاية " للشيخ مرعي وكلام ابن نصر الله » 
وهذه صورته : قال في " الغاية " وأحرأ عمن عوفي لاقبل إحرام نائبه » ويتجه؛ ' 
ولايرحع عليه بما أنفق قبل أن عوفٍ . بل بعده لعزله إذا . وقال في الهامش: وفي 
القلب من إطلاق هذه العبارة شيء . 
وقال في حاشية الزاد ثمرة )7١(‏ من الطبع : ويتحه: ولا يرجع عليه 
ما أنفق قبل أن عوف . بل بعده لعزله إذا » واذا م يعلم اانائب زوال عذر 
الستنيب ؛ هل يقع النسك عن النائب أو عن المستنيب ؟ رجح ابسن نصر الل 
وقوعه عن المستنيب والنفقة عليه . انتهى . 
وماذكرته في الجواب () يوافق ماقاله ابن نصر الله » وأما الأتجاه الذي 
ذكره الشيخ مرعي » أنه يرجع بما أنفق بعد عافيته » فهو بعيد » كما نظر فيه 
صاحب المامش . ش 





. يشير إلى حواب سابق كتب هذا تنميما وله ولم نعثر على ذلك الجواب‎ - ١ 


لمت فضائل الج والعمرة 





ووحدنا ايضاً كلاماً في -حاشية "المنتهى" للشيخ عثمان النجدي يوافق 
كلام ابن نصر الله » وهذا لفظه . 

قوله : لا قبل إحرام نائبه وهل يقع اذا عن المستنيب وتلزمه النفقة أم 
عن النائب فيرد النفقة ؟ الأول أظهر » وعليه فيعابا يما » فيقال: شخص حل 
نفل حجة قبل فرضه » انتهى . 

أقرل : ومكن الإستدلال عليها بكلام الإصحاب؛ وأخذها من كلامهم 
؛ وذلك أَهم كما ذكروا الأستنابة » وذكروا أنه إذا عو قبل إحرام النائب » 
أنه لايجرئ عن فرض المستنيب . فدل على أنما يكون ثوابها وأجرها للمستنيب » 
لا للنائب . ولم يذكروا رد النفقة » فدل على أفا تكون كلها للنائب ؛ وأنه 
لابرد منها شيئاً . ومن تدبر كلام الأصحاب في جميع المسائل » عرف مايدخل 
ب ظاهر كلامهم ومفهرمه ومنطوقه ‏ وما لايدخل ويحسن به تطبيق السائل على 
كلامهم كما كان يفعله كثيراً صاحب" الفروع" وبعده صاحب"الإنصاف" في 
شرحه لالمقنع" وتتبع كلامه . وانظر إلى الإخلال يبهذا كيف أحوجنا وأحوج 
قبلنا ابن نصر الله والشيخ عثمان إلى أن نستدل على هذه المسألة بأصول وكلام 
حارج عن عبارقم الخاصة يبهذا الموضع , ولو رجعنا إلى كلامهم في نفس المسألة 
الي وقع فيها الأشكال » لوجدناه يؤخذ من قريب , فجزاهم الله عنا وعن جميع 
المسلمين أفضل الجزاء» وفتح علينا من أبواب فضله وكرمه كما فتح عليهم أنه 
جواد كريم . 


: سؤال‎ ٠ 
اذا استأجر من يحج عنه » فلمن تكون الحجة؛ وهل يدفع ماأخذه؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 


تكون الحجة لمن باشرها و.حجها , لأن العقد عليها باطل؛ وأما صحتها 
بلانية له » فلأن الحج يخالف غيره في هذه المسألة » فأنه إذا نوا من عليه حجسة 


فضائل المج والعمرة [ْ 14 





الإسلام أن يحج عن غيره » انقلبت عن نفسه ء واذا نوا المفرد والقارن بعد 
طواف القدوم والسعي التمتع» انقلب الإحرام وما بعده من الطواف والسسعي 
للعمرة» فكذلك هذا الذي استأجره غيره إحارة لازمة تبين فسادها » فوقعت لمن 
باشرها لا لمن نويت له لفساد العقد . ولكن يبقى الكلام على مسألة النفقةء 
فإن كان الأجير الذي باشر الحج عالما بفساد العقد وعدم صحته عن غيره» فليس 
على المؤجر شيء . بل النفقة والمصرف على الذي باشر الحج. وان كان جاهلا 
بالحكم ؛ كانت إجارة فاسدة . والاجارم الفاسدة يحب فيها أجرة المثل» وهي 
النفقة والمصرف الذي يحتمله مثله عرفاً.. والله أعلم . 


: سؤال‎ ٠ 
اذا حج بالصبي» وحمله فى الطواف والسعيء فهل يحرئ ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 
الصواب أن الطواف الواحد يجرئ عن الحامل والمحمول ؛ عن الرحجل‎ 


وعن الصبي » لأنه نوى عن نفسه وعن الصبي . وبعض العلماء يرى أنه لايكفي 
الا عن واحد » ولكنه قول ضعيف . 


» سؤال : 
هل يجوز أن يرمي عن نفسه وعن الصبي فْ موقف واحد؟ . 
٠‏ الفتوى : 


اذا رمى عن نفسه وعن الصبي . بدأ بالرمي عن نفسه. والأفض طم اذا 
كمل السمرات الثلاث عن نفسه , استأنفها للصبي » فإن وقف عند كل واحدة 
من اجتمار فرماها عن نفسه ثم رماها عن الصبي » فالصحيح أن ذلك جسائرز , 
لاسيما اذا كان ازدحام ومشقة فالأمر - ولله الحمد - واسع . 


145 ش 0 فضائل الح والعمرة 


: سؤال‎ ٠ : 


هل اذا طاف وسعى محمولاً لعذر , ونوى كل من الحامل واحمول عن 


٠‏ الفتوى ؛ 


المشهور في المذهب عند الحنابلة المتأحرين , أنه لايجرئه إلا عن المحمول » 
وهر ضعيف لا دليل عليه ولا تعليل صحيح يدل عليه» والصحيح في هذا مذهمب 
أبي حنيفة » أنه يجرئ عن كل واحد من الحامل وامحمول . وهو قول في مذهب 
الحنابلة » استحسنه الموفق» وهو الصواب الذي تدل عليه الأدلة » فان من طاف 
حاملاً أو محمولاً لعذر أو لغير عذر على القول الآخر, فأنه قد أدى فريضة 
طوافه» وقد صدق على كل منهما أنه طاف بالبيت العتيق . 

يويد هذا قوله يه " أنما الأعمال بالنيات " وهذان كل واحد منهما 
نوى الطواف لنفسه . وفعله » يؤيد هذا أنه بالأثفاق اذا حله في بقية المناسك » . 
كالوقوف بعرفة » ومزدلفة وغيرها , أن النسك قد تم لكل منهما ء فما الفرق 
بينهما وبين الطواف والسعي ؟ 

يؤيد هذا أنه لم ينقل أن أحدا من الصحابة والتابعين قال: إنه لايحرئ 
عن الحامل» وقد وقع ني زمن النبي 6* وزمن أصحابه والتابعين قضايا متعددة من 
هذا النوع » فلم يأمروا الحامل أن يطوف طوافا آخر وسعياً آخر ؛ واذا كان 
الولي انحرم ينوي الإحرام عن الصي الذي لايعقل مايقوله ويحضره في المشساعر 
كلهاء ويجزئ عن الجميع؛ فما بال الطواف والسعي ,' 

وهذا القول كلما تدبره الإنسان » عرف أنه الصواب المقطوع به. 
وايضاً فإن طواف الراكب على بعير وغيره » يجوز على الصحيح لعذر ولغسير 
غذر » وعلى القول المشهور من المذهب : أنه يجوز لعذر الطواف عن الحمول 
فجرا قولاً واحداً » فما الفرق بين الراكب على الحيوان وانمحمول على ظهر 


4 


فضائل الحج والعمزة عطدق 


الإنسان . والحاجة تدعو إلى كل منهما ء بل الحاحة إلى “مل الإنسان أشد من 
الحاحة إلى حمل الحيوان » بل الحيوانات في هذه الأوقات متعسذر دخوفها إلى 
المسجد الحرام » كما هو معروف . والله أعلم » مع أن الحامل إذا نوى عن نفسه 
كان أحق بوقوعه عنه . 


باب الإحرام 
٠‏ سؤال : 
هل يجب الإحرام على من قصد مكة وهو لايريد ححا ولا عمرة ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 


احتلف العلماء في وحوب الإحرام عليه » والصحيح أنه لايحب عليه أن 


: سؤال‎ ٠ 
اذا قصد مكة وهو يريد الإقامة في الشرائع قبل » فمن أين يحرم ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 


لابحرم من الميقات » فإذا أراد أن يدخحل مكة ويمشي من الشرائع» أحرم 
؛ إلا إذا كان قصده الحج . فلا يتجاوز الميقات حى يحرم . 


: سؤال‎ ٠ 


اذا قال الجاهل : أحرم بالحج والعمرة » فلبى يما ونيته وقصده التمتع؛ 
فهل العبرة بالنية » أم مما تلفظ به ؟ 


:. الفتوى‎ ٠ 


كلمع فائل الحج والعمرة 
سام سه سي جعت رع تي بي تع يه بعس رس معي م سس سم ب سوم سم ع ا 

المدار على القلب » وهذا إذا غلط فلفظ بغير مانوى من صلاة أو صوم 
أو طهارة أو حج أو عمرة » فغلطه لايضره , والمدار على القلب . وقد ذكر هذا 
الفقهاء وحمهم الله حيث قالوا: ولا يضر سبق لسانه بغير مانوى » وهذا عام في 


1 أء 4 0 0006 4 4 1 ١.‏ 
كل العبادات» وسبق اللسان إمأ أن يخكون نسيانا أو جهلا . والك اعنم . 


”- ع 


+ سؤال : 


هل يحب دم التمنع والقران على أهل حدة ؟. 


+ الفتوى : 
سألت حفظك الله عما يحب على المتمع بالعمرة إلى احج والقارن 
والمفرد . 


أما المتمتع » فهو الذي يحرم بالعمرة في أشهر الحج التي أوما شوال 
وآخرها ذو الحجة . ثم يحج من سنته , فعليه دم شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة » 
فإن لم يحد » صام عشرة أيام , ثلاثة في المج , وسبعة إذا رجع . ومثل ذلك 
القارن » وهو الذي يحرم بالتسكين , يعن بالحج والعمرة جميعا » فعليه ادي 
المذكور » فإن لم يحد » صام عشرة أيام » ثلاثة قي الحج » وسبعة إذا رجع . 
ولكن هذا في حق القادم من مسافة القصر أي يومين فأكثر . 
أما أهل مكة ومن كان قريباً منها مثل الشرائع وجدة ونحوها » فايس 
عليه هدي ولا صيام » كما قال تعالى [ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد 
الحرام ] [ البقرة : ١95‏ ] . 
واختلف أهل العلم في المقيمين يحدة » هل إذا أحرموا متمتعين أو قارنين 
عليهم اهدي المذكور , أم أنهم مثل أهل مكة » والإحتياط أن يهدو إذا تمتعوا 
وقرنواء وأما المفرد الذي دلم ينو إلا الإحرام بالحج وحده ؛ فليس عليه هدي ولا 
صيام . 


ام 
للا و.000000-000000000)0]]0]]0_._0.0.0_.__0--0-ا 2 
فضائل الحج والعمرة 


00 فضل أن يستدين ويشتري أو 
اذا كان لايدرك الفدية الا بدين » هل الأفضل أن ر 

يصوم ؟ 

: الفتوى‎ ٠ 


تعال قال + فم ل يحد 
فضل له أن يصوم ولا يشكل ذمته » لأن الله تعالى قال ([ فمن ل 
ا ]١‏ واتباع رحخصة 
سبعة إذا رجعتم ] [ البقرة : ]١55‏ واتباع 
فصيام ثلائة أيام في الحج و 
الله أولى . 


0 الفدية ؟ 
مه الفدية 
هل يجوز للغي أن يفرد الحج لثلا تلر 
٠‏ الفتعوى 


يفدي 

ذا لا بأ به ولكن تفوته الفضيلة. فإن الأفضل أن ل يتمتع و 
هد سس 4 
ليحصل له ثواب الحج والعمرة وال هدي . 


: سؤال‎ ٠ 


5 . 4 
1 اشترى الدم من الطريق وساقه » فهل حكمه 


. 9 
حكم من ساق الحهدي لايحل إلا يوم النحر 
٠‏ الفتوى 


. 3 لابجل حى 
- )2 يي ٠‏ 


: سؤّال‎ ٠ 


184 | 0 فضائل المج والعمرة 
اللا اس اه امك 


إذا طاف للقدوم وسعى وهو قارن أو مفردء واراد أن يفسخ إلى العمرة 
» فهل يجرئه طوافه وسعيه الأول ؛ أم لا ؟ 
٠‏ الفتوى : 

نعم يجحزئه طوافه الذي كان نواه للقدوم » وسعيه الذي كان نواه للحج 
عن طواف العمرة وسعيها » فينقلبان بالنية بعد الفراغ منهما من حال إلى حال ؛ 
لأنهما لما فسخا نية الحج او القران إلى عمرة منفردة » تبعها الطواف والسعي؛ 
كما تبعها الإحرام وما بعده . 

فلا يقال في هذه الحال: إنه أحرم بالعمرة من مكة . بل يكون إحرامه 
بالعمرة من الميقات » وتكون عمرة أفقية » لا عمرة مكية » وهذه المسألة من 
غرائب المسائل في العلم » وهو أن الشيئ ينقلب من شيئ إلى آخر بالنية بعد 
الفراغ » ومن فهم ماذكرت » زال عنه الاستغراب » وأن هذا النسك حل محل 
ماقبله » ويهذا أمر النبي #6 لما طافوا وسعوا أن يجعلوها عمرة واجتزؤوا بالطواف 
المتقدم والسعي من غير إعادة . 


: سؤال‎ ٠ 


ماقول أصحابنا الحنابلة : أن المتمتع اذا طاف لعمرته وسعى ا وال 
منها ثم وطئ بعد هذا الخل ثم أحرم باج وتممه » م تين "» أن طوافه للعمر 
كان بغير طهارة ؟ 

قالوا لم يصح حجه ء لأنه أدخل حجا على عمرة فاسدة ؛ وادحال 
الحج على العمرة غير جائز » ولا منعقد » فهل هذا القرل صحيح ؛ وما الذي 
تختارونه فيها ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
الذي نراه في هذه المسألة المهمة » أن الحج صحيح حي لو حكمنا على‎ 


فضائل الحج والعمرة. 1.46 





العمرة بالفساد » وعندنا في هذا الرأي عدة ماحد . 

المأحذ الأول : في أصل المسألة وهو منع إدخال الحج على العمرة 
الفاسدة , لأنه لم يرد المنع من ذلك » والقران الذي هو أحد الأنساك الثلاثة قد 
ثبتت صحته إذا أحرم بمما جميعا من الميقات » كما ثبت إدخال الحج على 
العمرة الصحيحة » فالفاسد كالصحيح . | 

المأحذ الثاني : أن الوطء في الحج » إنما يفسده إذا كان صاحبه غسير 
معذور على الصحيح . كما هو اختيار شيخ الإسلام ؛ وكما هو ظاهر 
العمومات الرافعة للحرج عن الخطأ والنسيان . وهذا بلاشك حاهل بالحال؛ 
والجاهل بالحال كالجاهل بالحكم سواء » فإذا كان الصحيح أن الوطء من الناسي 
والجاهل في الحج لايفسده ولايضر » فكيف هذا الوطء الذي هو حل صحيح » 
أو حل بين العمرة والحج يعتقده صاحبه صحيحاً » فهذا من باب أولى وأحرى . 

المأحذ الثالث : احتلف العلماء في صحة طواف المحدث على ثلاثة أقوال 
: الصحة » وعدمها » والتفصيل بين ترك الطهارة عمداًء فلا يصح طوافه » وبين 
تركها جهلاً ونسياناً » فيصح . كما قال به كثير من أهل العلم . 

فعلى القولين : قول من يقول بصحته مطلقا » ومن يقول بصحته 
للمعذور » الحكم ظاهر واضح ؛ أنه وطئ بعد عمرة صحيحة تامة .؛ وعلسى 
القول بعدم الصحة مطلقاء نرجع إلى المأحذين السابقين . 

المأخذ الرابع : أن نقول هب أن العمرة فاسدة بالوطء المذكورء 
فنخصها بالفساد ولا نعدي ذلك إلى الحج » وذلك أن الأصل أن أركان العمرة 
وواحباتها ومكملاتما متعلقات بما وحدها صحة وفساداً ونقصا وكمالاً » كما 
أن الحج كذلكء وكلاهما نسك مستقل في ذاته » ومستقل ف أقواله وأفعالهء 
وبينهما حد برزخ لا من هذا ولا من هذا » والعبادات المستقلة » الأصل فيها أن 
كل عبادة لاتفسد بفساد الأحرى ؛ فإدحال هذه المسألة في هذا العموم أولى من 
إخراجها بحجة أن العمرة والحج مرتبط بعضها ببعض » فالإرتباط إنماهو في 


45 فضائل احج والعمرة 


وجوب الإتيان بالحج للمتمتع الذي م يحج أو الذي فسخ عمرته إلى الحج , لا 
في أفعاها » بدليل استقلال كل منهما ئما فيها من طواف وسعي ووقوف وحلاق 


وغيرها . والله أعلم . 


فضائل المج والعمرة 44١‏ 


لعي 


باب محظورات الإحرام 

و سؤال 

اذا لبس في العمرة بعد الطواف والسعي » فما الحكم ؟ 
٠‏ الفتوى : 

إذا لبس جاهلاً بالحكم ‏ ثم حلق بعد مالبس » فلا شئ عليه . ولو كان 
عالماً بالحكم » كان عليه فدية اذى : صيام ثلاثة أيام » أو إطعام ستة مساكين » 
أو ذبح شاة فدية - تخيير . 
و سؤال : 

ماحكم استظلال الحرم بالشمسية ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
في هذه المسألة حلاف بين العلماء » وفيها في مذهب الإمام أحمد‎ 
قولان:‎ 
. أحدهما : أن ذلك لايجوز‎ 
والثائ : أنه يجوز : والإحتياط ألا يستظل المحرم بشمسية وغيرهاء ومع‎ 
ذلك نحن لاننكر على من استظل بشمسية . لأنه لم يرد فيها نص صاص.والله‎ 
. أعلم‎ 
: سؤال‎ ٠ 


قولحم : وأن كرر النظر فأمئ فعليه بدنة » والا فشاة » وأن أمئ بنظرة 
فشاة » هل هو وجيه ؟ 


٠ ٠ 5‏ فضائل المج والعمرة 





: الفتوى‎ ٠ 


إنما أوحبوا قي تكرار النظر البدنة إذا انزل بالقياس على الوطء. وهو غير 
ظاهر » لأن القياس شرطه أن المقيس والمقيس عليه لا فرق بينهماء وبين تكرار 
النظر والوطء من الفرق شيئ عظيم » فلا يصح الإلحاق » والصحيح عندي 
ماقاله بعض أصحابنا » أن فيه فدية اذى . وكذلك ايجاب الشاة بالإمناء بنظسرة 
واحدة عندي فيه تفصيل , إن وقع بلا قصد ء فلا يجحب شيىئئ » وأن تعمده 


و تعمل النظرة الجرمة 4 فيتو بحه ماقالوه ليحصل الخبر حيثك فعل أ نرم بالفدية . 


والله أعلم . 
٠.‏ سؤال : 
ا 
اذا تركنا ركع الإحرام لكوننا وصلنا انحرم بعد العصسرء فماحكم 
ذلك؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
صلاة الإحرام غير واحبة ولو في غير وقت النهي ) وليس على الإنسان‎ 
. نقص في نسكه إذا تركها » فليكن ذلك معلوما‎ 


4 


© لسواي : 
اذا نوى الإقامة بمكة مدة تمنع القصرء وخرج ليشيع أهله ارج الميقات 
٠‏ فهل عليه طواف لخروجه واحرام لدخوله . 
٠‏ الفتوى : 


أما المشهور من المذهب فإنه يجب عليه الوداع لخروجه والإحرام 


فضائل الحج والعمرة ليد 
لسوت تس سند لس سرس مسرن سمه ونه سسب سمه مهالا ونع و 1 


لدخوله كما هو معروف من كلام الأصحاب . 
وأما اخنتيار شيخ الإسلام في المسألتين » وهو قول في المذدهمبء فإنه 

ليجب عليه شيء في الصورتين » فليس عليه وداع لخروجه » لعسدم وحسوب 

الوداع عنده لغير حاج ؛ ويستدل بالحديث . أمر الناس أن يكون آخر عهدهم 

بالبيت طواف . ويرى أن هذا حاص بالحجاج والمعتمرين اذا صدروا لبلداهم , 
والمشهور من المذهب التعميم » وهو ظاهر عموم الحديث . وأما إحرامه اذا 
تعدى الميقات » أو قدم من بلده لغير حج ولا عمرة » فالقول الثاني الذي مر 
اختيار الشيخ أصح من المذهب . وأنه لايحب عليه إحرام إلا أن يشاء » والحديث 
الذي في " الصحيحين" صريح في هذا » وهو أنه لما ذكر النبي وه المواقيت قال: ١‏ 
هن لأهلهن ولمن مر عليهن من غير أهلهن تمن يريد الحج والعمرة » فهذا تصريح 
بأنه إنما يحب في هذه الحال الي يريد الإنسان فيها الحج أو العمرة » بخلاف ما 
إذا لم يرد حجا ولا عمرة » والخارج من مكة يقصد الرحوع اليها ؛ من بباب 
أولى أن لايجب عليه إحرام . 


| : سؤال‎ ٠ 

ماحكم من ترك الوداع وهو غير حاج ولا معتمر ؟ 
٠‏ الفتوى : 

المسألة ال ذكرت أنك ماودعت انت والوالد بسبب أنه ماحصل 
اشتغلت بالوالد » ولا تمكنت أنت وهو من الوداع » فحيث أن روحتكم القصد 


منها العلاج ؛ علاج الوالد » ولا حصل فسحة تنسع للوداع؛ فإن شاء الله ليس 
عليكم شي لافدية » ولا غيرها . 


:0 سؤال : 


4 لسائل اليج العمرة 
لاطا قد سرب 





أما من طاف للوداع ثم خبرج من مكة مسافرا » ولكنه أقسام موضع 
قريب كالعدل أو مئ أو نحوهما يوما أو يومين مثلا » فلا يعيد طوافه » لأنه سافر 
بالذعل » وق حت له رخص إل لسفر كلها أنه خرج من مكة » وإما الإقامة 

يحناج معها اعادة الطراف في مكة وحدها , وهذا الكلام الذي ذكرته 
ون حلام الأصحاب رجهم لل ال 


: سؤال‎ ٠ 
اذا طاف للوداع بعد أن فرغ من جميع شؤونه ثم ذكر حاجة أوصاه بما‎ 
صاحب له فاث شتراها فما الحكم ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 
. لاحرج عليه » سواء كان اللازم له أو لغيره‎ 
: و سؤال‎ 


ما أركان الحج » وواجباته ( وسلنه ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 

الحج له أركان أربعة لا يتم إلا بفعلها : الإحرام » والوقوف بعرفة» 
والطواف؛ والسعي . ْ 

وله واحبات يجب فعلها ومن تركها فعليه فدية ؛ وحجه صحيح وهي: 

وقوع الإحرام من الميقات » والوقوف بعرفة إلى غروب الشمسس» 
والمبيت يمزدلفة إلى بعد نصف الليل » والمبيت بي ليلة الحادي عشرء والفساني 


فضائل اج والعمرة 156 
عشرء والنالث عشر إن تأخر ورمى الجمرات . والحلق» والتقصير » وطسواف 
الوداع » والباقي من أعمال الحج وأقواله كلها مستحبة مكملات . من تركها 
فلا إثم عليه » ومن فعلها كان أكمل لحجه وأعظم لثوابه . والله أعلم . 


ما سي 22 فضائل ١‏ 


1 


ا 


القسم الثالث 


' 
؛/ كتاب الأضاحي والهدايا والعقيقة 


الفتاوى السعدية 


+ والعمرة 


فضائل الحج والعمرة 


51 





مدمم جود بيصي يد 


خةُ ٠‏ لضائل الخ والعمرة 


كتاب الأضاحي والهدايا والعقيقة 


: سؤال‎ ٠ 


اذا ذبح الحاج ماعليه من الدماء » ثم طرحه في المذابح » فهل يكفي أم 
لابد من تسليمه لمستحقه ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
الأحوط والأولى حيث كانت عوائد الحكومات منع الناس من الخروج‎ 
في الذبائح عن امحل المعين لهم أن الإنسان يأخذ من ذبيحته شيئاً يتصدق بهء‎ 
ليتيقن براءة ذمته » لأنهم لابمنعون من الأخذ من اللحم : فاذا أذ منها‎ 
مايتصدق به » فقد تيقن براءة ذمته . واذا لم يأخذ شيئاً » فأن كان يقدر على‎ 
الأخذ وتركه » فهذا في النفس من إجزائه شيء لأنهم وأن كانوا يقولون : دعه‎ 
للفقراء يأخذونه » فإنه ليس القصد تركه للفقراء » وقد لايأحذ الفقراء منه شيئا‎ 
» أصلاً » وأما إن كان معذروا بمنع أو غيره » فالظاهر -إن شاء الله - احزاؤه‎ 
وقد اتقى الله ما استطاع ؛ وفعل مايقد رعليه من الذبح » وترك مايعجز عنه ء‎ 

ْ والحمد لله على تيسير شرعه » ونفي الحرج عن هذه الأمة . 


: سؤال‎ ٠ 
اذا باع البذنة لمن يضحي با واستئئ جلدها فهل يصح ؟‎ 
: الفتوى‎ ٠ 


إذا باع البدنة لمن يضحي با ء ثم استثن منها جلدها » فانه لايصج .ولا 
تكون أضحية » لأن الأضحية هي الذبيحة جما احتوت عليه من نسم وشحم 
وحلد وغيره » فكما لايجوز استثناء شحمها » ولا جوفها , ولا غير ذلك مسسن 


لصائل المج والعجرة 3 4غ 


لخحمها . فلا يجوز استئناء حلدهاء ولذلك همل الحلد حكم الأضحية بأنه لايياع , 
وإنما يستعمل أو يهدي أو يتصدق به ء لأنه منها . 


»+ سؤال : 
و ماحكم التشريك في أضيحة البقر ؟ وكيف تقسم ؟ 


٠‏ الفتوى: 
لاشك أن سبع البدنة . أو سبع البقرة قائم مقام الشاة » وجميع البقرة أو 
جميع البدنة قائم مقام سبع شياه » وبالعكس », وهذا هو الذي تدل عليه 
الأحاديث النبوية » وهو الذي فهمه أهل العلم منهاء ولذلك فالإفتاء بمنع إهداء 
سبع البدنة » أو سبع البقرة لأكثر من واحد في حياة الإنسان أو وصيته بعد 
وفاته إنما حدث الإفتاء به في الأوقات الأخيرة » وهو لاشك غلط . وإلا فجميع 
الأصحاب في الكتب المختصرة والمطولة ذكروا أن حكم ضحية البقرة والبدنة 
حكم ضحية الغنم في كل شيء » كما ذكروه في آخر كتاب الحنائز ؛ وصرح 
يما في ذلك الموضع صاحب” الإقناع" تصريحاً لايجتمل الشك؛ وكذلك ذكروه 
أخخر جزاء الصيد . المقصود , ولله الحمد ليس في النفس منها شسيء » فاذا 
كان عندك ضحية لعدد مثل وصية لوالديك أو نحوهم , فجعلتها شاة أو سبع 
بدنة أو سبع بقرة » فإهها تحزئ » والأفضل من هذه الأمور الأتفع . وأما صفة 
اقتسام البقرة والبدنة » فهو على العرف الحاري بين الناس حين يشتركون فيهاء 
فيقتسموهاء وإن وقع بعض الأعضاء المستقلة في نصيب أحد الشركا. والأصر 
عضو مستقل أيضاً » فلا بأس ‏ وإن اقنسموا كل عضو سبع قسم ومبحة أجزاء 

حصل المقصود . ظ 


« سؤال : 


وت فضائل المج والعمرة 





اذا قلنا يحواز التشريك في سبع البدنة في الأضحية فما الفرق بينه وبين 
الشاة اذن . 


: الفتوى‎ ٠ 


لافرق بين سبع البدنة وسبع البقرة والشاة » لأن الشارع جعل سبعها 
عن شاة » وجعلها عن سبع شياة » وقد أثبت الشارع لسبع البدنة أفها أضحية 
بلاشك » والاضحية سواء كانت من بعير أو بقرة » أو كانت شاة » فأنه يصح 
التشريك فيهاء وهو المذهب بلا شكء» وقد ذكره الأصحاب في مواضع متعددة ‏ 
منها قولهم في جزاء الصيد: ويجزئ عن سبع شياه بدنة وبقرة » كما بحزئ عن 
البدنة والبقرة سبع شياه إلا في جزاء الصيد على قول مرجوح في المذهب . وإلا 
فالمذهب ولو في جزاء الصيد. فهذه البارة ال ذكروها في المعتصرات 
والمطولات ظاهرة جدا أن سبع البدنة عن شاة في كل شيء بلا فرق بين أن 
تنوي لواحد أو متعدد . واصرح من هذه العبارة قولهم في آخر الجنائز : وأي 
قربة من صلاة أو صوم أو حج أو عمرة أو صدقة أو اضحية أو نحوها فعلها 
وأهداهاء أو أهدى بعضها لحي أو ميث مسلم . نفعه ذلك فقد صرحوا كما. 
ترى في قوم : " أهداها أو اهدي بعضها " ومثلوا أيضاً بالأضحية كما صرح 
به في "الإقناع" وغيره. ومن قال : إنه لايشرك في ثواب سبع البدنة أو البقرة ء 
فقد حالف ماذكروه مخالفة ظاهرة» الا أن يقول : إنها لاتدحل في اسم الأضحية 
. ومن المعلوم أنه مخالف للنص » ولكلام الاصحاب؛ فانم أثبتوا بلا شك أن 
سبعها اضحية » فيثبت لها مايئبت للشاة . 

وأعلم أن مستنا. من افى من المتأخرين بعدم أجزاء التشريك فيها قول 
الأصحاب : وتحزئ البدنة والبقرة عن سبعة » ففهم أن المراد أنه لايشرك ف 
. سبعها » ولا يشرك يما كلها أزيد من سبعة » وليس هذا مراد الأصحاب, لأهم 
صرحوا بالمسألة كما ترى . 


ونحن وغيرنا نسلم أن سبع البدنة لايجحزئ الا عن أضحية واحدة » كما 


فضائل الحج والعمرة أده 


أن الشاة لاتخرئ ؛ الا عن أضحية واحدة ؛ وأما كون الشاة يجوز إهداء نوها 
لأكثر من واححد » وسبع البدنة لايجوز . فهذا قول بلا علم » وهو مخالف للأدلة 
؛ ولكلام الفقهاء » وللحكمة والمناسبة الشرعية » ولا فرق بين ان يبرع يما 
الإنسان ف حال حياته , أو يوصي بها بعد مماته » بأن يقول في وصيته : قادم في 
غلة ثلئي ووصيي ‏ ولا فرق بين أن يتبرع الإنسان بالاضحية في حال حياته بأن 
يشتري شاة أو سبع بدنة ‏ فينويها عن نفسه ووالديه مثلاً متبرعاً ها أو يبرع 
ها بعد اوفاته بأن يقول في وصيته » ويجعل فيها أضحية لي ولوالدي' مثلاً . فكل 
ماتجرئ فيها شاة أو سبع بدنة » وما كان أنفع فهو أحب إلى الله تعال. وكما 
ها تؤخذ من كلام الأصحاب من المواضع الي ذكرنا » فإها ايضاً توخذ من 
كلامهم ف موضوع الوصية والوقف ٠‏ وأنه يرجع في ذلك إلى عرف الشارع . 
فإذا أوصى مثلا بضحية تضحى له ولوالديه , ولمن أراد أن يشركه فيهاء وأردن 
أن ننفذ وصيته » رجعنا إلى موضوع الضحية شرعاء فإذا وضعها الشارع لأحد 
ثلاثة أمور : شاة مستقلة ؛ أو سبع بدنة » أو سبع بقرة » فأي واحد من هذه 
الثلاثة فعله الوصي . فقد نفذ الوصية » وقد قام بالواحب» وإما عددنا المواضع 
ابي توخذ هذه المسألة منها من كلام الاصحاب, لأن بعض الناس يظن أن هذه 
الفترى مخالفة للمذهب ؛ لم يعلم أنما هي المذهب ؛ وأن ماسواها توهم محسض 
مستنده ماذكرناه» والله تعاللى يوفقنا إلى الصواب وجميع اخواننا المسلمين ؛ إنه 
حواد كريم - وصلى الله على محمد وسلم تسليما كثيراً. 


وسؤال: 
هل يجوز التشريك في سبع الجزور ؟ 
٠‏ الفتوى : 


نرى أن سبع الحزور يشرك فيها كما يشرك بالغنم من غير فرق؛ سواء 
كانت الضحية من الإنسان ؛ أو من ريع وصية فيها اشخاص . 


6 فضائل المج والعمرة 


: سؤال‎ ٠ 
هل يقوم سبع البدنة مقام الشاة بكل تال ؟‎ 

: الفتوى‎ ٠ 
المسألة قد اشكلت على كثير من المشايخ » وذلسك لاشتباه مسألة‎ 
الإجزاء .بمسألة الإهداء » أما مسألة الإحزاء » فإن سبع البدنة لايجزئ إلا عسن‎ 
واحد . كما أن الشاة لاتحرئ إلا عن واحد ف هدي التمتع والقران » وفي‎ 
الاضحية ؛ فقد جعل الي 6 البدنة عن سبعة » وهذا مذهب جمهور العلماءء‎ 
وفيه قول ضعيف أن البدنة عن عشرة في هذا الباب ؛ ولكن الصحيسم قول‎ 
الجمهور. . المقصود في مسألة الإجزاء أن الشاة لاتخرئ عن أكثر من واحد قولاً‎ 
واحداً » وكذلك سبع البدنة لاتخرئ على على الصحيح إلا عن واحد ؛ وأما مسألة‎ 
الإهداء بأن يضحي الإنسان » ويهدي ضحيته لأكثر من واحد , سواء في الحياة‎ 
؛ أو أوصى وصيته بعد الوفاة » فهذه تحرئ فيها الشاة » وسبع البدنة عن أكسثر‎ 
من واحد . وقد نص الأصحاب على ذلك في آخر أبواب الجنائر » "كالمنتهى"‎ 
و"الإقناع” وغيرهما حيث قالوا: وأي قربة فعلها الإنسان وأهداها » أو أهدي‎ 
بعضها لحي أو ميت : نفعه ذلك . ومثلوا لكثير من القرب . وصاحب "الإفناع"‎ 
مثل بالأضحية . وهذا نص منهم على أن الأضحية سواء كانت من البدنة » أو‎ 
من البقرة » أو شاة يجرئ اهداؤها لأكثر من واحدء وكذلك يوخذ من عموم‎ 
كلامهم في قوهم في "باب جزاء الصيد" : وتحرئ البدنة عن سبع شياه » فأقاموا‎ 
البدنة مقام سبع شياة ؛ وذلك دليل على أن سبعها قائم مقام الشاةة ء وباب‎ 
. الإهداء واسع » أي شئ فعله العبد من العبادات » وأشرك فيه عدة اشخاص‎ 
فإن ذلك يصل إليهم إذا قبله الله ويسوغ ولا مانع » ومع كثرة بحثي في ذه‎ 
المسألة في كلام الأصحاب من الحنابلة المتقدمين والمتأحرين لم أجد احداً منع‎ 
إهداء سبع البدنة » أو سبع البقرة لأكثر من واحد , ولهذا قال الشيخ عبد الله بن‎ 
عبد الرحمن ابا بطين مفب الديار النحدية وفقيهها حين سئل عن هذه المسألة‎ 





قال: لم أجد ما يدل على المع وبعض من أدركنا كانوا يفعلون ذلك ء أي : 
يهدون سبع البدنة لأكثر من واحد ؛ وإنما وجحه الإشتباه على بعض المشايخ قول 
الاصحاب رحمهم الله وتحزئ البدنة والبقرة عن سبعة » وهذا كما ذكرنا مسلم 
؛ ولكنه في باب الإجزاء لا في باب الإهداء والله أعلم . 


٠ 1‏ سؤال : 
هل يقوم سبع البدنة أو البقرة مقام الشاة في الإجزاء والإهداء ؟ 
٠‏ الفتوى : 
إعلم أن الكلام في هذه المسألة يتحرر في فصلين : 
الفصل الأول في إجزاء الشاة عن سبع البدنة » وإجزاء سبع البدنة عن 
الشاة في الاضاحي والهدى والفدية . ثبت في "صحيح مسلم" من حديث جابر 
رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله #ه أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة مما 
ببدنة . فقد أقام هذ في هذا الحديث سبع البدنة » أو سبع البقرة عن شاة» فلا 
يخرئ سبع البدنة إلا عن واحد في الهدي والاضاحي » كما لا تحرئ الشاة فيهما 
إلا عن واحد » وكما هو مقتضى الحديثء فهو مذهب جمهور العلماء حلافا 
لطائفة من أهل العلم » كإسحاق بن راهويه وغيره حيث قالوا : إن البدنة تخرئ 
عن عشرة » وعن عشر شياه » وهذا هو المتقرر في أذهان أهل العلم . ولمذا 
ترجم المحد في * المنتقى" هذه المسألة فقال : باب إجزاء البدنة والبقرة عن سسيع 
شياة . ثم ذكر أحديث جابر » وحديث ابن عباس في ذلك» فهذا الباب لاتحرئ 
فيه الشاة الكاملة عن أكثر من أضحية » ولايجرئ فيه سبع البدنة أو سبع البقرة 
كذلك عن أكثر من أضحية . 
الفصل الثاني : في اهداء الشاة ؛ أو إهداء سبع البدنة » أو سبع البقرة 
لأكثر من واحد في الأضاحي , فقد ثبت أنه هه ذبح كبشا » وقال : " هذا عن 
محمد وآل محمد " فأهدى ثواب الكبش لنقسه وآله » الحىي مهم والميت ؛ 


مه فضائل المج والعمرة 





كذلك لو ذبح بعيرا » وأهدى سبعه ضحية منه لنفسه ولوالديه وغيرهم وصلهم 
ثوابه » كما يصل ثواب الشاة إذا أهداها للمذكورين أو غيرهم من غير فسرق . 
ولم يفرق الشارع بين الشاة » وبين سبع البدنة في الاضاحي ., فإذ! فرقنا بينهما 
وقلنا: الشاة يجوز اهداؤها لأكثر من واحد » صار هذا الفرق لادليل عليه » بل 
هر مناقض للديل » ومن قال : الشارع لم يجعل البدنة لأكثر من سبعة يقال له 
أيضا : الشارع لم يجعل سبع شياه لأكثر من سبعة . وهذا ف باب الإجزاء كما 
تقدم في الفصل الأول » وأما في باب الإهداء » فالأمر فيه واسع؛ وكما أن هذا 
مقتضى الأدلة الشرعية فهر منصوص فقهاء الحنابلة في عدة مواضع : 

الموضع الأول في آخر " كتاب الجنسائز" قالوا في كتبهم المطولة 
والمختصرة "الإقناع" و "المنتهى " و "المقنع" وشروحها وغيرها : وأي قربة فعلها 
المسلم » وأهداها أو بعضها كنصفها وثلثها وربعها لمسلم حي أو ميت . جساز 
ونفعه ذلك » ومثلوا بالصلاة والصيام والصدقة والحج والأضحية » فمنهم مسن 
صرح في نفس هذه المسألة في الأضحية في هذا الموضع » ومنهم من عمم بجميع 
القرب. وهذا نص صريح منهم أن من أهدى اضحية » سواء كانت من الغنم أو 
من الإبل » أو من البقر ؛ أو أهدى بعضها » كالنصف والثلث والربع وأقل من 
ذلك» أنه يصل إلى المهدي اليه وينتفع به . فإذا قال في حياته : هذه أضحية عي 
وعن والدي » وذبحها من الغنم أو البدن » فحكمهما واحد » وكذلك لو أهداها 
بعد وفاته » وجعلها في وصيته » وأمر أن ينفذ له اضحية له ولوالديه أو غيرهما » 
جاز» سواء كانت شاة أو سبع بدنة أو بقرة » ومن قال: إن اضحية الشاة تصل 
اليهم » وضحية سبع البدنة أو البقرة لاتصل » فقد أتى بشي ء من عندهء 
وخالف الأصحاب كما حالف دليل السنة بغير مستند شرعيء إلا أن يقول في 
هذا المقام : إن الأضحية لاتطلق إلا على شاة ؛ وأما سبع البدنة » أو سبع البقرة 
»فلا يسمى اضحية . وهذا مخالف للنص والإجماع » وهذا مما بين لك أن قول 
الأصحاب ف الأضحية والحدي : وتحرئ البدئة والبقرة عن سبعة أنها تكون سبع 
أضاحي » وأكها في باب الإجزاء لاتجزئ إلا عن سبعة » كسبع شياه ليس مرادهم 


فضائل الح والعمرة ضياع 


1 
دن تجا حلا لان زا .٠ ٠‏ تيت ريز مح سي بد 








أن : سبع البدنة والبقرة لايهدي لأكثر من واحد ؛ لأنه لو كان كذئك لتناقض 
كلامهم . ولكنه لله الحمد- متفق في الموضعين » ففي باب إجزاء الأضاحي 
يقال: إن سبع البدنة والبقرة عن سبعة » وأا سبع أضاحي لا أكثر ما عليه 
النص الشرعيء وق باب الإهداء يجوز إهداء سبعها لأكثر من واحد كما قدي 
الشاة لأكثر من واحد مع أنها اضحية واحدة لاتجرئ إلا عن اضحية واحدة , 
فالواحب الفرق بين البابين وألا يخلط بين البابيين » فيختلط الأمر على صاحبه . 
ويوضح هذا أنه لو أهدى صلاة واحدة ؛ أو صيام يوم واحد ء أو صدقة بدرهم 
واحد ونحوه لأكثر من واحد لوصل اليه , فما بال الأضحية لاتصل إلا أذا 
كانت من الغنم ؛ من نظر إلى كلامهم ف هذا المواضع جزم بلا امتراء أن الطريق 
واحد في الأضاحي كلها » سواء كانت من الغنم أو الأبل أو البقر . 


الموضع الثاي ٠‏ 
ف باب جزاء الصيد 


قال في ' المنتهى " وشرحه و " الإقناع " وشرحه وماقبلهما وما بعدهما 
من كتب الأصحاب فى آخر " باب جزاء الصيد " : وتحرئ البقرة والبدنة عن 
سبع شياه كعكسه , كما تحزئ سبع شياه عن البدنة والبقرة » وكلام غيره 
.رافقه » فانظر رحمك الله هذه العبارة » فأنها تدل دلالة لا تقبل الاشتباه أن البدن 
جميعها ترئ عن سبع شياه » فاذا تقرر أن سبع شياه يحوز اهداؤها لأكثر من 
سبعة أشخص » فاليدنة والبقرة كذلك» وكما أن هذه العبارة تدل على جنلة 
البدنة والبقرة » فأكها تدل على سبعها من باب أولى ؛ وأن سبع كل منهما قائم 
مقام الشاة في كل شيء ؛ ومن ذلك اهذاؤها لأكثر من واد . ولو كان هذا 
لايجرئ لاستثنوه من هذا العموم » ويدل على قصدهم تعميم هذه العبارة في كل 
الحالات » أنهم أتبعرها قولهم : ولو في جزاء الصيد؛ اشارة إلى الخلاف الذي في 
جزاء الصيد » بل قد ورد حديث بمذا اللفظ ترجحم له صاحب” المنتقى " بالترجمة 


م2 ٠ش ٠‏ فضائل ! لمج والعمرة 





السابقة وهو عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً أتى النبي 8 ء فقال: 
يارسول الله أن علي بدنة وأنا موسر لحا ولا أحدها فاشتريها ؟ فأمره النبي يه أن 
يبتا ع سبع شياه . رواه الامام أحمد وابن ماجة » وكلامهم ف هذا الموضع متفق 
على هذا المع » فمن ادعى استئناء شيء من هذا العموم ؛ فعليه الدليل وأنى له 

ذلك . 


الموضع الثالث 
في الفدية 


قالوا في الكنب المختصرة والمطولة : في الدماء الواجبة والدم الوااأحب 
شاة حذع شأن , أو ثي معزء أو سبع بدنة » أو سبع بقرة » فهذا أيضاً صرح 
الواجبة فيها اضحية واحبة واحدة لعدة أشخاص ء أنه يجزرئ أحد الأمور الثلاثة 


: شاة ؛ أو سبع بدنة أو سبع بقرة » وهذا أمر واضح . 


الموضع الرابع 
كلامهم في الوقف والوصايا 

صرحوا بوجوب اتباع لفظ الموصى » فاذا قال الموصي في وصيته : فيها 
٠‏ أضحية لوالديه ووالديهم مثلاً » نظرنا عند نفيذ هذه الوصية مامسمى الأضحية 
الشرعية » فنجد أن مسماها واحد من ثلاثة أشياء : شاة » أو سبع من بدنة » أو 
من بقرة » فاذا نفذتا هذه الوصية على واحد منها كنا منفذين لوصية ا موصي 
بحسب اطلاقات الشارع والعرف الجاري» وخرجنا من التبعة » ودعوى أن مثل 
هذه الوصية تختص بالشاة دون سبع البدنة والبقرة تحكم بلا دليل » بل خالف 
للدليل ؛ وقد قال الشيخ همس الدين ابن أبي عمر في " الشرح الكبير".: ولا بأس 
أن يذبح الرجل عن أهل بيته شاة واحدة أو بدنة أو بقرة يضحي بما » نص عليه 


فضائل الحج والعمرة 6 


أحمد , وبه قال مالك » والليث »والأوزاعي» واسحاقء انتهى. 
فصرح أن البدنة والبقرة قابلة لإهدائها لأكثر من سسبعة » كالشاة ء 
ولا قول أحد من الحنابلة » ولا دليل يجب المصير اليه يمنع من حصول سبع البدنة 
وسبع البقرة إذا أهدى لأكثر من واحد بل الأدلة حلاف ذلك كما ذكرناها » 
وليس فتوى بعض المتأخرين استناداً على عبارة الأصحاب اللي ذكرناها- 
'وهوقولهم : وتحرئ البدنة والبقرة عن سبعة - يوجب إهدار شئ مما تقدم كما 
تعدم بيأنه . والله أعلم . 


: سؤال‎ ٠ 
: الفتوى‎ ٠ 


الذي أرى أنه ليس بوجيه » بل لابد أن يكون الأقتسام على اللحم 
المأكولَ . ولكن اذا جعل الحلد مع القسم القليل من اللحم لأحل زيادة الجلدء 
فلا بأس بذلك » وأما كونه يجعل عن ضحية وهو جلد » فليس بمناسبء واذا 
تشاحوا في الجلد عند الإقتسام » فليس له طريق إلا أن يتصدقوا به من بينهم » أو 
يسمحوا فيه لأحدهم صدقة أو هدية » وأما بيعه » فلا يجوز » لأنه بيع للاضحية 
أو مخلدها وهو لايموز » المقصود أن الخلد عند النشاح فيه ليس لسه طريسق إلا 
الصدقة أو الهدية لهم أو لغيرهم . : 


: سؤال‎ ٠ 
اذا كان والدا الإنسان فقيرين فهل تقدم ,حاجتهما على العقيقة ؟‎ 


: الفتوى‎ ٠ 


ممه فضائل الحج والعمرة 
ٍْ 
اذا كان والدا الإنسان فقيرين » فحاحتهما مقدمة على العقيقة. لأن 

دفع حاحتهما واجبة » والعقيقة سنة إلا اذا أمكن الجمع بينهما . 


: سؤال‎ ٠ 


هل يجزئ بعض البدنة عن العقيقة وإذا شك هل عق عنه أبوه فهل يلزمه 
أن يعق؟ 1 
٠‏ الفتوى:' 

أما العقيقة » فلا يجرئ ثلث البدنة » ولا سبعها , ولايجرئ عنها إلا بدنة 
كاملة مع أن الشاة أفضل من البدنة الكاملة » وإذا شك الإنسان هل عق عد" 
والده أم لا ؟ فليس عليه عقيقة , العقيقة على الأب » وأيضا هو شاك هل سق 
عنه أم لا . 
و سؤال : 

اهل نيب على الركيل في الاضحية أن تسب متيس مسن أرا 7 
٠‏ الفتوى : 


و ذكر بعض المتأخرين في هذا وجهين : ولعلهما مبنيان على ان الوكيل 
هل يدخل في لفظ الحديث " اذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا 
يأخل شيئا من شعره " وعمومه يدخل فيه الوكيل أو أنه لايدخل في ذلك 
, لأن المراد من كانت الاضحية له . ويؤيده أن بعضهم علل الحكمة بأن 
في هذا تشبها بالمجرمين » وبعضهم علله بأنه لرجاء أن تشمل المغفرة جميع 
أجزاء المضحىء فلهذا ينهي عن إزالة شئ من أجزاءه » وهذا خاص بمن له 
الأضحية وهذا هو الظاهر عندي . سؤال : 


فضائل الحج والعمرة ايك 


شخصان قادمان للعمرة: أحدهما من مصر والآخر من أبي ظبي ولم 
يحرما إلا في حدة فهل عمرهما صحيحة ؟ 


: الفتعوى‎ ٠ 
هذا الذي حصل من هذين السائلين يحصل من كثير من الناس» يأتون‎ 
من بلادهم بنية العمرة على الطائرة » ولكنهم لايحرمون إلا من جدة . وهذا‎ 
لاحوز ؛ لأن النبي ف حين وقت المواقيت قال:( هن لحن ولمن أتى عليهن من غبر‎ 
أهلهن ) ”" ولما شكا أهل العراق إلى أمير المؤمنين عمر بن النطاب رضي الله‎ 
عنه شكوا إليه أن قرن المنازل حور عن طريقهم » قال رضي الله عنه : ( انظروا‎ 
إلى حذوها من طريقكم ) 7( , وهذا يدل على أن الإنسان إذا كان ف الطسائرة‎ 
وجب عليه أن يحرم إذا حاذي الميقات . ولايجوز له أن يوخر الإحرام حسن‎ 
ينزل إلى جدة » فإن فعل ول يحرم » حت ينسزل في حدة فإننا تأمره أن يرجع‎ 
: إلى الميقات الذي مر به فيحرم منه » فإذا كان مر من عند طريق المدينة قلناله‎ 
يحب أن ترجع إلى ذي الحليفة - أبيار علي - وتحرم منها » وإذا كان جاء عن‎ 
طريق المغرب أو مصر قلنا له : يحب عليك أن ترجع إلى الجحفة اليّ هي رابغ‎ 
الآن وتحرم منها . وإذا كان جاء من أبي ظبي فالظاهر أنه يمر من قرن اللازل»‎ 

فإذا كان يمر من قرن المنازل قلنا: يحب أن تذهب إلى قرن المنازل فتحرم منه . 
فإذا قال السائل : أنا لا استطيع أن أرجع إلى هذه المواقيت» قلناله: إذن 
أحرم من جدة » وعليك عند جمهور أهل العلم فدية تذبحها في مكة» وتوزعها 

على الفقراء . 
بعد هذا فنقول لحذين الرجلين اللذين أحرما من جلة : إن العمرة 


, تقدم تخريجه‎ - ١ 


"١‏ - تقدم تخريجه. 


كلف فضائل الحج والعمرة 
و تت لت 
صحيحة » ولكن على كل واحد منكما أن يذبح فدية يوزعها على الفقراء في 
ركة . فإن قالا: ليس معنا نقود » نقول لهما » استغفرا الله وتوبا إليسنه؛ وليس 
عليكما شيء سوى ذلك . ش ش 


: سؤال‎ ٠ 


مارأيكم في رجل يسكن ارح مكة يأ إلى مكة كل يسوم بعمسرة 
وذلك في رمضان ؟ 
٠‏ الفتوى : 

لمتابعة بين العمرتين جاءت به السنة ولكن هذه المتابعة ينبغي أن تكون 
مقيدة بما جاء عن السلف والسلف رحمهم الله لم يكن من عملهم أن يكرروا 
العمرة كل يوم » بل إن شيخ الإسلام رحمه الله قال: إن الموالاة بين العمرتين 
والإكثار من العمرة إنه مكروه باتفاق السلف » ولمذا لاينبغي للإنسان أن 
يكررها دائماء كما نشاهد من بعض الناس يأني بالعمرة أول مايقدم لنفسه ثم 
بعد يومين أو ثلاثة يخرج يعتمر لأبيه ثم لأمه ثم خالته وعمته وهكذا فإن هذا 
ليس من هدي السلف رحمهم الله » ولا ريب أن السلف أحرص منا على الخسير 
وعلى فعله وخير الطريق طريق الني يه ونحلفائه الراشدين وهو الذي أمرنا أن 
نتمسك به لقوله 5ه ( عليكم بسني وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي). 


: سؤال‎ ٠ 


هل يحوز للإنسان أن يطوف طواف الوداع في العمرة في الصباح. ثم 
ينام » ثم يسافر في العصر ؟ 


: الفتوى‎ ٠ 
يجوز لمن ودع ثم نام يجوز له أن يودع بعد النوم » ثم بمشسي ولايجسوز‎ 


فضائل الحج والعمرة ١١اه‏ 





سوى ذلك » إذن عليه أن يعيد طواف الوداع في العمرة » والحج , لأن النبي به 
قال:( لاينفر أحد حى يكون آخر عهده بالبيت ) ”2 قال ذلك في حجة الوداع 
؛ فابتداء وجوب طواف الوداع من ذلك الوقت » فلا يرد علينا أن الرسول # 
اعتمر قبل ذلك ول ينقل عنه أنه ودع » لأن أصل طواف الوداع إنما وحب في 
حجة الوداع » وقد قال الني 6 : ( اصنع في عمرتك ماأننت صنانع في 
حجتك) 2" » وهذا عام يستئى منه الوقوف والمبيت والرمي؛ لأن هذا عخساص 
٠‏ بالحج بالإتفاق ويبقى ماعداه على العموم , ولأء النبي ون سمى العمرة ححا أصغر 
كما في حديث عمرو بن حزم الطويل المشهور الذي تلقاه العلماء بالقبول مع أنه 
مرسل قال فيه الرسول هه : ( العمرة حج أصغر ... ) ولأن الله تعالى قال: 
(وأتموا الحج والعمرة لله) » وإذا كان طواف الوذاع من تمام الحج فإنه ايضاً من 
إتمام العمرة » ولأن هذا الرحل دخل المسجد بتحية - أي معتمر - فلاينبغي له 
أن يخرج إلا بنحية » وفيه حديث آخحر رواه الترمذي : (إذا حج الرجل أو اعتمر 
فلا يخرج حب يكون آخر عهده بالبيت) (" وهذا الحديث فيه ضعف » لأنه من 
رواية الحجاج بن أرطاة » ولولا ضعف هذا الحديث لكان نصا في المسألة وقاطعا 
للنزاع » لكن لضعفه لم يقو على الإحتجاج به » إلا أن الاصول الي ذكرناها 
تدل على وجوب طواف الوداع للعمرة . ولأنه إذا طاف للعمرة فإنه أحوط 
وأبرأ للذمة ‏ لأنك إذا طفت للوداع في العمرة م يقل أحد أنك اخطأت لكن 
إذا لم تطف قال لك من يوجب ذلك أخخطأت » وحيتئذ يكون الطائف مصيباً 


ب